제4주 근대교육과 유교교육

소개

"제4주 근대교육과 유교교육"에 대한 내용입니다.

목차

1. 앞으로는 학력이 아니라 학습인증에 의해 평가받는 사회가 된다는 말은 무슨 뜻인가? 그리고 학습인증과 과거제도는 어떤 점에서 유사한가?
2. 조선시대의 강제시비(講製是非)와 오늘날 대학입시 방법과 관련된 논쟁의 유사점을 평가의 타당성, 객관성, 실용성과 관련하여 설명해 보라.
3. 서구의 근대 공교육이 값싼 대중교육이 된 이유는 무엇인가?
4. 서구 근대 공교육의 모델이 된 로크의 노동학교안을 “경찰 교육(Police Education)”이라고도 부른다. 그 이유는 무엇일까? 또 오늘날의 학교교육이 갖는 경찰교육의 의미를 말해 보라.
5. 위인지학(爲人之學)과 위기지학(爲己之學)의 차이에 대해 정자는 “위기(爲己)는 자기 자신에게서 얻으려는 것[득지어기(得之於己)]이요, 위인(爲人)은 남에게 인정을 받고자 하는 것[견지어인(見之於人)]이다.”라고 하였다. 또 옛날의 학자들은 자신을 위한 공부를 하여 끝내는 남을 이루어 주는데 이르렀고[지어성물(至於成物)], 지금의 학자들은 남을 위한 공부를 하여 끝내는 자신을 상실하는데 이른다[지어상기(至於喪己)].“고 하였다. 왜 자신을 위한 공부가 결과적으로 남을 이루어주고 남을 위한 공부는 자신을 상실하는데 이르는가?
6. 성리학의 공부방법인 격물치지(格物致知)는 사물에 나아가 그 이치를 궁구하여 앎을 이룬다는 것이다. 격물의 본래 의미는 사물에 이미 마음속에 있는 격자(格子)를 대는 것을 말한다. 즉 내가 이미 가지고 있는 인식틀(schema)로 사물을 관찰하여 그 틀 속에 집어넣는 것이다. 즉 복숭아꽃을 보면서 꽃이라는 인식틀을 들이대고, 그 틀로 사물을 체질하여 거르는 것이다. 주자는 이런 의미에서 [대학(大學)]의 보망장(補亡章)을 두어 격물(格物)을 즉물궁리(卽物窮理)로 해석하였다. 이 때 즉(卽)이란 사물에 나아간다는 뜻이다. 그러나 즉은 단순히 사물에 나아가는 것에 그치는 것이 아니라 사물에 나아가 그 사물과 하나가 되어야 한다. 이런 맥락에서 양명(陽明)은 “임금과 신하, 남편과 아내, 산과 내, 귀신, 새와 짐승, 초목까지도 진실로 친히 하여 나와 하나가 되는 인(仁)의 경지에 이른 후에야 나의 명덕(明德)은 비로소 완전히 계발된 것이고 진정으로 천지만물과 하나가 되는 것이다“라고 하였다. 즉 격물의 궁극적인 목적은 내 마음의 밝은 진리인 명덕의 계발이고 이것은 곧 천지 만물과 하나가 되는 인(仁)의 실현이라고 하였다. 주자와 양명의 차이는 무엇인가?
7. 불교의 공부방법인 회광반조(廻光反照)와 성리학의 공부방법인 주일무적(主一無適)은 어떤 차이점이 있을까?

본문내용

1.앞으로는 학력이 아니라 학습인증에 의해 평가받는 사회가 된다는 말은 무슨 뜻인가? 그리고 학습인증과 과거제도는 어떤 점에서 유사한가?
지금까지는 학교 졸업장을 가지고 사람들의 학습수준을 판단하고 인정하였지만, 정보화에 따른 다양한 학습기관의 설립과 인터넷을 통한 개인적 자력학습까지 인정되는 향후 사회에서는 학습인정제도가 교육제도의 핵심이 될 것이라는 것이다. (예로 토익, 정보처리기사 등)
우리 교육전통에서도 성균관에서 수학했느냐, 어느 향교 출신이냐 하는 학력을 고려하지 않고 다만 국가적 수준의 학습인증 제도라고 할 수 있는 과거시험에서 어느 수준까지 합격했느냐 하는 것이 가장 중요한 평가 증거였다. 즉, 과거제도도 학력이 아니라 학습인증에 의해 평가 받는 것이다.

2.조선시대의 강제시비(講製是非)와 오늘날 대학입시 방법과 관련된 논쟁의 유사점을 평가의 타당성, 객관성, 실용성과 관련하여 설명해 보라.
강제시비란 대과 초시의 시험방식을 경전에 대한 의의(제술)로 할 것인지 강경으로 할 것인지에 대한 논쟁이다.

참고자료

· 없음