[기독교역사] 종교개혁을 통한 고리대금업에 대한 인식의 변화(루터와 칼뱅의 사상을 중심으로)

소개

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목차

1. 서론

2. 종교개혁 이전까지의 고리대금
2.1. 고리대금의 정의
2.2. 고리대금 금지 및 제한의 변천 과정

3. 종교개혁 시기의 고리대금
3.1. 루터와 고리대금
3.2. 칼뱅과 고리대금

4. 결론

참고문헌

본문내용

1. 서론
윌리엄 셰익스피어의 『베니스의 상인』은 16세기 이탈리아 베니스를 배경으로 하여 유대인 문제를 다루고 있는 극이다. 이 작품에서는 기독교인을 대표하는 안토니오와 유대인을 대표하는 샤일록의 대립을 통해 사건이 전개되며, 결국 샤일록의 패배라는 결말이 나타난다. 물론 이 극이 화해와 조화 등 해피엔딩으로 끝나고 있는 것처럼 보이기는 한다. 하지만 그 이면에는 샤일록의 입을 통해 당대의 인종적 편견에 따른 갈등과 증오, 엘리자베스 시대의 고리대금업에 대한 인식 및 시대적 고정관념 등을 그려내어 우리가 샤일록의 좌절과 분노의 상당부분을 이해할 수 있게끔 만들기도 한다.
투기적인 성격이 강한 해상교역으로 부를 얻은 안토니오는 안정된 이자놀이를 통해 부를 증식하는 샤일록의 고리대금업이 부도덕한 경제행위라고 증오하지만 친구의 결혼자금을 구하기 위해 어쩔 수 없이 고리대금업자를 찾게 된다. 고리대금업자로서 샤일록의 모습은 그의 첫 대사가 돈의 액수를 말하는데서 잘 드러나고 있다. 돈을 빌리러 온 바사니오에게 샤일록은 “삼천 더커트라, 글쎄요.”라고 말하면서 고리대금업자의 계산적인 태도를 보여준다. 샤일록은 안토니오가 자신을 미워하는 이유는 자신의 종교인 유대교 때문이며 자신의 사업행위가 영리를 취하는 고리대금업 때문이라고 비난한다. 애써 모은 자신의 재산을 고리대금이라 부르며 자신에게 비난을 퍼붓는 안토니오를 용서할 수 없는 것이다. 여기서 눈길을 끄는 것은 안토니오가 샤일록의 고리대금업을 무시하며 경멸해왔다는 사실을 부정하지 않는다는 점이다. 안토니오는 “나는 앞으로도 당신을 그렇게 부를 것이고, 다시 당신에게 침을 뱉고, 발길질을 할 것이오.”라고 반격하면서 앞으로도 자신의 입장을 바꾸지 않겠다는 확고한 의지를 밝힌다.
그러나 샤일록은 자신의 고리대금업을 결코 부당한 사업행위라고 생각하지 않는다. 그는 훔친 것만 아니라면 어떤 방법으로 재산을 축적해도 아무 문제가 없다고 생각을 하기 때문이다.

참고자료

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· 손규태(2004), 『마르틴 루터의 신학사상과 윤리』, 대한기독교서회
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· 이영림･주경철･최갑수(2011), 『근대 유럽의 형성』, 까치
· 자크 르 고프(1998), 『돈과 구원』, 김정희 역, 이학사
· 프래드 그라함(1993), 『건설적인 혁명가 칼빈』, 김영배 역, 생명의 말씀사
· 피터 싱어(1996), 『이렇게 살아가도 괜찮은가』, 정연교 역, 세종서적
· S.오즈맹(2004), 『프로테스탄티즘_혁명의 태동』, 박은구 역, 혜안
· 김숙경(2006), 「셰익스피어의 <베니스의 상인>에 재현된 유대인 문제」, 경북대학교 대학원
· 백민아(2010), 「문제제기적 인물로 본 샤일록」, 한국외국어대학교 대학원
· 이기현(2003), 「칼빈의 경제사상에 대한 연구」, 안양대학교 신학대학원
· 이태언(1992), 「칼빈의 개혁사상 연구」, 성광문화사
· 정철균(2011), 「고리대금에 대한 루터의 사상 연구」, 한신대학교 신학대학원