悳泉 成璣運의 性理思想 계승발전 (Succeed and Development Neo-confucianism of Dukchun)

서지정보

· 발행기관 : 간재학회
· 수록지 정보 : 간재학논총 / 12권 / 81 ~ 106페이지
· 저자명 : 이종우

초록

悳泉은 艮齋의 성리사상을 繼承하여 心卽理설을 주장하는 학파를 비판하면서 心卽氣설을 주장하였다. 또한 淵齋의 문인 琢窩와 논쟁을 벌인다. 탁와가 艮齋의 性尊心卑說을 비판하자 적극적으로 변호한다. 탁와는 尊卑란 천지에 해당되는 것일 뿐, 理氣心性에 해당되는 것이 아니라고 비판한다. 그는 『周易』의 天尊地卑에 근거하여 그렇게 비판하였던 것이다. 또한 心과 性은 하나이면서 둘이기 때문에 上下尊卑로서 구분할 수 없다고 비판한다. 반면에 悳泉은 이에 대하여 직접적인 답변은 없었지만, 心과 性을 合說과 分說로 구분하는데 分說로 본다면 尊卑로 설정하는 것이 가능하다.
悳泉은 茶山의 嗜好의 性을 비판한다. 天命之性을 嗜好之性이라고 할 수 없다는 것이 그 이유이다. 전자는 純善하지만 후자는 칠정의 하나로서 兼善惡하다는 것이다. 전자는 스승의 설로서 본받아야 하는 것이지만, 후자는 그렇지 않기 때문에 다산을 비판하였다. 반면에 茶山의 經世論의 영향을 받는데 丁田制가 바로 그러하다.

영어초록

Dukchun succeeded Ganjae neo-confucianism. He criticized that mind is principle theory. He asserted that mind is energy theory. He disputed Takwa. Takwa criticized Ganjae of nature high and mind low. Dukchun defensed Ganjae of nature high and mind low. Takwa criticized that high and low apply heaven and earth. He was based Jooyuk. He not divide that nature and mind is high and low. Dukchun asserted to divide.
Dukchun criticized a taste nature of Dasan. He not thought that originally nature is a taste nature. He thought originally nature good and a taste nature no good. He should thought originally nature teacher. He influenced Dasan of economics.

참고자료

· 없음