『精神哲學通編』의 內丹思想 (Naedan thought on the Jeongsincheolhaktongpyeon)

서지정보

· 발행기관 : 한국도교문화학회
· 수록지 정보 : 도교문화연구 / 40호 / 291 ~ 324페이지
· 저자명 : 이근철

초록

全秉薰의 『精神哲學通編』은 총6권으로 구성되어 있는데 그 중 제1권은 「精神哲學」으로서, 다시 제1편의 <檀君天符經註解>와 제2편의 <精神運用成眞哲理要領>으로 나누어져 있다. 비록 內丹이라는 용어는 사용하고 있지 않지만 바로 제2편이 내단수련에 대한 내용으로서, 精神을 단련하여 도를 이루고 세상을 제도하는 내용을 담고 있다.
『精神哲學通編』에서는 精氣神에 대한 관념을 인체에만 머물러 있지 않고 우주의 궁극적인 것과 연결시켜 이해하고자 하였으며, 精神으로 축약하여 性命과 연결시키고 있다. 그리고 玄牝 역시 인체 내의 三丹田과 연결시키고 있지만 上丹田과 下丹田의 두 군데로 축약하여 표현하고 있다.
煉己築基의 마음가짐을 道心이라고 하고 儒家에서 말하는 수양의 개념들을 사용하면서, 物欲의 마음을 제거하고 사람을 사랑하며 물질을 이롭게 해서 德을 기를 것을 강조하고 있다. 그리고 聚氣通關의 방법으로 古空蟾 선생의 打坐法을 소개하고 있는데, 일종의 靜坐法이라고 할 수 있다.
進火採藥의 단계에서는, 호흡을 통해 心臟의 火 속에서 나온 龍(眞水)과 腎臟의 水 속에서 나온 虎(眞火)가 인체 내에서 오르고 내리는 水火의 交合을 통해 藥物을 채취한다는 전통적인 내단원리를 말하고 있다. 그리고 이때의 호흡으로 胎息法을 소개하고 있다.
結丹溫養의 단계에서는 道胎가 이루어지는 과정이므로 胎敎를 하는 것과 같은 마음가짐이 필요하다고 말하고 있다. 그리고 陽神出胎에 대해서는 각종 異說에 현혹되지 말고 오직 조용하고 독실함을 지키는 자만이 성공한다고 말하고 있다.
煉神還虛ㆍ合天成眞에 대해서는, 人仙ㆍ地仙ㆍ天仙의 경지를 인정하면서도 신비로움으로 인한 폐단과 개인적인 成仙을 비판하면서 救世濟人하는 兼聖을 강조하고 있다. 이와 같이 『精神哲學通編』이 추구하는 내단 사상은 한 마디로 ‘精神’에 바탕으로 둔 내단수련으로 公益과 救世濟人을 실천하는 ‘兼聖’이라 할 수 있다.

영어초록

Jeongsincheolhaktongpyeon(精神哲學通編) written by Jeon Byeong-hoon(全秉薰) consists of six volumes. The first volume is Jeongsincheolhak. Jeongsincheolhak consists of part 1 <Danguncheonbugyeongjuhae(檀君天符經註解)> and part 2 <Jeongsinunyongseongjincheolriyoryeong(精神運用成眞哲理要領)>. Though term of Naedan(內丹) is not used, part 2 <Jeongsinunyongseongjincheolriyoryeong> is about practice of Naedan which finds enlightenment and save people by training Jeongsin(精神).
Jeongsincheolhaktongpyeon tried to understand idea of Jeonggisin(精氣神) by connecting it to the ultimate thing in universe beyond human body and condensing it into Jeongsin to connect to Seongmyung(性命). And Hyunbin(玄牝) connects it to Samdanjeon(三丹田) in human body but expresses it by condensing it into Sangdanjeon(上丹田) and Hadanjeon(下丹田).
Mental attitude of Yeongichukgi(煉己築基) is called sense of moral doctrine. Mental attitude of Yeongichukgi emphasizes that people should grow in virtue by abstaining from being blinded by earthly desire and loving others while using concepts of training that confucian scholars say. Tajwabeop(打坐法) of Go Gong-seom is introduced as a method of Chuigitongkwan(聚氣通關), which is a kind of learning about emotions through sitting in meditation .
At the stage of Jinhwachaeyak(進火採藥), principle of Naedan that collects medicine by having intercourse between a dragon(true water) coming from fire of heart and a tiger(true fire) coming from water of kidney through respiration. Taesikbeop(胎息法) is introduced as a respiration in the case.
At the stage of Gyeoldanonyang(結丹溫養), mental attitude of prenatal education is said to be necessary because at the stage of Gyeoldanonyang, Dotae(道胎) is being formed. As far as Yangsinchultae(陽神出胎) is concerned, it is said that only people who remain calm and sincere without being deluded by various divergent views can succeed.
For Yeonsinhwanheo(煉神還虛)ㆍHapcheonseongjin(合天成眞), Gyeomseong (兼聖) that saves the world and people criticizing vice caused by mystery and personal Seongseon(成仙) though recognizing the stage of Inseon(人仙)ㆍJiseon(地仙)ㆍCheonseon(天仙). In short, Naedan thought that Jeongsincheolhaktongpyeon pursues is Gyeomseong that puts public interest and saving the world and people into practice through training of Naedan based on 'Jeongsin'.

참고자료

· 없음