日本天台宗と鎌倉新仏教

서지정보

· 발행기관 : 불교학연구회
· 수록지 정보 : 불교학연구 / 29권 / 125 ~ 161페이지
· 저자명 : 蓑輪顕量

초록

古代の終末期から日本仏教は大きな転換期を迎えていたに相違ない。 王法仏法の相依が叫ばれ、仏教の有用性、必要性が声高に主張された。 それは比叡山に限ったことではなく、南都、高野山においても同様であった。 そして、それまでの顕密を学ぶ勢力の中から新たな改革者が「遁世門」として現れ、現代に継承される集団が新たに形成されるようになった。 なかでも多くの集団を輩出し、その母胎となったのは日本天台宗であった。 浄土宗及び禅宗は、比較的早くに独自の集団として認知され、事実、十三世紀初頭には既成の勢力であった奈良の仏教界及び天台宗から批判されてもいる。 その後には、日蓮、一遍らが日本天台宗から分かれており、こちらも独自の集団としての地位を確立していったのである。 日本における鎌倉新仏教の登場は、院政期からの社会的な変化に影響された部分が多くある。 まず、顕密を学ぶ寺院の僧侶たちの中に学侶と堂衆という2大区分が生じ、学侶の理想は格式の高い法会に出仕し僧綱職に就くことであった。 密教を主とする僧侶においては、祈祷の功験を認められて僧綱に就任することであった。 このような状況の中で僧侶の出世が出自によっても左右されるようになった。 貴種、良家、凡人の三つに分けられるが、出世が貴種出身に限られるようになると、寺院社会の中に遁世という行為が行われるようになり、彼らは遁世門、あるいは遁世僧と呼ばれた。 鎌倉新仏教の祖師たちはほぼ遁世僧から出発している。新仏教の成立した背景として、日本では1057年より末法の時代に入ると考えられたことが大きく影響を与えた。 末法の時代には、多くの人が地獄に堕ちるのではないかと恐れたという。 このような閉塞感の中で、浄土教のなかに独自の運動が現れた。 これが法然を中心とする浄土宗の運動であり、鎌倉新仏教の最初期を形成した。 念仏は僧侶に共通の行の問題として捉えられていたが、法然以降は一宗として独立することになった。 比叡山には先に源信などが登場し浄土教が盛んであったことも、浄土系の新仏教の登場する要因の一つとなったであろう。次に新たな運動を展開するのは禅宗である。 禅宗は栄西、道元という二人の指導者を得て、一三世紀には大きく展開した。 禅宗も比叡山から登場するが、修行を行う堂衆を良き理解者として展開した。さらには日蓮も比叡山で学び、独立していく。このように鎌倉新仏教の多くは比叡山を母胎としたが、それは比叡山が純大乗を標榜し、寺院としても巨大であり、各地から多様な僧侶が集まったからであろう。 多くの僧侶が存在したことが多様な動きを生み出すもとになったのではないだろうか。

참고자료

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