[화해][화해와 화해론][화해와 남북화해][화해와 대북화해][화해와 민족화해][화해와 대동독화해]화해와 화해론, 화해와 남북화해, 화해 대북화해, 화해 민족화해, 화해 대동독화해

목차

Ⅰ. 화해와 화해론

Ⅱ. 화해와 남북화해
1. 안보태세의 확립은 북한의 남침이나 무력도발을 격퇴시킬 수 있는 국방력을 지속적으로 강화해 나가겠다는 것이다
2. 정경분리는 남북관계에서 정부관계와 민간관계를 분리 운용하는 것을 의미한다
3. 상호주의는 당국간 대화협력에서 “줄 것은 주고, 받을 것은 받는다”는 정책이다

Ⅲ. 화해와 대북화해

Ⅳ. 화해와 민족화해

Ⅴ. 화해와 대동독화해

본문내용

Ⅰ. 화해와 화해론

화해론은 바르트신학의 중심부에 해당되는데, 그가 이제까지 쓴 책 중에서 가장 사상적으로 치밀하고 조직적으로 쓰인 책이다. 화해론은 그에게 있어서 화해의 전제가 계약에 있으므로 전반적으로 보아 기독론이다. 화해론의 내용은 예수 그리스도 인식이다. 그밖에 모든 인식은 예수 그리스도의 인식 안에 결정 포괄되어 있다. 그것은 한편에 있어서 교회 공동체 및 개별적인 기독교인 안에서 역사 하는 성령의 역사의 인식에 대하여도 타당하다.
화해론 제1부는 예수 그리스도의 겸비스러운 모습, 즉 종의 모습으로서 하나님의 종의 사상이 재현(再現)된다. 이것은 인간의 교만된 모습을 부각시키려는 의도를 알 수 있다. 전체적으로 그리스도의 제사장적인 위탁을 설명한 것으로 이것을 다시 인간적인 면에서 본다면 죄인을 의롭다 하심인 것이다. 그러므로 제1부는 의인론이라고 할 수 있으며 달리 말하면 인간의 믿음을 주제로 한 것이라고 볼 수 있다.
제2부는 중심 과제를 그리스도의 왕적인 위탁에 둔다. 제1부는 의인론에서 의롭다 인정받은 인간이 이제는 새로운 생활을 영위해 나가지 아니하면 안되게 마련이다. 여기서 하나님의 역사는 인간으로 하여금 성화의 생활로 인도하신다. 바르트가 말하는 성화는 사랑을 지적하고 있다. 성화는 인간의 태만의 죄에서 관계되어 있다.
제3부는 예수 그리스도는 우리의 속죄의 보증인이며 증거인이 된다는 것이다. 인간의 죄인 교만과 태만과 기만 중에 제3부는 인간의 허위 즉 기만의 사실이 밝혀지는 부분이고, 그리스도의 예언자적 위탁이 주제가 된다. 그러므로 하나님의 역사, 따라서 기만의 죄에 대한 성령의 승리는 교회의 위탁과 증거 가운데 나타나게 되며, 그리스도인이 소망을 가지고 살 수 있는 사실에서 명백하게 된다고 할 수 있다. 이것이 다름 아닌 인간의 소망이 주어진 것이다.

참고 자료

김균진, 화해론의 문제점과 타당성에 대한 신학적 성찰, 연세대학교, 2008
김귀옥, 대북 인도적 지원은 남북화해로 가는 열쇠, 한국역사연구회, 2009
김회권, 역대기서의 민족화해 신학, 한국신학연구소, 2011
윤재문, 김대중정부의 대북 화해협력정책 : 성과와 한계, 조선대학교, 2005
정효현, 남북 화해·통일을 지향하는 국가보훈정책의 방향, 한국보훈학회, 2007
한운석, 서독정부의 대동독 화해정책 1949년-1989년, 한국역사연구회, 1997