도스또예프스키 작가론

소개

도프또예프스키의 문학관, 철학관

목차

1. 서론

2. 본론
2.1 해석과 독단
2.2 美와 알료사의 마지막 연설
2.3 美와 알료사의 마지막 연설

3. 결론

본문내용

서론

도스또예프스키 F.M Dostoevskii(1821-1881)와 똘스또이L.N. Tolstoi(1828-1910)는 같은 공간에서 같은 시대를 살면서 서로 상이한 세계관이 내재된 작품 세계를 구축했다는 점에서 흥미로운 비교 연구의 대상이 되어왔다.
두 작가가 각각 『죄와 벌』(1866)과 『전쟁과 평화』(1863-1869)라는 자신의 대표작을 발표하여 자신들의 작가관, 세계관을 널리 인정받은 1860년대부터 이미 독자들은 문학의 이 두 거장을 상호 보완적인 작가로 이해하기 시작했다.1) 그러다가 20세기에 들어서면서 여러 연구자들이 이 두 작가를 본격적으로 비교하는 연구를 발표한다.
메레쥬꼬프스끼는 본격적인 두 작가 비교 연구의 초석을 놓은 1902년에 발표한 저서 『도스또예프스끼와 똘스또이의 창작』을 통해 두 작가의 개성과 전기를 창작2)에 대비시키면서 두 작가가 서로 상반된 세계관을 지니고 있음을 강조하였다. 또한 스타이너는 그의 저서 『똘스또이냐 도스또예프스끼냐』에서 두 작가의 장르적 관점으로 도스또예프스끼를 셰익스피어의 드라마에, 똘스또이의 작품 세계를 호머의 서사시에 관련시킨다. 또한 바흐찐은 도스또예프스끼의 사성악을 논하면서 이를 선명하게 부각시키기 위하여 도스또예프스끼와 달리 똘스또이가 독백적인 작가라고 설명한다.

<중 략>

표도르가 문지기 끼릴로프는 자신의 배를 채우기 위해 산다고 말했다. 그것은 분명히 이치에 들어맞는다. 우리는 모두 이성을 지닌 존재로서 자신의 배를 채우는 것 말고는 다르게 살 수 없다. 그런데 그와 똑같은 존재인 표도르가 대뜸, 자기의 배를 채우는 삶은 나쁘고 정의를 위해서, 신을 위해서 살아야 한다고 말했다.
(중략)
……이성이 발견한 것은 생존 경쟁이고, 내 욕망의 만족을 방해하는 자는 누구든 목을 조르라고 요구하는 법칙이다. 바로 그것이 이성의 결론이다. 남을 사랑하는 것을 이성이 발견할 수 없다. 그것은 불합리하니까.(T: 9, 420-421)

이러한 레빈의 마지막 각성을 통해 안나의 삶을 이야기하자면, 안나는 솔직하게 ‘자기 뱃속을 살찌우는 삶’을 산 것이다. 하지만 레빈은 솔직하고 자연스러운 것은 이성 즉 인위적 논리와 욕망에서 벗어나 궁극의 질서와 가치에 부합될 때야 비로소 선이 된다는 점이다.10) 이때 선은, 도스또예프스끼의 미가 이성의 언어로 완벽하게 구현할 수 없듯이, 이성적 논리를 넘어가 있어, 관례적인 언어로는 결코 표현할 수 없는 세계라고 앞의 인용이 강조하고 있다. 그리고 마지막의 이 각성 이후 레빈은 자신의 각성이 이성의 언어로 결코 포착하거나 표현할 수 없는 것임을 다시 한번 강조한다.

참고자료

· 없음