다산의 실학사상1[1]

소개

다산의 실학사상입니다

짜임새 있게 작성하여 교수님 극찬하신 자료입니다.

목차

1. 들어가며
2. 본론
3. 나가며

본문내용

다산의 실학사상1
- 다산학의 탈주자학적 성격과 세계관 -
1. 들어가며
역사적 배경
정약용이 살았던 조선 후기의 상황을 보면, 도학 스스로 자신을 실학이라고 불렀던 역사는 무의미할 정도로 여러 가지 문제가 발생하였다. 조선은 일본과의 전쟁 [壬辰倭亂, 1636~1637]을 거치면서 사회적인 기반이 심각하게 붕괴된다. 특히 평소 오랑캐라고 무시하던 청나라와의 전쟁에서 굴욕적인 패배를 겪은 것은 심각한 정신적 충격을 주었다. 이러한 충격을 극복하기 위해 조선 사회는 성리학의 강화를 통해 문화적인 자부심을 확보하려했다. 하지만 성리학의 경직화는 사회와 시대의 변화를 반영하는 새로운 사상이 유입되고 교류하는 것을 억압하였으며, 붕당에 기초한 사대부 정치는 상이한 정파 사이의 갈등과 투쟁을 초래하기도 했다. 그리하여 주류 성리학자들은 청나라를 여전히 문화적인 오랑캐로 치부하면서 그 선진 문물을 수용하지 않으려는 배타적인 태도를 보이거나, 실제 민생에 절실한 문제에 대해서는 제대로 배우려 하지 않은 채 공허한 담론에만 치중할 뿐이었다.
다산(茶山) 정약용(丁若鏞, 1762~1836)의 생애 및 저술
정약용은 도학의 폐쇄적인 학문 자세에서 벗어나 개방적인 태도로 서양의 과학기술을 긍정한 성호(星湖) 이익(李瀷, 1681~1763)의 학맥에서 성장한다. 성호학파 안에는 서양의 학문인 서학(西學) 가운데 천주교를 신앙으로 받아들이는 지식인들이 발생했는데, 정약용 역시 광암(曠菴)이벽(李檗, 1754~1786)을 통해 천주교의 교리를 학습하고 마음이 기울게 된다. 그런데 천주교가 유교의 전통을 존중하던 초기와 달리 유교의 근간인 조상의 제사를 부정하는 입장을 취하며 조선 사회에 파란을 일으키게 되자 그는 천주교와 공식적으로 단절한다. 조선 사회의 개혁을 추진한 정조의 총애를 받으며 벼슬살이를 하던 그는 1801년 정조의 갑작스런 죽음과 함께 천주교와 연루되었다는 죄명으로 18년이란 긴 유배기간을 보낸다. 그곳에서 정약용은 유교의 경전에 대한 새로운 해석과 국가의

참고자료

· 없음