윤치호의 사회진화론에 관하여

목차

1. 서론
2. 윤치호의 사회진화론 수용과정
3. 윤치호의 사회진화론 특징
4. 사회진화론의 적용

본문내용

1. 서론
(1)들어가며
사회진화론은 1870년대부터 대두되어 1910년까지 크게 유행한 사상이다. 우리나라 사람들은 일본과 미국, 두 나라를 통해 최초로 접하게 되었고 우리나라에서 크게 유행하게 된 것은 양개초의 저작을 통해 받아들여지게 되었다. 하지만 우리나라에서 사회진화론이 유행하기 전 먼저 사회진화론을 받아들이고 자기 나름대로 적용하던 사람들이 있었으니, 바로 유길준과 윤치호라고 볼 수 있다.
반대로 생각해보아서 윤치호는 한국 근대사에 족적을 남긴 거두였다. 말년에 친일적인 사상을 받아들여 윤치호 평전의 이름도 『윤치호의 협력일기』일 정도로 평가가 절하되고 있지만, 근대사의 거두라는 것은 부정할 수 없다. 1880년대와 1890년대 초반에 일본, 중국, 미국에서 유학한 한국 최초의 ‘근대적’ 지식인이었다. 두 번째로는 한말 개화ㆍ자강운동의 핵심인물이었으며, 세 번째로는 일제시기 조선 감리교의 대부라고 할 수 있다. 그리고 마지막으로는 일제말기 친일파의 대부로 활동하였다.

<중 략>

계속 언급했듯 윤치호는 조선인 최초의 미남감리교 세례교인이었고, 사회진화론에 밀리긴 했지만 기독교적 세계관을 계속 가지고 있었다. 이는 사회진화론을 적용하는 과정에서도 기독교운동이 빠질 수 없다는 것을 의미한다. 윤치호는 사회참여적인 기독교 운동을 진행하였는데, 이것은 윤치호가 ‘현재의 구원 없이는 천국의 구원도 없다’, ‘일을 못해내는 종교는 무종교보다 더 나쁘다’라는 인식을 가지고 기독교를 현실주의적이고 현세지향적인 종교로 인식하였기 때문이다. 또한 조선사회를 변혁시킬 힘으로써 기독교를 주목하여 선교활동에 적극적이었고 선교활동이 곧 개화활동이라고 생각하였다. 그 중에서도 한국의 선교사업 중에 조선인에게 가장 유익한 사업은 교육사업과 의료사업이라고 보고, 기독교 선교를 통해 교육사업을 장려하고 조선 민중을 개화하여 자급자족하게 할 수 있다고 믿었다. 이러한 믿음으로 윤치호의 기독교활동은 사회참여적인 성격을 띄었으며, 총 세 가지 형태로 나타난다.

참고자료

· 박지양, 『윤치호의 협력일기』, 이숲, 2010
· 박신애, 「개화기 윤치호의 사회진화론 수용과 적용」, 이화대학교 대학원 석사논문, 2008
· 허동현, 「1880년대 개화파 인사들의 사회진화론 수용양태 비교연구」,
· 천자현·고탁현, 「근대 한국의 사회진화론 도입·변용에 보이는 정치적 인식구조」, 대한정치학회보 18집, 2011
· 전복희, 「19세기말 진보적 지식인의 인종주의적 특성」, 韓國政治學會報 29집, 1995
· 우정열, 「윤치호 문명개화론의 심리와 논리」, 역사와 사회, 33호, 2004