[힌두교] 힌두 민족주의와 아리야인 인도 기원설

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목차

1. 왜 아리야인 논쟁인가?
2. 아리야인 인도 기원설의 전개
3. 아리야인 인도 기원설의 모순과 한계
4. 힌두 근본주의의 역사 서술과 힌두 민족주의
5. 맺음말

본문내용

아리야인(Aryans)의 기원에 관한 논쟁은 19세기부터 시작하여 지금까지 200년 가까이 진행되고 있다는 점에서는 물론이고 그 파급 정도가 인도사의 시원에서부터 현대사에 이르기까지 매우 폭넓게 연계되어 있다는 점에서 매우 중요하다. 이 문제는 1980년대 이후 이 논쟁과 결부되어 있는 힌두 근본주의가 정치뿐만 아니라 사회 문화의 측면에서도 매우 큰 영향력을 행사하면서 갈수록 심각하고 감각적인 양상으로 접어들고 있다. 세계사의 측면에서 보면 나찌 정권의 정치 이데올로기로 이어져 인류사에 커다란 오점을 남겼다는 점에서도 그 중요성은 대단하다. 그리고 인도사의 범위를 넘어 서아시아와 유럽사의 시원 그리고 나아가 동양론(Orientalism)이나 종교 근본주의의 세계적 경향과도 연계되는 폭발력을 지니고 있다는 점이나 이 논쟁에 역사학자 외에도 고고학, 언어학, 종교학, 문헌학 등 여러 학문의 학자들이 대거 참여하고 있다는 점에서 이 연구의 필요성이 제기된다.
아리야인 기원에 관한 학설은 외부로부터 印度亞大陸으로 이주해왔다는 외부 기원설과 인도아대륙에서 외부로 이주해나갔다는 인도 기원설로 크게 나뉘어져 있다. 외부 기원설은 1921년 모헨조다로가 발굴된 이후 하랍빠 문화가 아리야인의 이주보다 선행된 것이라는 견해가 널리 받아들여지면서 그 문화의 쇠퇴에 즈음한 시기에 그들이 서아시아로부터 이주해 들어오는 것으로 자리잡았다. 이에 반해 인도 기원설은 당시 식민 지배 정치 상황에서 반영 민족 운동의 일환으로 외부로부터 이주해 들어왔다는 아리야인이 식민 지배자와 같은 인종이라는 가설에 대한 반대 이론으로 외부로 이주해 나갔다는 민족주의의 일환으로 자리잡기 시작하였다. 현재로서는 기원전 1500년경 인더스 문명이 쇠퇴해갈 무렵 일련의 기마 유목민인 그들이 중앙아시아로부터 서아시아를 거쳐 인도아대륙으로 이주해 왔다는 견해가 지배적으로 자리잡고 있다. 그런데 1980년대 이후 일부 학자들이 이 학설을 제국주의자들의 인도사 왜곡과 그에 따른 식민주의적 역사 서술에 편승한 것으로 비판하고(Talageri, 1993, 1) 나아가 아리야인이 인도아대륙에서 서아시아를 거쳐 유럽으로 이주해갔다는 이론이 대두되고 있다. 이에 대해 주류의 역사학자들은 그들의 주장을 힌두 근본주의자들의 학문의 영역을 벗어난 역사의 오염이라고 비판하고 있지만(Sharma, 1999, 10) 그 논쟁이 학문의 영역을 벗어나고 일부 언론과 정치가 개입되면서 점입가경의 경지에 이르고 있다.
이 글은 이러한 문제점에서 논지를 출발한다. 따라서 이 글은 한 편으로는 아리야인의 본향에 관한 것이겠지만 본질적으로는 그 보다는 아리야인 기원에 관한 역사 서술이 갖는 의미에 대한 분석이다. 아리야인의 본향을 찾는 연구는 지금까지 역사학, 언어학, 고고학 등을 통해 상당한 부분이 밝혀졌다고 본다. 하지만 이러한 현상에 대한 역사학적 의미 분석은 아직 학계에서 본격적으로 이루어지지 않고 있다. 이 문제는 최근 들어 그 논쟁의 정도<font color=aaaaff>..</font>

참고 자료

없음