슐라이에르마허 - 그의 해석학을 중심으로

소개

본 발제는 1부에서 이러한 슐라이에르마허의 생애와 저서들에 대해서 다루었으며, 2부에서는 그의 해석학을, 마지막 부록에는 이해를 돕기 위한 해석학 도표와 슐라이에르마허가 대학 강단에서 직접 해석학에 대해 강의한 강의 자료를 첨부하였다.

목차

1부, 슐라이에르마허의 생애
2부- 슐라이에르마허의 해석학

본문내용

19세기 신학자들은 인간 생활 안에 종교라는 어떤 특정의 자리를 정함으로써 계몽사상에 의해 초래되었던 곤경을 넘어서고자 했으며, 또한 그 결과로 초월성과 내재성 사이의 새로운 관계를 정립하려고 했다. 이러한 목적을 위하여, 프리드리히 다니엘 에른스트 슐라이에르마허는 ‘감정’이라고 부르는 인간의 특별한 경험, 곧 직관적 삶을 종교의 중심으로 격상시킬 것을 대안으로 제안했다. 그러므로 그는 신학의 근거를 찾기 위하여 ‘감정’에 주목했다. 슐라이에르마허는 현대의 정황에서 신학이 어떻게 가능하고, 현대 과학과 사상의 도전에도 불구하고 기독교는 어떻게 존립할 수 있는가를 해명하는 것을 자신의 신학적 과제로 삼았다. 현대 세계관에 기초하여 기독교의 전통적인 진리를 현대의 정황에 맞게 재해석함으로써 현대신학이 나아갈 방향을 제시했다. 그는 기독교에 대한 현대 세계의 도전에 신학적으로 응답한 최초의 신학자였다. 이로 인해 그는 현대 신학의 아버지라는 칭호를 얻게 되었다.
본 발제는 1부에서 이러한 슐라이에르마허의 생애와 저서들에 대해서 다루었으며, 2부에서는 그의 해석학을, 마지막 부록에는 이해를 돕기 위한 해석학 도표와 슐라이에르마허가 대학 강단에서 직접 해석학에 대해 강의한 강의 자료를 첨부하였다.

1부, 슐라이에르마허의 생애

1. 그의 어린 시절과 성장
슐라이에르마허는 1768년 11월 21일 브레슬라우에서 육군 군목이었던 고트리프의 아들로 태어났다. 고트리프는 개혁교회의 목사였으며 모라비안 공동체를 통하여 신앙의 각성을 체험했다. 1783년 슐라이에르마허는 니스키에 있는 모라비안 교단의 학교에 입학하였다. 그가 거기서 배운 것은 경건파의 엄숙하고 가혹한 영혼 충돌의 고민이 아니라 구세주의 사랑 안에서 즐기는 감정적 기쁨이었다. 슐라이에르마허는 모라비아파의 정신에서 깊은 감명을 받았다. 이어서 그는 1785년에 바르비에 있는 모라비안 교단의 신학교에 입학하여 신학적인 훈련을 받기 시작했다. 그러나 그 당시에 넘쳐 퍼지기 시작한 새로운 지적 생활의 조류는 그와 그 외의 유능한 몇 사람들로 하여금 철학적 토의에 몰두하지 않을 수 없게 하였다. 그 때문에 그들은 교수에게 충고를 받고 마침내는 퇴학을 당하였다. 슐라이에르마허는 1787년에 할레대학교에 입학하여 플라톤이나 아리스토텔레스, 칸트 등의 철학에 몰두하여 지적으로는 많이 성장했지만 철저한 신앙생활을 하지는 못했다

참고자료

· → 단행본
· ․목창균, 『현대신학논쟁』, 2쇄 (서울: 두란노, 1995)
· ․목창균, 『슐라이에르마허의 신학사상』(충남: 한국신학연구소, 1991)
· ․이정배, 『현대 자유주의 신학사조』 (서울: 감리교신학대학출판부, 1992)
· ․최신한, 『슐라이어마허』(서울: 살림출판사, 2003)
· ․H. R. Mackintosh, Type of Modern Theology, 『현대신학의 선구자들』, 김재준 역 (서울: 대한기독교서회, 1973)
· ․H. Kimmerle, Hermeneutik,『슐라이에르마허 해석학』, 구희완 역 (서울: 양서원 1992)
· ․Stanley J. Granz & Roger E. Olsen, 20th Century theology, 『20세기 신학』, 김재구 역 (서울: IVP, 1998)
· →논문
· ․이은재, 「슐라이에르마허」(서울: 세계의신학, 2000년 겨울호, 2001. 01, 통권 49호)
· ․이상봉,「슐라이에르마허 해석학에서 “언어”의 문제」(서울: 감리교신학대학교, 1997)
· ․정정기,「슐라이어마허 신학방법론 고찰」(서울: 감리교신학대학교, 2003)