풍물굿교육(풍물놀이지도, 농악학습)의 중요성, 풍물굿교육(풍물놀이지도, 농악학습)의 이론지도와 장단지도, 풍물굿교육(풍물놀이지도, 농악학습)의 모형, 풍물굿교육(풍물놀이지도, 농악학습)의 성과 분석

소개글

풍물굿교육(풍물놀이지도, 농악학습)의 중요성, 풍물굿교육(풍물놀이지도, 농악학습)의 이론지도와 장단지도, 풍물굿교육(풍물놀이지도, 농악학습)의 모형, 풍물굿교육(풍물놀이지도, 농악학습)의 성과 분석

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 풍물굿교육(풍물놀이지도, 농악학습)의 중요성

Ⅲ. 풍물굿교육(풍물놀이지도, 농악학습)의 이론지도
1. 철학적 의미
2. 음악적 특징
3. 장단변화의 원리
4. 농악의 내용
1) 농악기
2) 농악대 편성
3) 농악의 음악적 특징
5. 농악의 종류
1) 쓰임새에 따른 구분
2) 지방에 따른 구분

Ⅳ. 풍물굿교육(풍물놀이지도, 농악학습)의 장단지도
1. 자진모리(삼채)
1) 신호가락
2) 맺음가락
2. 휘모리(이채)
1) 신호가락
2) 맺음가락
3. 인사굿

Ⅴ. 풍물굿교육(풍물놀이지도, 농악학습)의 모형

Ⅵ. 풍물굿교육(풍물놀이지도, 농악학습)의 성과

Ⅶ. 결론

참고문헌

본문내용

Ⅰ. 서론

풍물의 발생과 발전 그리고 변천 과정을 보면서 풍물이 가진 기본적인 특징을 알 수 있다. 여기서는 대략 4가지 특징을 정리하지만 그 하나하나가 독립적인 성격으로 존재하는 것이 아니라 함께 어우러져 있는 것이다.
먼저 풍물은 생산계급의 공동체적인 문화예술이라는 것이다. 풍물은 조선후기의 봉건적인 계급의 관계 속에서 농민의 예술로 발생하여 확대, 발전되었고 양반 계급들이 하는 예술은 아니었다. 또한 풍물은 개별적으로 행해지는 것이 아니라 집단적으로 행해지는 특징이 있다. 이러한 특징은 풍물의 현재 모습에서도 나타나고 있다. 가락을 칠 때도 혼자 하는 것이 아니라 반드시 개별 악기(쇠, 징, 장고, 북)의 조화로운 통일이 있어야 제대로 흥을 낼 수 있다. 풍물은 연희자들만이 하는 것이 아니라 반드시 관중의 주체적인 참여가 있어야만 하며 놀이판 내에서 누구나 쉽게 참여할 수 있고 이 참여는 억지로 강조되는 참여가 아니라 공동체적인 신명에 의해 동화되어 자연스럽게 이루어지는 것이다.
둘째로 풍물은 총체적인 특징이 있다. 총체적이라는 의미는 풍물이 그 자체로 하나의 독립된 공연예술로 존재하는 것이 아니라 생활 과정에서 그 내용과 형식이 규정되고 있다는 것과 개별화된 갈래로서가 아니라 종합장르적인 성격을 갖는다는 것이다. 풍물은 생활의 전 과정과 결합되어 나타나고 있는 것에서도 알 수 있다. 즉 두레굿에서는 노동과 결합하여 나타나고 마을굿에서는 마을 전체의 대소사와 관련되어 나타나는 것과 같다. 지금도 풍물은 우리의 생활과 동떨어진 예술이 아니라 생활과 분리할 수 없는 성격을 가지고 있는 것이다. 즉 풍물은 가락, 춤, 노래, 사설, 연극, 놀이, 재주, 깃발 등 다양한 요소로 구성되어 있다. 이러한 것은 우리가 풍물을 특정한 요소(갈래)로 규정하거나 설명할 수 없게 만들며 쓰임새와 판의 성격에 따라 다르기는 하지만 여러 요소가 결합된 총체적인 형태로 파악하게 하는 것이다.

참고 자료

․ 강준일(1994), 전통음악 가치체계로의 원론적 접근, 민족음악의 이해 3, 서울 : 민족음악연구회
․ 권희덕(1995), 농악 교본, 서울 : 세일사
․ 김소은(1997), 농악과 탈춤의 사회적 기능에 대한 고찰, 동국대학교 교육대학원
․ 김헌선(1991), 풍물굿에서 사물놀이까지, 귀인사
․ 오승희(1984), 호남우도 농악에 관한 고찰, 이화여자대학교대학원 석사학위 논문
․ 우천미(1996), 사물놀이의 단계적 지도를 통한 전통음악의 표현능력신장 연구, 석사학위논문, 연세대학교 대학원