실천신학방법론

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근대주의를 교의의 원형이 아니라 하나의 학적인 방법과 태도로 규정한 이래, 수 많은 신학자들이 신학에 관한 새로운 방법론을 제시하였다. 이러한 방법론의 차이는 자유주의의 신학방법과 개혁주의의 신학방법을 출발점에서부터 서로 다른 방향으로 나아가게 하였다. 본 논제는 최근들어 연구의 주제로 관심을 받는 실천실학을 방법론적 관점에서 조망하고자 하는 것이다.
실천신학은 모든 신학분야의 공과를 교회의 실용적 사용(praxis)에 의해 평가하려고 한다. 사실 다른 신학분야들이 실천실학을 객관적으로 추구해 가는 전제가 된다고 하면, 결국 그것들은 프락시스를 지향하게 됨으로 실천신학은 모든 신학의 전제일 뿐만 아니라 기준이 된다. 따라서 학문으로서 신학을 생각할 때, 방법론은 중요한 위치를 차지하며 방법론의 차이에 따라 실천신학의 방향은 상당히 달라지게 된다. 실천실학에 대한 급격한 발전은 실제로 자유주의 학자들과 신정통주의 학자들에 의해서 이루어졌다. 그들은 실천실학의 실용적인 면을 중요시하여 행동과학 및 사회과학의 학문적 방법론을 교회의 프락시스에 적용하고자 노력하였다. 그러나 신관과 인간관에 있어서 성경의 원리를 버리고 실험적인 방법만을 정당화하여 수용함으로써, 실용적인 유익에 의해 근본적인 성경에 기초한 실천실학을 멀리하였다.
실천신학은 방법론에 있어서 크게 두 흐름으로 나뉘어 발전되어져 왔다. 하나는 슐라이엘 마허를 기점으로 한 자유주의 신학자들이 수용한 실용적인 방법론이며, 다른 하나는 카이퍼를 기점으로 한 개혁주의 신학자들이 주장한 성경에 기초한 방법론이다.
먼저 자유주의 신학자들의 방법론을 살펴보고자 한다. 슐라이엘 마허는 현대신학의 아버지로서 그의 저서 “실천신학”을 통하여 신학계에 새로운 이정표를 제시하였다. 그는 실천실학을 “교회를 유지하고 완전하게 하는 방법”으로 정의하고 그 방법론에 깊은 관심을 나타내었다. 그의 방법론을 개요하면, (a) 성도의 개인적인 종교경험을 학문의 내용으로 다루고 있다. (b) 실천신학을 모든 신학의 윗자리에 두면서 비신학적인 보조학문을 실천신학을 위하여 연결시켰다. 이런 방법론은 실천신학의 학문적 발전의 기틀을 놓은 것은 사실이지만 .

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