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목차

Ⅰ. 일제(식민지시대, 일제강점기)와 일제정치

Ⅱ. 일제(식민지시대, 일제강점기)와 일제정책

Ⅲ. 일제(식민지시대, 일제강점기)와 일제통치

Ⅳ. 일제(식민지시대, 일제강점기)와 일제시기(일제시대)

Ⅴ. 일제(식민지시대, 일제강점기)와 일제말기

Ⅵ. 일제(식민지시대, 일제강점기)와 일제교회(일제기독교)

참고문헌

본문내용

Ⅰ. 일제(식민지시대, 일제강점기)와 일제정치

3.1운동의 발발로 인해 일제는 조선을 통치하는 방식을 변화시키지 않을 수 없게 되었는데, 조선에 자치를 허락하자는 자치론이 등장하기도 하였으나 결국 기존의 ‘동화주의’를 더욱 강화하고 문화정책을 강화하는 것으로 결론이 났다(이지원, 2004).
3.1운동 발발로부터 반년이 지날 즈음 새로 부임한 총독 齋藤實은 조선지배의 방침으로 ‘문화정치’를 표방하고 ‘문화적 제도의 혁신’을 통한 ‘문화의 창달’로 대중에 대한 문화적, 사상적 지배를 강화할 것을 선포하였다. 이러한 문화정치의 일환으로 조선어 민간신문이 허용되어 《조선일보》, 《동아일보》, 《시사신문》의 세 일간지가 발행되기 시작했다. 특히 이들 조선어 민간신문의 허용은 마치 ‘문화정치’의 표상인양 제시되었다.
그러나 일제의 문화정치는 일제의 식민통치의 본질적 변화는 아니었다. 문화정치는 민중적 저항에 부딪친 일제가 조선 민족의 독립투쟁 의식을 마비시키고 민중을 회유하여 민족해방운동을 분열시키기 위해 사용한 통치정책이었다고 할 수 있다(김민환, 1978). 의결권은 배제한 채 자문기관으로 중추원을 활용한 점이나 조선인과 일본인의 차별을 전제로 한 매우 제한적인 지방자치제도의 개정 등은 모두 소수의 정치참여를 허용함으로써 ‘협력’을 이끌어내기 위한 정책실시였으며, 사회부문의 정책 역시 일반 대중의 ‘협력’을 얻기 위해 취해진 것이었다(김동명, 1998).

<중 략>

당시 한국은 언어와 문자를 바르게 정리하여 체계화하지도 않았으며, 오히려 그것을 도외시하면서 다른 나라의 언어와 문자만 숭상함으로써 국성(國性)이 날로 쇠하여 국력의 회복이 도저히 불가능한 상태에 있었다. 이러한 때 주시경은 위와 같은 활동을 통하여 인종에 따라 각기 다른 언어를 가지고 있으며 이것을 바탕으로 국가를 구성하게 되는데, 이러한 현상은 우주 자연의 당연한 이치라고 보았다. 그러면서 그는 국토가 나라 독립의 기초이며, 그 종족은 독립의 체(體)이고 언어는 독립의 성(性)이기 때문에 국가의 성쇠 여부는 언어에 달려 있어서 천하 강국이 자국의 언어를 존중하고 그 언어를 가지고 문자를 만들어 쓴다고 보았다. 그리고 국가 세력이 흥하면 그 나라의 언어가 다른 나라에까지 전파되어 세계적인 언어가 될 수 있다고 함으로써, 한국어를 공부하는 젊은이들에게 민족적 자긍심을 갖도록 하였다. 그러면서 기독교인이었던 그는 말년에 주위 사람들의 비난에도 불구하고 민족종교인 대종교로 개종하였다.

참고자료

· 김운태, 일제시대 정치행정연구, 서울대학교, 1973
· 고봉준 외 1명, 일제말기 근대비판 담론의 시간성 연구, 국제어문학회, 2010
· 박용규, 일제의 지배정책에 대한 신문들의 논조 변화, 한국언론정보학회, 2005
· 신현광, 일제시대의 한국교회 성장에 대한 연구, 한국복음주의실천신학회, 2007
· 임상혁, 사법부에서 일제시기 관행의 잔재와 극복, 한국법제연구원, 2010
· 주봉노, 일제통치하의 사회교화정책, 장안대학, 1993