1장 연습문제*계산문제1.다음 세 가지 진술을 합하면 하나의 사회이론이 되는가? 된다면 그 이유는 무엇이며 되지 않는다면 그 이유는 무엇인가?a. 집단내 성원간의 호감의 정도가 높아질수록 집단내 갈등의 강도는 감소된다.b. 집단내 갈등은 일정기간동안 둘 이상의 성원이 서로 논쟁한 회수를 의미한다.c. 업무 지향적 집단이 감성지향적집단보다 문제 해결정도가 더 높다.이론이 될 수 없다. 이유는 공통된 개념으로 이루어져 있지 않고 b 이론은 명제가 아니라 정의이다.2. 1번에 제시된 각 명제에서 개념을 찾아내고, 이것들의 관계를 설명하여라개념 a. 성원간의 호감, 집단내 갈등 부적 관계b. 집단내 갈등 관계없음c. 집단의 성격, 문제해결정도 정적관계3.“집단내에서 사회통합의 증가는 아노미를 감소시킨다.” 는 명제는 Emile Durkheim이 지적한 바 있다. 추상적 개념대신에 관찰할 수 있는 개념을 사용하여 이 면제를 조작적 가설로 다시 서술하라.동아리나 친한 친구들이 많이 모인 모임에 든 집단에서는 사회문제나 범죄가 적게 발생한다4. 노동조합 민주주의 조건에관한 고전적 연구에 다음과 같은 명제들이 있다.“조합지부의 자율성이 증대 될 수록 조합의 민주적 성격이 더 높아질 것이다. ”“노동자들이 그들 작업에 소속감을 많이 느낄수록, 그들은 노동조합 업무에 더욱 흥미를 가 질 것이며, 또한 더욱 열씨미 참여할 것이다.”a. 각 명제에서 개념은 무엇인가?- 조합지부의 자율성과 조합의 민주적 성격- 노동자들의 소속감, 노동조합 일에 대한 흥미와 참여b. 이 두 명제에서 분석단위의 차이가 있다면 그것은 무엇인가?첫 번째 명제는 노동조합지부이고 두 번째 명제는 개개인이다.5. 다음 가설에서 독립변인과 종속변인을 찾아내고 귀속적 변인을 적어라.a. 아이들이 TV를 많이 볼수록, 아이들의 학업성취는 낮아진다.b. 남부인들은 다른 지역주민보다 폴력에 대해 더 관대하다.c. 흑인남자들보다도 흑인여자들의 소득이 유의적으로 낮다.독립변인: TV시청 종속변인: 학업성취거주지역 폭력에 대한 관용성별 소득6. 타당성이 있는 측정과 신뢰성이 있는 측정간의 차이를 간단히 설명하라. 신뢰성은 있으면서 타당성이 결여한 측정이 가능한가? 가능하다면 그 이유는?타당성이 있는 측정은 오차가 없는 정확한 측정을 말하고 신뢰성이 있는 측정은 명제간과 개념간의 긴밀한 연결로 의도한 바를 나타낼 수 있는 실제와 같은 결과를 내는 것을 말한다. 그러므로 신뢰성이 있으면서 타당성이 결여한 측정은 가능하다.
제1장 실크로드(Silk Road)란 무엇인가?제1절 문화의 3대특성과 동서문화의 교류제2절 실크로드의 정의와 3대간선제3절 실크로드의 5대지선과 실크로드의 중요성제2장 실크로드의 실태제1절 오아시스로제2절 천산북로변과 천산남로변의 유적제3절 이란북도와 이란남도제3장 고대의 동서문화교류제1절 스키타이족의 활약제2절 알렉산더대왕의 동방원정제3절 헬레니즘의 영광제4장 서역개통제1절 장건의 서역대장정제2절 서역개통의 의의제3절 서역문물의 동점제5장서역제국과 불교의 전래제1절 西域諸國의 번영제2절 불교의 동점제3절 입축승들의 활약제6장 당대의 동서문화교류제1절 당대의 서역경영제2절 소그드인과 서역문화의 중국전파제3절 당대의 외래종교제7장 아랍세력의 중앙아시아 진출과 실크로드제1절 아랍세력의 중앙아시아 진출제2절 탈라스전투 와 제지술의 전파제3절 당대의 문화제8장 10~12세기의 동서문화교류제1절 10~12세기의 동아시아 정세제2절 10~12세기의 실크로드 I제3절 10~12세기의 실크로드 II제9장 팍스 몽골리카(Pax Mongolica)제1절 몽골제국의 성립제2절몽골제국의 발전제3절 몽골제국의 쇠망제10장 몽골제국과 동서문화교류제1절 몽골제국기의 실크로드 I제2절 몽골제국기의 실크로드 II제3절 몽골제국기의 동서문화교류제11장 티무르제국과 동서문화교류제1절 티무르제국의 영광제2절 티무제국기의 동서문화교류 I제3절티무르제국기의 동서문화교류 II제12장 명 청대의 동서문화교류제1절 해양로의 발전과 유럽의 중국진출제2절 유럽으로의 중국지식의 증대와 그 영향제3절 실크로드의 변모제13장 신라와 서역간의 문물교류제1절 신라와 서역간의 교역제2절 신라에 전래된 서역문물 I제3절 신라에 전래된 서역문물 II제14장 신라와 서역간의 인물교류제1절 아랍 무슬림들의 신라내왕제2절 혜초제3절 사마르칸드 사행(使行)제1장 실크로드(Silk Road)란 무엇인가?제1절 문화의 3대특성과 동서문화의 교류인류가 문화를 창조하고 향유한 이래 문화간의 교류는 부단히 지속되어왔다. 문화교류의 당위거쳐 발흐에 달한다. 발흐는 박트리아왕도의 유적으로 전해지지만 아직 뚜렷한 유물이나 비문은 출토되지 않았다. 발흐로부터 서방으로 나아가면 최근 수 많은 황금제 유품이 출토된 시바르간, 마이마나를 거쳐 헤라트에 이른다. 이곳에는 티무르제국기의 수많은 문화유적들이 존재하고 있다. 이곳으로부터 서북진하면 이란의 메셰드에 달하며 이란북도에 직결된다. 발흐로부터 남하하면 카불에 이르고 카불로부터 동진하면 라그만, 핫다 등의 불교유적을 거쳐 간다라지방에 달한다. 카불로부터 서남행하면 가즈나조의 수도 가즈나, 칸다하르, 헬만드하반의 라시카르가유지를 거쳐 이란남도에 다다른다.그림 2-4 펜치켄트 궁전 벽화 (6-7세기)제3절 이란북도와 이란남도이란은 실크로드에 있어서 가장 중요한 지역이다. 중국으로부터 중앙아시아를 거쳐 서진하는 길은 모두 이란에서 합류하게 된다. 이란은 그 중앙부에 거대한 카비르사막과 루트사막이 있어 그 북방을 지나는 길을 이란북도, 남방을 지나는 길을 이란남도라고 한다. 이란북도는 메셰드로부터 시작하여 이곳에는 시아파의 성자의 묘가 있다. 메셰드로부터 서진하는 길은 남북의 두 길이 있으며,하나는 아시아 하이웨이 길로 쿠찬, 보지누르드, 고르간을 거쳐 엘부르즈山을 넘어 테헤란으로 들어간다. 또 하나는 이전의 구도(舊道)로 니샤푸르, 샤루드, 담간을 거쳐 테헤란에 달한다.테헤란으로부터 서진하는 길은 카즈빈에서 둘로 나뉜다. 하나는 서남으로 나아가 바그다드에 이르는 길로 도중에 유적들이 존재한다. 또 하나는 서북진하여 이스탄불에 이르는 길로, 소위 말하는 아시아 하이웨이의 최종부분에 해당한다. 이 길은 타브리즈를 거쳐 터어키에 달하며 에르주룸, 에르진잔, 시바스, 카이세리 등의 고도(古都)를 거쳐 앙카라에 이르고 더욱 더 서방으로 나아가면 이스탄불에 달하여, 그리이스제도시를 거쳐 로마에 도달한다.앙카라동방 약180킬로 부근에는 힛타이트시대의 유적인 보아즈쾨이가 있으며 카이세리서방의 위르굽근교에는 괴레메, 위치히사르 등 다수의 洞窟修道院址(동굴수도원지)가 남아있외국이물(外國異物)이 사방으로부터 밀려들었다. 일반적으로 서역문물이 중국을 거쳐 한국에 전래되었다는 사실을 감안해 주로 한국으로의 전입가능성이 추정되는 몇 가지 주요한 서역문물의 동점상(東漸相)을 고찰해 보면 다음과 같다.(1)식물장건의 서역사행으로 중국으로 전해진 식물로는 먼저 포도, 거여목등을 들 수 있다. 무제는 이러한 식물들을 이궁(離宮)과 별관(別觀)의 주위에 많이 재배하고 외국사신들에게 자랑했다고 한다. 이 밖에도 참깨(胡麻), 오이(胡瓜), 누에콩(胡豆), 마늘(胡蒜), 호두(胡桃), 석류(石榴), 완두콩, 당근 등이 이 시대에 많은 사자들에 의해 중국으로 건너오게 되었다.(2)유리서역으로부터 중국뿐만 아니라 한국과 일본에 까지 전래된 문물중에서 오늘날까지 뚜렷한 유물로 남아 있는 것이 유리이다. 본래 중국에서도 기원전 5세기경에 유리가 출현했는데 야광(夜光)이라 불리었고 초국(楚國)에서는 국보로도 인정되었다. 중국의 전통유리는 그 성분으로 보아 연, 바륨계 유리(규소와 아연, 바륨이 주성분)에 속한다. 그런데 20세기 초부터 최근에 이르기까지 중국의 각지에서 이와는 성분이 다른 고대 유리유품이 적지 않게 발굴되어 학계의 관심을 끌게되었다. 출토된 유리들을 과학적으로 감정해 본 결과 아연이나 바륨성분은 거의 없고 나트륨과 칼슘이 주를 이루는 유리들이었다. 따라서 이것은 분명히 아연, 바륨계 성분의 전통적 중국유리와는 이질적인 니트륨, 칼슘계 유리에 속하는 것으로써 당시 이러한 유리의 산지는 다름아닌 이집트였다. 따라서 중국에서의 나트륨, 칼슘계 유리품의 발굴은 유리공예의 원산지로 알려진 이집트로부터 유리가 전래되었음을 시사해 주는 것이다. 이집트 유리의 동점은 비단 육로(스텝로와 오아시스로)를 통해서만 아니라 남해로를 따라서도 이루어졌음이 여러 유적에서 증명되고 있다.(3)말과 마구서역개통이 계기가 되어 중국에 유입된 서역문물중에서 사회경제적으로나 군사적으로 중요한 의의를 갖는 것은 말이었다. 중국에도 고대로부터 말은 있었으나 서역마와 같은 양마는종시대에 전해져서 역대의 모든 황제는 이것을 즐겼다고 한다. 그중에서도 현종이 젊은 시절에 금성공주를 맞으러 온 티벳의 사절들과 경기하여 멋지게 승리를 거두었다는 사실은 유명하다. 이와같은 이란문화와 함께 오리엔트에서 발생한 많은 종교도 전래되었는 데 다음 절에는 이러한 외래종교에 대하여 살펴보기로 하자.제3절 당대의 외래종교조로아스터교외래종교 가운데 실크로드를 통하여 가장 일찍 중국에 전래된 종교는 조로아스터교이다. 이 종교는 기원전 7세기에 콰레즘지방의 조로아스터에 의해 창시되었다. 중국에서는 현교라 부르는데, 북위의 중엽 중국에 전해져 북제, 북주를 거쳐 수, 당에 전해졌다고 한다. 그 교의는 젠드 아베스타(Zend Avesta)를 경전으로 하며, 이 세상의 모든 현상은 선신(善神:Ahura Mazdah)과 악신(惡神:Angra Mainyu)과의 투쟁의 과정이라 한다. 농업과 목축을 유일하고 고귀한 직업으로 보고 공기, 물, 불, 땅의 사원(四元)을 모독해서는 안 되는 신성한 원소로 삼고 있다. 아케네메스왕조시대에 일어나 사산조페르시아의 국교였던 조로아스터교는 오로지 중국에 거주한 페르시아인 사이에서 신앙되어졌을 뿐 일반 중국인에게는 그다지 포교되지 않았다. 현교의 신도는 '살보'에게 통솔되어 '현사'에 제사지냈다. 현사는 이란인 거류지마다 건립된 듯한데 현사의 제례때에는 많은 이란인이 모여 토화, 탄도 등의 백희를 하였다고 한다. 이리하여 조로아스터교는 중국인에게도 신앙되었던 듯하나 당말 무종 회창 5년(武宗 會昌 5年 A.D.848)의 종교탄압voi/1-6.wav을 만나 거의 궤멸되고 말았다. 이후 중국인에게는 소그드 환인들의 심비한 마력이 강하게 인상에 남게 되어 오대(五代)와 송원시대에도 수필과 지지류(地誌類)에 각지의 현사의 존재가 기록되어 있어 민간신앙과 연계되어 있음을 엿볼 수 있다.마니교마니교는 3세기초에 이란의 마니가 조로아스터교, 고대바빌론의 종교, 그리고 크리스트교를 참작하여 창시한 종교이다. 한때는 사산조에서도 상당한 세력을 얻었으나키는 칭호로서 사용되었던 것은 말할 것도 없이 북위의 서역경영과 동서교역이 번영한 결과라고 보아도 좋을 것이다. 단 11세기 이후 더욱 아랍인 사이에서 이 이름이 널리 퍼진 것은 어쩌면 당서 동서교역의 중계활동을 하고 있던 서하의 왕성(王姓)인 탁발(拓跋)의 이름이 알려졌기 때문인지도 모른다. 서하왕이 탁발성을 자칭한 것은 화북에서 새외민족의 수장으로서 자각이 있었기 때문임에 틀림없지만, 중계무역을 위하여 이 나라까지 온 서투르키스탄의 상인들이 옛부터 막연하게 불러오던 타우가스라는 명칭을 또 한번 여기에서 재확인하고 본국으로 돌아와 전했음에틀림없지만, 중계무역을 위하여 이 나라까지 온 서투르키스탄의 상인들이 옛부터 막연하게 불러오던 타우가스라는 명칭을 또 한번 여기에서 재확인하고 본국으로 돌아와 전했음에 틀림없다. 어쨋든 카세이라든가 타우가스란 명칭이 단순히 그 나라의 군사, 외교관계만이 아니고 실크로드의 맥동에 의해 서방으로 전파되었던 점만은 인정하지 않으면 안 될 것이다.이 시대에는 서하가 동서교역의 핵심부를 장악하고 있었을 뿐만 아니라 마침내 송은 금에게 쫓겨 강남으로 옮기게 되니(남송 1127-1279) 서역과의 교통이 두절된 남송은 오로지 남해로(南海路)-동남아시아를 우회하는 해상교역로-에 의해 아랍제국과 교역하게 되었다. 남송은 광주(廣州), 명주(明州), 항주(抗州), 천주(泉州) 등에 제거시박사(提擧市舶司, 외국무역의 관세감독관. 시박이란 무역선이라는 뜻)를 두고 해외무역을 장려했기 때문에 8세기 이후 남해무역은 크게 발전하였다. 남해의 여러나라 사람들, 특히 이슬람교도인 아랍인과 페르시아인의 중국왕래는 더욱 빈번해져 광주와 천주에는 번방(蕃坊)과 번항(蕃巷:외국인 거류지)이 설치되고 그들은 남해무역을 독점하여 엄청난 부를 독점하였다. 남해로는 이 이후 더욱 더 번영을 계속하여 마침내 유럽인의 동점에 의해 아시아와 유럽이 직접 연결됨으로써 실크로드의 조락(凋落)을 가져왔던 것이다.그림 8-4 중세의 아랍상선제9장 팍스 몽골리카(Pax Mongol"
사회조직론 5조 과제 (1) 보고서천아교(天我敎)1. 명칭 및 개괄우리 5조는 신생 사이비 종교를 주제로 삼았습니다. 우리의 조직 이름은 나름대로의 교리적 근거를 알아야 이해할 수 있습니다 우리민족의 삼대 경전은 천부경과, 고구려의 재상 을파소가 쓴 참전계경, 그리고 삼일신고의 세가지입니다. 이 삼대 경전은 하늘과 땅, 그리고 인간을 우주의 세가지로 구분하고 인간을 이 중 으뜸으로 보았습니다. 여기에 민족적 예언서인 신지와 정감록을 포함하여 편찬한 것이 천아경으로 우주의 비밀을 기록한 것입니다. 천과 인의 일체성과 인간의 존귀함을 각성하는 내용입니다. 물론 역사적 바탕 위에 우리 조원들의 가정으로 만들어졌습니다.천아경一始無始一析三極無盡本天一一地一二人一三一積十鉅無櫃化三天二三地二三人二三大三合六生七八九運三四成環五七一妙衍萬往萬來用變不動本本心本太陽昻明人中天地一一終無終一일시무시일석삼극무진본천일일지일이인일삼일적십거무궤화삼천이삼지이삼인이삼대삼합육생칠팔구운삼사성환오칠일묘행만왕만래용변부동본본심본태양앙명인중천지일일종무종일이것이 천아경에 쓰여진 경전입니다.첫절은 서론이고, 2절에서 9절까지는 생성론,우주론,인간론이고 마지막 10절은 결론에 해당합니다.그런데 천아경에 쓰여진 이 경전들이 우주창조과정을 설명한 것이라고 합니다.그리고 천아경은 우주와 인간의 존재, 당위법칙을 함축한 세계에서 가장 오래된 진경입니다.불교에는 불교의 경전이 있고 기독교에는 성경이 있듯이 천부경 또한 우리민족 만의 경전입니다. 교주님의 깨달음으로 태백산에 있던 단군전비에 쓰여진 천아경을 해독하였습니다.우리의 목표는 홍익인간, 이화세계로 인간세상을 각성 시키는 것을 필두로 동서남북 고토(故土) 삼만리에 배달국을 건설하여 세계를 지상 천국으로 만들려는 것입니다. 이에 따른 5대 종지와 5대 의무가 있습니다."5대 종지"는 교인으로서 반드시 준행하여야 할 종문계율(倧門戒律)이니 아래와 같습니다.1. 공경으로 한얼님을 받들 것 ∼인물의 본원을 아는 일( 敬奉天神 )2. 정성으로 성품을 닦을 것 ∼인생의 본심을 찾는 일 ( 誠修靈性 )3. 사랑으로 겨레를 합할 것 ∼인세의 평화를 얻는 일 ( 愛合種族 )4. 고요함으로 행복을 구할 것 ∼인간의 자유를 누리는 일 ( 靜求利福 )5. 부지런함으로 살림에 힘쓸 것 ∼인류의 문명을 넓히는 일 ( 勤務産業 )천아교인의 "5대 의무"는 아래와 같으니 반드시 준행하여야 합니다.1. 교규(敎規)를 지킬 것.( 敎規遵行 )2. 교리(敎理)를 공부할 것. ( 敎理硏修 )3. 교인(敎人)을 널리 천거할 것. ( 敎人廣薦 )4. 경일(敬日)을 정성껏 지킬 것. ( 敬日恪守 )5. 천곡(天穀) 또는 성금(誠金)을 정성으로 올릴 것. ( 天穀獻誠 )천아경으로 깨달음을 얻은 교주님은 2003년 1월부터 인터넷을 통하여 포교 활동 중 같은 길을 가는 5명을 만나 우리가 아는 교리를 세상에 널리 알리게 되었습니다. 그리고 2004년 3월 창교식을 필두로 교세 확장에 박차를 가하고 있습니다. 현재 온라인상의 회원은 800여 명이며, 그 중 창교식 이후 함께 신앙에 정진하는 참 신도의 수는 약 50 여명 입니다.*창교식 때의 모습2. 조직과 구성천아교 조직을 말씀드리면 본교는 총본교 및 수도원 그리고 성지로 나누어 집니다.※일부 종단의 문화재 훼손 방지를 위하여 자세한 정보는 공개하지 않습니다.대종교 총본사(서울)도봉구 도봉동수도원 성지청옥산(강원)남한 북한마니산 참성단(강화) 백두산청옥산(강원) 구월산 삼성사곡성 단군전(전남) 묘향산 단군굴익산 천진전(전북) 평양 숭령전(국보6호)박달산(충북) 대박산 단군릉지리산 천진전(경남)태백산 천왕당(경북)*수도원 입당식 해외(상하이/동북3성/연해주) 삼종사 묘소(화룡현 청파호)조직도대일각교주천아교의 모든 교정을 통솔하는 최고 기관으로 모든 전교가 한뜻으로 교주님을 수호하며 수도청사하는 집무기관원로원종무원총무 및 장로행사 주관 및 대외홍보정교이상의 공선된 원로로 대일각의 자문 역할 및 본 총본사의 자금및 매물을 관리각종행사 및 대외홍보를 담당삼일원 (교육 및 포교담담)도원으로서 교리에 의한 신앙생활과 수도정진을 지도하며종리연구 및 선도 사업의 기본방향을 제시하고 선도를 담당종리원선도원수도원연구부서로서 교리 및 종사의 연찬과 경전을 편찬을 관장종리를 봉수하여 교화선도함을본분으로 한다삼법수행의 지도가 본분이므로 성직자 및 일반 교인의 수도정진을 관장하고, 수도원에서 지도하는 신앙과 수행을 감독3. 활동과 전략지식인 층(청년,대학생포함)을 주 포교 목표대상으로 하고 그들을 통해 복지사업과 사회 활동들을 벌여 사회 각계로 영향력을 줍니다. 기타 여러 가지 구체적인 전략들을 교리와 일맥상통하게 기획하여 진행합니다. 이렇게 시작한 본교는 현재 신도수는 50명이며 계속적인 포교 활동과 교세 확장을 목표로 그에 따른 전략은 다음과 같습니다.깨우침을 느낄 수 있는 교육활동 (각종 세미나 개최)수도원을 신앙정진을 위해 신도와 일반인에게 개방.우리 교리와 경전을 알 수 있도록 경전 및 교리서 판매.현대인이 공감할 수 있는 포교 활동(현 사회적 문제 제기 및 집회활동)깨우침을 더욱더 정진을 위해 성지 방문*출판된 경전과 교리서*탄핵 반대 촛불행진에 참가한 모습4. 평가우리의 목표에 성취를 평가하기 위해서 두 가지 기준을 세웠다.첫째는 교세이다. 겉으로 드러나는 외적 척도라고 볼 수 있다. 성도들의 수, 지부들의 수, 건물의 규모 및 재정 규모, 등이다. 둘째는 보이지 않는 잠재적 부분이다. 신도들의 각성 수준, 정치, 사회, 문화적인 영향력 등이다.현재1년5년10년신도/지부50/1500/350000/1050만/30사회적 영향력0.00001%0.00233.2%20%
