현대 중국학자들의 주돈이 사상 해석

소개

현대 중국학자들의 주돈이 사상 해석

목차

一, 들어가며

二, 『太極圖說』
1)無極과 太極
2)動靜과 生
3)主靜과 無欲

三, 『通書』
1)誠
2)神
3)幾
4)思
5)剛柔之性
6)無欲
7)志向과 學問

四, 分析과 反思

五, 나오며

본문내용

二, 『太極圖說』

우선 모든 학자들이 공통적으로 인정하는 내용은, 『태극도설』이 주돈이 당시부터 크게 주목받았던 것은 아니며 주희의 추숭에 힘입은 바 크다는 점이다. 『태극도』에 관해서도 대부분 종래의 학설을 따르고 있다. 즉, 그것은 도교의 『무극도』에서 유래하는데, 다만 『무극도』는 內丹을 통한 수련이 그 목적이었지만 주돈이는 그것을 뒤집어 우주 창생의 원리와 ‘사람의 표준을 세우는[立人極]’ 근거를 설명했다고 이해한다. 그러나 『태극도설』을 주희처럼 『통서』의 핵심을 정리한 것으로 이해하는 학자(대표적으로 모종삼, 풍우란 등)가 있는가 하면, 육구연에 좀 더 동의를 하면서 그것은 기껏해야 젊은 시절 아직 성숙하지 못한 시기의 사상이라고 주장하는 학자(방동미가 대표이다.)도 있다.

1)無極과 太極
『태극도설』에서 가장 먼저 문제가 되는 개념은 주지하다시피 ‘무극’과 ‘태극’이다. 특히 ‘무극’을 어떻게 이해하느냐가 관건이 된다. ‘무극’에 대한 중국학자들의 이해는 크게 둘로 나뉜다. 첫째, 주희에 따르는 전통적인 이해로, ‘무극’을 일종의 ‘형용사’로 보는 것이다. 둘째는 도가내지 도교의 영향을 인정하여 하나의 독립된 개념, 즉 ‘명사’로 보는 견해이다.
‘형용사’로 이해하는 측은 ‘無極而太極’을 각각 “무극과 태극을 의미하는” 것이 아니라 ‘무극이면서 태극’인 것으로 보아, 일종의 “태극 자체에 대한 체득 문제”라고 주장한다. 따라서 위 구문을 현대적 어투로 바꿔 말하면, “한정이 없지만 아무 것도 가지지 않은 그것은 단지 오히려 지극함에 이른 리[極至之理]일 뿐이다.”라는 뜻이 된다. 『태극도설』은 본래 『주역․계사』를 설명하려는 것이기 때문에 ‘무극’이라는 실체를 말하지 않는다. 그것은 단지 “공간적으로 경계가 없고 시간적으로 始終이 없다.”는 의미일 뿐이다. 기실, ‘무극’을 일부러 회피할 이유도 없다. “도가의 無로 유가의 易을 해석하는 것은 고대에 이미 있었다.” 태극이 설사 “아직 분화되지 않은 혼돈 상태의 근원물질”이라고 해도, 무극은 단지 그 “혼돈의 무한”을 나타낼 뿐이다.

참고자료

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