마틴부머

목차

Ⅰ. 개요
Ⅱ. 「나와 너」의 관계가 성립되는 세 가지 영역
Ⅲ. 「나와 너」 관계의 5가지 특성
Ⅳ. 맺는 말

본문내용

Ⅰ. 개요

현대사회의 기계․기술 문명의 발달은 “비인간화 현상”이라고 하는 달갑지 않은 부산물을 남겨 주었다. 그러기에 익명성과 대중성을 요구하는 비인간적 사회체제 속에서 현대인은 자기를 상실하였다. 부버는 이러한 현대인이 극단의 개인주의와 극단의 집단주의 사이에서 우왕좌왕하며 인간으로서의 가치와 존엄성을 상실하는 무방향성의 딜레마에 빠져 있음을 지적하였다. 이같은 현대의 비극적 상황 속에서 잃어버린 인간의 자기를 결코 객체화할 수 없는 주체요 인격으로서 함께하는 「나」와 「너」의 「만남」과 대화를 통하여 회복하려는 것이 부버철학의 요지인 것이다.
부버에 의하면 인간이 세계에 대하여 가질 수 있는 두 가지의 주요한 태도(혹은 관계)는 「나-그것」의 관계로써 표현되는 사물세계와 「나-너」의 관계로써 표현되는 인격적 만남의 세계이다. 따라서 어떤 관계를 형성하느냐에 따라 인간의 삶의 양상도 달라진다. 즉, 인간이 세계에 대하여 취하는 이중적 태도의 양태에 따라 세계도 인간에게 이중적으로 된다. 이러한 인간의 이중적 태도는 두 개의 근원어(primary words)로 표현되는데, 이것은 「나-너」라고 하는 근원어와 「나-그것」이라고 하는 근원어로 표현된다. 그러므로 근원어「나-너」에서의 「나」와 근원어 「나-그것」에서의 「나」는 이중적일 수밖에 없는 것이다.
「나-그것」의 세계는 경험과 인식과 이용의 대상이 되는 세계이다. 사람이 세계를 경험한다고 말할 때, 그것은 사람이 세계를 객체로서 소유하고 이용한다는 것을 뜻한다. 이때의 세계는 경험의 대상으로서의 “어떤 것”일 뿐 경험하는 주체와 적극적이고 직접적인 관계에 있지 않다. 이처럼 방관자, 관찰자, 조정자로서 세계와 관계하는 자는 「나-그것」의 「나」이다.
그러나 「나-너」의 세계는 경험의 대상이 아니다. 여기서의 「너」는 뭇성질로 분해할 수 없는 전존재이다. 따라서 사람은 「나-너」의 관계에서 서로 전존재를 기울여 참인격으로 관계한다. 이러한 관계는 직접적이며 상호적이요 근원적이다. 이러한 「나-너」의 관계에 들어서는 것이 곧 「나」와 「너」의 「만남」이다. 이처럼 세계와 상호관계하는 자는 「나-너」의 「나」이다.

참고자료

· 없음