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목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 화해론의 구조

Ⅲ. 화해론과 바르트기독론

Ⅳ. 화해론과 의인론 및 성화론
1. 의인론 이해
2. 과정으로서의 의인
3. 하나님의 자기 의인(Selbstrechtfertigung)
4. 죄인의 사죄와 해방

Ⅴ. 화해론과 바르트신학

본문내용

기독교 철학은 비록 비판을 방법으로 사용할지라도 그런 낙관주의적 역사관을 받아들일 수는 없다. 기독교가 보는 역사는 비관적도 낙관적도 될 수 없다. 역사의 방향은 하나님을 비밀에 속한다. 하나님의 궁극적 구원이 있는가 하면 심판도 있고, 예수님의 재림이 있는가 하면 사탄의 세력이 비대할 것이라고 성경은 말한다. 따라서 성경이 보는 역사는 단속적인 발전도 아니고 후퇴도 아니다. 윤리적인 체계를 세울 만한 역사관을 제시하지 않는다.
이런 비판적인 방법이 유일한 것이거나 절대적인 것이 아님은 두말할 필요가 없다. 좀 더 효과적이고 성경적인 방법이 제시되면 곧 대치될 수 있다. 더 좋은 것에 대한 예민한 감수성이야말로 기독교 철학의 의무요 또한 특권인 것이다.
좁은 의미로서의 기독교철학을 성경적인 신앙을 가진 자의 신관, 인간관, 세계관을 의식화, 체계화하는 것이라고 할 수 있으며, 그렇게 의식화, 체계화함으로써 비판과 반성의 대상이 되도록 하기 때문이다.
즉, 한 철학이 기독교철학이 되려면 어떤 전제들이 그 기초를 이루지 않으면 안되는가를 물어보지 않을 수 없을 것이다. 적어도 개혁주의적 입장에서 볼 때, 다음에 열거하는 전제가 인정되지 않는 철학은 기독교철학이라고 부르기가 어렵지 않을까 한다. 물론 이것이 절대적이요 객관적인 표준이라고 주장하지는 않는다. 비판, 수정의 여지를 충분히 남겨 놓은 하나의 잠정적인 것임을 인정한다.

기독교 철학은 하나님의 창조를 전제해야 할 것이다.
즉, 하나님께서 세상과 인간을 무에서 만드셨다는 것이다. 이것은 기독교철학의 신관, 인간관, 세계관을 근본적으로 결정하는 전제이다.
창조의 전제는 또한 하나님의 절대적 그리고 전체적 주권을 의미한다. 따라서 우주의 만물과 만사는 하나님께 의지하고 그의 통치를 받으며, 어느 한 구석도 하나님을 떠나서 있을 수 없다는 것을 말한다. 이는 다시 말해서 이 세상의 모든 사물이란 중립적이 될 수 없고 하나님과의 관계에서만 그 의의를 가질 수 있다는 것이다.

참고자료

· 김균진(2008), 화해론의 문제점과 타당성에 대한 신학적 성찰, 연세대학교
· 이은택(2011), 초기 칼 바르트 신학의 특징과 현재적 의의, 감리교신학대학교
· 조수아영(2007), 존 칼빈과 칼 바르트의 기독론에 대한 비교 비판적 연구, 광신대학교
· 천현숙(2011), 칼 바르트의 화해론과 그리스도의 삼중직, 장로회신학대학교
· 허상혁(20020), 루터의 의인론 연구, 그리스도대학교
· 황병만(2011), 칼빈의 성화론과 사회윤리적 적용, 국제신학대학원대학교