맹자의_인성론[1]

소개

맹자의 인성론입니다

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목차

1) 맹자 당시의 성설(性說)
2) 성선설
3) 악의 기원
4) 인내의외(仁內義外)에 대한 논변

본문내용

인성론이란 주로 인간의 성품이 어떤 것이며 그 성격은 어떠한가하는 문제를 논하는 것이다. 인류사회의 모든 현상은 인성(人性)이 드러나 전개된 것[所現]이므로 사회문제의 근원적 해결을 위하여 인성을 논의할 필요가 있다. 중국 고대에 이러한 문제를 가장 먼저 제기한 사람이 맹자이다.

1) 맹자 당시의 성설(性說)
공자는 “성(性)은 서로 비슷하지만 습(習)에 의하여 서로 멀어진다.(性相近 習相遠也)”고 하였다. 인성은 본래 서로 비슷하지만 후천적 습관에 의하여 선악이 갈라진다는 것이다. 공자는 또 “상지(上智)와 하우(下愚)만이 변하지 않는다”고 하였다. 이것은 상지에 속한 사람들은 대부분 선함으로 기울고, 하우에 속한 사람들은 대부분 악함으로 기울게 된다는 것을 뜻한다. 이를 보면 공자의 성설(性說)은 두 가지 뜻을 담고 있다. 첫째, 일상인들의 성품은 본래 비슷하여 처음에는 선악의 구별이 없지만 후천적 습관에 의하여 점차 선악이 갈라진다는 것이다. 둘째, 특수한 경우인데, 상지(上智)와 하우(下愚)는 후천적인 습관의 영향을 받지 않고 선하게도 되고 악하게도 된다는 것이다.
이러한 성설(性說)은 맹자 때에 본격적으로 논의되었다. 맹자 당시에는 대체로 세 가지의 성설(性說)이 있었다. 그것은 곧 ① 성에는 선도 없고 불선도 없다는 설[性無善無不善說], ② 선하게도 될 수 있고 불선하게도 될 수 있다는 설[可以爲善 可以爲不善說], ③ 성이 선한 사람도 있고 성이 불선한 사람도 있다는 설[有性善 有性不善說]이다. ②는 사람의 성품이 후천적 환경에 의하여 형성된다는 것이니 일종의 성후천설(性後天說)이며, ③은 가정환경이나 사회적 환경과 관계없이 태어날 때 지니고 나온 성품이 그의 일생을 좌우한다고 보는 것이니, 일종의 성선천설(性先天說)이다. 맹자는 이러한 학설들에 대하여 성선설을 주장하였다. 맹자는 자기의 성선설을 주장하기 위해 그와 가장 대조적인 입장을 취하였던 고자(告子)의 ① 성무선무불선설(性無善無不善說)을 논박할 필요가 있었다. 그래서 맹자는 고자설을 집중적으로 비판하였다.
고자의 학설은 그를 비판한 맹자를 통하여 알 수 있을 뿐, 그 자신이 쓴 글은 전해지지 않는다. 맹자에 의하면 고자는 다음과 같이 주장하였다.

참고자료

· 없음