국제보건의 재현: 에티오피아 오로모 민족의 함마찌사 의례를 중심으로 (The Representation of Global Health: On Hammacisa Rituals among Oromo in Ethiopia)

서지정보

· 발행기관 : 한국문화인류학회
· 수록지 정보 : 한국문화인류학 / 50권 / 2호 / 3 ~ 38페이지
· 저자명 : 박영수

초록

서양의학을 이식하는 국제보건 프로젝트에서 인류학자의 역할은 사업대상 지역의 현지인에서 발견되는 ‘문화적 장벽’을 발견하는 것으로 이해되어왔다. 본 연구는 에티오피아의 오로모 민족이 깔루를 통해 실천하는 함마찌사 의례를 중심으로, 장벽으로서 문화를 접근하는시각에 의문을 제기한다. 함마찌사 의례는 병을 가져오는 악령인 골파를 만나지 않도록, 신생아가 출생한 뒤에, 깔루의 축복을 받기까지 외부 출입을 금지하는 관습이다. 함마찌사는신생아의 백신접종을 늦추어 공중보건의 위해가 될 가능성을 지닌 문화적 장벽으로 작동될가능성이 있다. 그러나 파머는 제3세계의 가난한 이들이 겪는 질병의 원인을 문화에서 찾는설명방식이 건강불평등을 야기한 ‘구조적 폭력’을 바로잡는 것이 아니라, 희생자를 비난하는결과를 가져왔다고 지적했다. 구조적 폭력의 시점은 오로모 민족이 놓인 역사적, 정치경제적 과정을 드러내는 장점이 있지만, 의료적 소외를 겪는 집단의 행위주체성을 축소시켜 그들을 ‘고통받는 이방인’으로만 그려낼 위험을 안고 있다. 국제보건의 인류학적 논의의 저변에는 타자의 재현이라는 인류학의 근본적인 인식론적 질문이 흐르고 있다. 로빈스가 촉발시킨 논쟁을 국제보건의 인류학에 대입해 보면, 문화적 장벽으로 대표되는 미개인의 지위가, 구조적 폭력에 놓인 고통의 지위로 대체되었다. 국제보건의 시간성에 주목하는 것은 국제보건의 재현과 정치에 대한 질문들을 대답해 가는 과정에서 하나의 길잡이가 될 가능성이 있다. 국제보건의 현장은 여러 층위의 과거에 대한 기억과 미래에 대한 비전이 교차하는 시간정치의 공간이다.

영어초록

In the international health projects which transplant Western biomedicine, the role of anthropologists has been understood as being the identification of “cultural barriers” of the target population. In this study, I question this “culture–as–barrier” approach to international health by examining the Hammacisa belief, which is practiced among the Oromo people in Ethiopia. Hammacisa is the practice that prohibits the newborn baby and parents from going outside of the home in order to avoid meeting Golfa, an evil spirit, until the newborn baby is blessed by Qallu, a traditional religious practitioner. Hammacisa can serve as a cultural barrier by delaying vaccinations of infants, which in turn can be a risk for public health. Paul Farmer, however, points out that describing culture as the etiology of ill health among the poor in the Third World results in blaming the victim rather than redressing the “structural violence” that engendered the unequal distribution of health. Despite its strength in delineating historical and political economic processes that shaped the current context which the Oromo people are situated, this rhetoric of structural violence presents the danger of reducing the agency of the medically marginalized poor into “the suffering stranger.” Anthropological discussions on global health cast a fundamental epistemological dilemma for anthropology: the representation of the other. Borrowing a term from Robbins which stirred intense debates on the problem of representation in anthropology, “the savage slot” under cultural barriers were replaced by “the suffering slot” under the structural violence in global health. Illuminating the temporalities of global health has potential to guide toward answering questions about representation and politics of global health. The field of global health is the space of tempopolitics, where multiple levels of memories of the past and visions of the future intersect.

참고자료

· 없음