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신약신학 연구 - 로마서 11장 14절의 '아무쪼록 시기하게 하여'를 어떻게 설교할 것인가

로마서 11장 14절의 "아무쪼록 시기하게 하여"라는 구절에 대한 자료를 수집하고 작성한 소논문입니다. 이 논문은 '시기'(질투)라는 개념이 어떻게 하나님의 구원 경륜의 핵심 동력으로 작용하는지를 연구한 글입니다. 헬라어 '파라젤로오'(παραζηλόω)의 원어적 의미와 그 신학적 뿌리가 되는 히브리어 '카나'(קָנָא)를 비교 분석하고, 신명기 32장 21절을 통해 바울 신학의 원천을 밝힙니다. 이방인의 구원이 어떻게 이스라엘의 거룩한 시기를 유발하는 자극제가 되는지 감람나무 비유와 랍비 문헌을 통해 설명하며, 이 구원 전략의 실행자로서 바울의 사도적 자기 이해를 정리하였습니다. 또한, 예수 그리스도의 사역과 십자가 사건 속에서 '거룩한 시기'의 원형을 발견하고, 오늘날 강단에서 이 주제를 어떻게 설교하고 적용할 수 있을지에 대한 구체적인 방향을 제시하여, 하나님의 놀라운 지혜와 자비의 깊이를 설명하였습니다.
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최초등록일 2025.10.03 최종저작일 2025.10
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신약신학 연구 - 로마서 11장 14절의 '아무쪼록 시기하게 하여'를 어떻게 설교할 것인가
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    • 🔍 '시기'라는 성경 개념의 다차원적이고 심층적인 분석
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    소개

    로마서 11장 14절의 "아무쪼록 시기하게 하여"라는 구절에 대한 자료를 수집하고 작성한 소논문입니다.
    이 논문은 '시기'(질투)라는 개념이 어떻게 하나님의 구원 경륜의 핵심 동력으로 작용하는지를 연구한 글입니다. 헬라어 '파라젤로오'(παραζηλόω)의 원어적 의미와 그 신학적 뿌리가 되는 히브리어 '카나'(קָנָא)를 비교 분석하고, 신명기 32장 21절을 통해 바울 신학의 원천을 밝힙니다. 이방인의 구원이 어떻게 이스라엘의 거룩한 시기를 유발하는 자극제가 되는지 감람나무 비유와 랍비 문헌을 통해 설명하며, 이 구원 전략의 실행자로서 바울의 사도적 자기 이해를 정리하였습니다.
    또한, 예수 그리스도의 사역과 십자가 사건 속에서 '거룩한 시기'의 원형을 발견하고, 오늘날 강단에서 이 주제를 어떻게 설교하고 적용할 수 있을지에 대한 구체적인 방향을 제시하여, 하나님의 놀라운 지혜와 자비의 깊이를 설명하였습니다.

    목차

    I. 서론: 바울의 고뇌와 하나님의 경륜
    A. 로마서 9-11장의 중심 질문
    B. ‘시기’라는 역설적 해답
    C. 연구의 목적과 개요

    II. ‘시기하게 하다’(παραζηλόω)의 원어적 의미와 구약적 배경
    A. 헬라어 ‘파라젤로오’(παραζηλόω) 분석: 의도된 자극
    B. 히브리어 ‘카나’(קָנָא)와의 비교: 언약적 열심의 뉘앙스
    C. 신명기 32장 21절: 바울 신학의 원천
    D. ‘파라젤로오’(παραζηλόω)와 ‘카나’(קָנָא)의 의미 비교표

    III. ‘시기’의 신학적 의미: 이스라엘의 회복을 위한 하나님의 전략
    A. 이방인의 구원: 이스라엘을 향한 자극제
    B. 랍비 문헌에 나타난 하나님의 질투와 ‘어리석은 민족’
    C. 바울의 사도적 자기 이해: 구원 전략의 실행자

    IV. 예수 그리스도와 ‘거룩한 시기’의 원형
    A. 예수님의 사역이 유발한 시기(φθόνος)
    B. 이방인을 향한 예수님의 태도: 하나님 나라의 확장
    C. 그리스도: 시기의 궁극적 대상이자 해결책

    V. ‘아무쪼록 시기하게 하여’: 설교적 적용과 현대적 의미
    A. 거룩한 시기와 죄된 시기 분별하기
    B. 시기를 유발하는 공동체: 교회의 사명
    C. 남은 자를 구원하는 소망: 설교의 예화와 적용

    VI. 결론: 하나님의 지혜와 자비의 깊음

    Ⅶ. 참고문헌

    본문내용

    A. 로마서 9-11장의 중심 질문

    사도 바울이 기록한 로마서는 신약성경 전체를 관통하는 복음의 정수를 담고 있는 장엄한 교향곡과 같다. 그중에서도 9장부터 11장에 이르는 세 장은, 이 교향곡 안에서 가장 극적이고 때로는 난해하게 느껴지는 변주곡이라 할 수 있다. 이 부분에서 바울은 자신의 민족 이스라엘의 구원 문제를 두고 깊은 신학적 고뇌에 잠긴다. 그의 마음속에는 해결되지 않는 거대한 질문이 자리 잡고 있었다. 아브라함의 후손으로 태어나 하나님의 특별한 선택과 언약, 율법과 예배, 그리고 수많은 약속을 받았던 이스라엘이 어찌하여 그 약속의 정점인 메시아 예수를 거부하게 되었는가? 만약 이스라엘의 대다수가 메시아를 거부하고 구원의 길에서 벗어났다면, 그들에게 주어졌던 하나님의 신실한 약속은 결국 실패로 돌아간 것이 아닌가?
    이 질문은 단순히 한 민족의 운명에 관한 것을 넘어, 하나님의 성품 자체에 대한 근본적인 물음으로 이어진다. 만약 하나님께서 자신이 선택한 백성에게 하신 약속을 지키지 못하신다면, 그분의 신실하심과 주권은 어떻게 되는가? 바울은 이 질문 앞에서 “내게 큰 근심이 있는 것과 마음에 그치지 않는 고통이 있는 것을 내 양심이 성령 안에서 나와 더불어 증언하노니 나의 형제 곧 골육의 친척을 위하여 내 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 끊어질지라도 원하는 바로라” (롬 9:2-3)라고 토로하며, 민족을 향한 애끓는 심정과 신학적 긴장감을 숨기지 않는다. 로마서 9-11장은 바로 이 거대한 질문, 즉 이스라엘의 불신앙에도 불구하고 하나님의 말씀은 과연 폐하여지지 않았는가에 대한 바울의 신학적 답변이다.

    참고자료

    · Bell, R. H. (1994). Provoked to Jealousy: The Origin and Purpose of the Jealousy Motif in Romans 9-11. Mohr Siebeck.
    · Keener, C. S. (1993). The IVP Bible Background Commentary: New Testament. InterVarsity Press.
    · Moo, D. J. (2018). The Letter to the Romans (2nd ed.). Eerdmans.
    · Mounce, R. H. (1995). Romans. The New American Commentary. B&H Publishing Group.
    · Naselli, A. D., & Dodson, J. T. (Eds.). (2020). Perspectives on Romans: Five Views. B&H Academic.
    · Ortlund, D. C. (2012). Zeal Without Knowledge: The Concept of Zeal in Romans 10, Galatians 1, and Philippians 3. T&T Clark.
    · Piper, J. (2007, February 4). All Israel Will Be Saved. Desiring God. https://www.desiringgod.org/messages/all-israel-will-be-saved
    · Schreiner, T. R. (2018). Romans (2nd ed.). Baker Exegetical Commentary on the New Testament. Baker Academic.
    · Wright, N. T. (2002). The Letter to the Romans. The New Interpreter's Bible. Abingdon Press.
    · Wright, N. T. (2009). Paul for Everyone: Romans, Part 2: Chapters 9-16. Westminster John Knox Press.
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    • 1. 주제1 파라젤로오(παραζηλόω)의 원어적 의미
      파라젤로오는 '질투하게 하다' 또는 '시기하게 하다'는 의미의 그리스어 동사로, 로마서 10장 19절에서 바울이 인용한 신명기 32장 21절의 핵심 개념입니다. 이 단어는 단순한 감정적 질투를 넘어 신학적으로 깊은 의미를 담고 있습니다. 파라(para)는 '곁에' 또는 '대신에'를 의미하고, 젤로오는 '열심' 또는 '질투'를 뜻하므로, 결합하면 '대신 질투하게 하다'라는 뜻입니다. 이는 하나님이 이스라엘을 자극하기 위해 이방인들을 사용하신다는 구속사적 의미를 담고 있으며, 바울의 로마서 논증에서 유대인과 이방인 사이의 구원 역사적 역할 전환을 설명하는 데 중요한 역할을 합니다. 원어의 정확한 이해는 바울 신학의 깊이를 파악하는 데 필수적입니다.
    • 2. 주제2 신명기 32장 21절과 바울 신학의 원천
      신명기 32장 21절은 바울이 로마서에서 이스라엘의 거절과 이방인의 구원을 설명하기 위해 인용한 구약의 핵심 본문입니다. 모세의 노래에서 하나님이 '헛된 것으로 나를 질투하게 하겠다'고 선언한 이 구절은 이스라엘의 불순종에 대한 하나님의 심판과 동시에 이방인 구원의 신학적 근거를 제공합니다. 바울은 이 구절을 통해 구약의 예언이 자신의 시대에 어떻게 성취되고 있는지를 보여줍니다. 신명기의 언약 갱신 맥락에서 이 본문을 이해할 때, 바울 신학의 일관성과 구약과의 연속성이 명확해집니다. 이는 단순한 증거 인용이 아니라 구속사적 흐름 속에서 하나님의 계획이 어떻게 전개되는지를 보여주는 신학적 기초입니다.
    • 3. 주제3 감람나무 비유와 이방인의 구원
      로마서 11장의 감람나무 비유는 이스라엘과 이방인의 관계를 설명하는 바울의 가장 정교한 신학적 표현입니다. 참 감람나무에서 꺾여 나간 가지(이스라엘)와 들감람나무에서 접붙여진 가지(이방인)의 이미지는 구원 역사에서 두 공동체의 역할 변화를 명확히 보여줍니다. 이 비유는 이방인의 구원이 우월성이나 최종성을 의미하지 않으며, 오히려 하나님의 자비와 엄함이 모두에게 작용함을 강조합니다. 특히 '모든 이스라엘이 구원을 얻으리라'는 결론은 이방인 구원이 이스라엘의 최종적 회복을 위한 과정임을 시사합니다. 이 비유의 정확한 이해는 기독교 신학에서 유대인과 이방인의 관계, 그리고 하나님의 구원 계획의 통일성을 파악하는 데 매우 중요합니다.
    • 4. 주제4 예수 그리스도와 거룩한 시기의 원형
      예수 그리스도는 구약의 모든 거룩한 시기와 제도의 원형이자 성취입니다. 제사장직, 왕권, 선지자직의 삼중직은 그리스도 안에서 완성되며, 성전, 제사, 안식일 등의 제도들은 그리스도의 사역을 예표합니다. 이러한 원형론적 이해는 신약이 구약을 단순히 폐기하는 것이 아니라 성취하고 완성한다는 구속사적 연속성을 보여줍니다. 그리스도의 십자가 사건은 모든 제사의 완성이며, 그의 부활은 새로운 창조의 시작입니다. 이러한 원형-성취의 관계는 기독교 신학의 기초를 이루며, 구약과 신약의 통일성을 설명하는 가장 설득력 있는 해석 방식입니다. 예수 그리스도를 중심으로 한 성경 해석은 신앙의 깊이와 일관성을 제공합니다.
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