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[복지] 성의 가치 평가B괜찮아요

{{{과 목 명:{결혼과 가족{학 과:{경제학과 3년{학 번:{19707089{이 름:{{배 병 호담당교수:{박충선 교수님{성가치 체계는 문화적 사회적인 변동에 의해 가변적이라고 한다면포스트 모던 시대의 성가치 체계현대의 사랑은 이미 예전의 사랑이 아니다. 남자와 여자의 관계 또한 마찬가지이며, 그것은 지난 몇 세기 동안 일어난 경제상, 문화상의 어떤 변화보다 근본적인 것이다. 터부는 없어지고 벗은 몸도 노골적으로 드러내며, 성에 관한 이야기에도 더 이상 얼굴을 붉히지 않는다. 예전에는 신중하고 은밀하던 행동도 지금과는 다르며, 남녀 관계의 형식도 달라졌다.과거의 성의 가치관에서는 남녀 평등이 아닌 남성위주의 사회로 이에 영향을 많이 받았다. 그 사회에서는 남성이 우위의 존재로서 여성의 성은 은밀하길 원하며 남성에 소속된 자유롭지 못한 것이 사회자체의 분위기가 아닌가 한다. 과거의 사회에서는 남자는 사회생활은 여자는 집안 일을 하는 것이 어떤 것 보다 보편화되었다. 여성의 사회생활이 극히 드물었기에 여성의 성에 대한 표현이 없을 수밖에 없는 것이다. 그러나 지금의 사회에서는 남자와 여자는 평등하기를 원하며 각 자의 역할이 나뉘어져 있으며, 남자의 역할이 때로는 여자의 역할로 전락한 경우와 여자의 역할이 남자의 역할을 하는 것이 자연스러워지는 분위기가 되있으므로 성 가치관도 많이 변화해 왔다. 남·여 평등으로 인한 여자의 교육기회증가와 여성의 사회생활. 즉, 나아가 성 가치관이 변할 수밖에 없는 상황이 되었던 것이다.이것은 사회가 변화하였기에 연애 방식 또한 변화했다는 것이다.우리의 할아버지·할머니 세대를 보게되면 대부분 얼굴 한번 못보고 집안끼리 합의하에 얼굴 한번 못보고 결혼을 하여 가족을 꾸리게 되었다. 그러나 점차 여자의 사회적 지위가 향상됨에 따라 아버지·어머니 세대에서 연애결혼이라는 개인적 연애가 발달하였고, 그렇게 많지는 않지만 연애결혼을 하는 경우도 많이 볼 수 있었다. 지금에 와서 개인적인 연애결혼은 아주 흔하게 볼 수 있다. 이는 아마도 각자의 역할에 따른 사회의 권리증진으로 인한 평등을 기준으로 발전되었음을 볼 수 있다.이러한 개인적 연애의 발달과 더불어 혼전 동거 등 많은 다른 양식들이 나타나게 되었는데, 이는 논란이 많다. 처녀성에 대한 높은 평가는 과거의 경우 가장 드높은 최고의 덕성으로 여겼으며, 이것은 결혼 습관 속에 나타나게 되었다. 이러한 것은 결국은 여자들로 하여금 명예와 불명예의 경계를 분명하게 하기 위한 것이었다. 이 때문에 정조를 지킨 여자의 머리 위에는 찬란한 장식을 한 월계관이 쓰여지고, 처녀가 아니라고 판명된 신부는 시민의 면전에서 부끄러운 꼴을 당하고 욕을 먹을지라도 이를 감수하지 않을 수 없었다. 그러나 현대에 와서는 인간 복지증진의 사회가 됨에 따라 결혼이 하나의 풍속이 아닌 각자 성찰의 계기가 된 것이 아닌가 생각이 든다. 지금은 자기의 인생을 더욱더 크게 보며 과거의 관습에 얽매이지않고 행복을 찾아서 혼전순결은 아니지만 동거나 계약커플을 통한 자기인생을 설계하는 것이 아닌가 한다.

인문/어학| 2002.07.01| 2페이지| 1,000원| 조회(1,000)

사랑, 성, 가치관

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[한국문학사상] 모더니즘과 포스트 모더니즘 비교분석 평가A+최고예요

목 차서 론본 론(1) 모더니즘(2) 모더니즘의 발생과 전개1. 모더니즘의 발생2. 모더니즘의 전개①모더니티의 미학적 계보②모더니즘의 수사학(3) 포스트 모더니즘(4) 모더니즘과 포스트모더니즘의 관계1. 모더니즘의 연속개념2. 모더니즘의 단절개념3. 모더니즘과의 절충개념(5) 포스트 모더니즘의 미학1. 리얼리즘의 미학2. 포스트모더니즘의 미학(6) 모더니즘과 포스트 모더니즘의 우리시결 론서 론모더니즘과 포스트 모더니즘의 개념과 특징 및 영향의 시들을 조사하는 과정에서 생겨난 모더니즘과 포스트모더니즘 시의 이해는 어려움이 따른다는 것을 절실히 느꼈다. 얼마나 관련 서적들을 더 읽어야 조금이나마 이해할 수 있을까라는 의문이 생긴다. 먼저, 모더니즘이 어떻게 발생하였는지가 궁금하고, 왜 생겼는지가 또한 궁금하다. 모더니즘과 포스트 모더니즘이 추구하는 바가 무엇인지도 궁금하다. 지금부터 모더니즘과 포스트 모더니즘의 감(感)을 잡기위해 글을 써 나가고자 한다.본 론(1) 모더니즘리얼리즘이 장구한 역사를 통해 인류가 발전시켜 온 문학 예술의 방법의 정화라는 점. 그때문에 리얼리즘은 한 시대의 문예사조나 양식으로 인식되는데 그치지 않고 시대를 넘어서 문학의 유래를 나타낼 줄수 있는 이념으로 고창되기도 한다. 그러나 19세기 중반 이후는 리얼리즘 문학을 위시한 종래의 문학이 변화된 형식을 표현하는데서 가지게 되는 한계를 지적하고 그 극복을 위해 다양한 문학유파가 나타난다. 모더니즘은 근대생활의 경험을 새로운 감수성으로 포착하여 표현하고자 하는 종래의 문학을 극복 쇄신하는 새로운 문학 생산 양식으로 표현한 것이다.모더니즘 어원에 따르면 근대화(modernization)의 경험을 표현하는 모든 문학 예술 형식을 가르킬수 있다. 또한, 포스트 모더니즘의 등장은 19C 후반에서는 1940때까지 모더니즘의 유례를 찾을 수 없을 만큼 왕성하게 활동을 펼쳐서 문학사에 남은 걸작들을 낳고 문학 예술에 대한 기존의 관념을 변화시킨다. 모더니즘의 혁신으로, 즉 생활에서 나타난 근대화의 체념을대성인 것이다.질서와 이성이 지배한 현대성의 고전적 개념, 즉 근대성은 무엇보다도 인간을 자연속에, 미시세계를 거시세계 속에 통합시키고, 육체와 영혼, 인간세계와 초월성이라는 모든 형식의 이원론적 인 정을 거부하고, 세계에 대한 합리주의적 이미지의 우선이라는 지배체제를 구축하였다. 그러나 이성에 의한 계몽의 의도와는 달리 실제에서는 도구적 이성, 형식적 이성 등의 배반적 상황이 전개되었고, 근대성의 이러한 이율배반적 이중성은 이미 그 이성중심의 인식망에 내포되어 있었던 것이나 다름없었다.이성의 교리라는 것이다. 고전주의 시인들의 예술활동의 핵심적인 소재가 되었다. 그러나 17세기 초 고전주의 하나의 한계로서, 고전주의의 부단한 간섭의 근원으로서 바로크가 탄생하게 된다. 바로크는 기이한 것, 긴장, 반이성, 비정상, 기괴한 것 등을 의미한다. 곧 바로크는 인생을 하나의 주연, 발레, 가식과 같은 것으로 본다는 입장이다. 바로크의 이러한 특징은 고전주의자들과 계몽시대의 합리주의가 바로크를 억제한 관계로 고전주의의 전성기에는 지하로 잠복해 있다가, 마침내 전기 낭만주의 시대에 나타났다. 통제되든 안되든 상상은 바로크의 특징이었고, 그것에는 권위, 규칙, 이성 등에 중하게 여기지 않았다. 그러나 인간역사의 각 시점마다 낙관주의나 비관주의, 진보나 반동, 횡일이나 통제, 사회적이거나 개인적, 바로크이거나 사실주의, 낭만주의이거나 고전주의 등, 하나의 특질이 두드러져 보이고 하나의 운동이 다른 운동을 음지에 서게 한다. 그러므로 우리의 정서를 질서화하려는 주기적인 시도의 하나로서 고전주의는 역사의 어느 시대마다 표면으로 돌출된다는 것이다. 그 실례로 영미계열의 모더니즘, 이미지즘, 주지주의 등에서도 찾을 수 있었다. 그리어슨도 고전적과 낭만적을 '어떤 거듭되는 경향들의 연속' 이라고 보고 있다. 그는 형식보다도 정신이 더 중요시도는 작품속에서 인간의 꿈을 나타내는 것이 낭만주의요, 반면에 하나의 종합, 하나의 균형을 나타내는 동시에 그런 방향으로 형식의 완성을 이룩하는 유에 대한 개념은 그 수사학적 특성에 시인의 심리흐름을 내포하고 있는 하나의 세계로 본다는 말이다. 즉 의미의 담지체로서 상징과 은유의 수사학을 초월하여 의식·무의식의 담지체로서 상징계 및 은유계라는 개념이다. '말의 문채'는 언어 형식미 뿐만 아니라 시인의 심리적 흐름을 동시에 내포하고 있다.상징은 단점과 장점을 동시에 지니는데, 상징은 인간을 사회화하고 구성하는 측면에서 인간적인 차원이거나 긍정적인 인간의 조건이라고 할 수도 있다. 상징에는 장점과 단점이 있다.상징은 인간을 사회화하고 구성하는 측면에서 인간적인 차원이거나 긍정적인 인간의 조건이라고 할 수도 있다. 상징이란 가족이란 삼각구조의 형성에 필요하고, 다른 사람들과의 관계가 수립될 때 필요하지만, 반면에 상징에 의해서 개인의 산경험이 형식화되는 단점이 있다는 말이다. 이러한 단점은 아무리 넓은 의미의 상징이라고 하더라도 인간의 조건이 지닌 다양성을 모두 나타낼 수 없다. 상징계의 구분능력은 언어의 상징적인 능력에 의해서 생겨나는데, 첫 번째 구분은 외부와 내부의 구분이고 , 두 번째 구분이 주체성과 주체성에 대한 표현 사이의 구분이다. 즉, 발화하고 행동하는 사회적 나와 자아가 구분된다는 말이다. 즉 상징계의 중개자는 언어인 것이다. 모든 사람에게 명확한 주체성을 갖게 해주는 중개자로서 상징이 사회적 '나'와 '자아'로구분된다는 사실은 상징이 의식의 상징과 무의식의 상징으로 구분된다는 것을 의미한다. 무의식의 상징이란 은유계에 대한 다른 말로 볼 수 있다. 이것은 투명성 아래 잠재되어 있는 의식(잠재의식)이란 말이다. 이런 의미에서 무의식의 상징은) 언어학은 단어, 문법규칙으로 시작해서 문장에 달하고, 초월적 언어학은 문장과 발화의 맥락에서시작해서 언술에 이른다. 츠베탕 토도로프초언어적이라고 하겠는데, 의식의 상징과 무의식의 상징을 은유적 언술이라고 할 수 있다.상징은 현대적 개인으로서, 특히 탈일상의 진술방식을 선호한 시인들에게서주도적으로 나타난다. 즉 상징계에 개인이 어떻게 진입했느냐에 의해 시타난다. 이른바 안과 밖의 야릇한 분리, 자기 지시성, 깊이 상실, 표면성, 미로성 탈중심성을 보여준다.) 프레드릭 제임슨, 「포스트모더니즘-후기자본주의 문화논리」, 「포스트모더니즘론」참조셋째로 이 시대에 이르러 모더니즘은 막다른 골목에 처하게 된다. 모더니즘이 그렇게 된 것은 데탕트 시대의 논리, 곧 사회주의 리얼리즘과 모더니즘의대결이 이데올로기적 요소를 상실했기 때문이다.끝으로 이 시대의 포스트모더니즘은 본격 모더니즘을 비판하고, 그에 대한대안적 문화형식들을 발생케 한다는 점이다.이상 60년대의 포스트 모더니즘과 70∼80년대의 포스트 모더니즘을 간단히살펴보았다. 60년대는 아방가르드적 현상으로, 70∼80년대에는 탈아방가르드적 현상으로 이해된다.(4) 모더니즘과 포스트 모더니즘의 관계모더니즘과 포스트 모더니즘의 관계는 세가지 측면이 있다. 첫째는, 포스트모더니즘이 모더니즘과 단절된다는 주장, 둘째는 모더니즘의 연속이라는 주장, 셋째는 모더니즘의 연속이면서 단절이라는 절충주의적 주장이 있다.1. 모더니즘의 연속개념포스트 모더니즘을 모더니즘의 연속 개념으로 인식하는 대표적 이론가로는 그라프를 들 수 있다. 그에 의하면 낭만주의에서 시작되는 문학적 전통이 모더니즘으로 계승되고, 다시 포스트모더니즘으로 발전된다. 17세기의 비판철학과 과학철학은 처음 외적 현실과 주관성의 단절을 강조한다. 외적 현실을인식하는 이성은 그후 도덕적 기반을 상실하게 되어 회의의 대상이 된다. 문학의 도덕적 인식론적 기초가 흔들리게 된 것은 도덕과 이성의 배반을 동기로 한다. 뿐만 아니라 도덕은 도덕대로, 이성은 이성대로 터전을 상실하게 된다. 근대에 이르러 합리적 이성은 그 합리성을 상실하고 단순한 기술적 역할을 떠맡고, 동시에 단순한 도덕적 효율성만 강조된다. 이성이 기술적 역할만을 떠 맡게 됨으로 사실과 가치는 분리된다. 문학의 도덕적 기능과 인식론적 기능에 대한 회의는 이른바 자율적 창조적 상상력의 세계라는 절대 주관성에 대한 신념을 낳는다. 그라프는 이런 내적 자율성을 으로정의 하난느 변증법을 중심으로 한다. 표현개념이 안과 밖의 변증법적 모델에 따른다면, 이때의 안/ 밖의 본질/ 현상, 잠복 / 현시, 진지성 / 비진지성, 기의 / 기표의 대립에 상응한다. 그러나 와홀의 이미지에는이런 대립이 소멸한다. 남는 것은 텍스트 자체의 유희뿐이다. 끝으로 포스트 모더니즘이 보여주는 표현의 해체라는 개념은 자기소멸의 문제를 중심으로해명된다. 뭉크의 「비명」은 자율적 표현미학을 거느리고, 그 내용은 실패를 강조한다. 비명은 어디에도 존재하지 않는다. 불안과 소외의 정서만이살아있다. 60년대 말의 탈진과 자기파멸, 마약과 정신분열의 경험이 존재한다. 주체 자체의 죽음, 곧 자율적인 부르조아적 개체, 자아, 개인의 종말이드러난다. 따라서 개인적 문체는 소멸하고 모더니즘의 시간의식, 곧 지속과기억은 퇴조한다. 포스트모더니즘은 시간이 아니라 공간을 중시한다.3. 모더니즘과의 절충 개념포스트 모더니즘을 모더니즘의 절충 개념으로 정의하는 것은, 좀더 엄격하게 말하면, 절충이라기보다는 변증법적으로 지양된다는 관점이다. 포스트 모더니즘을 밝히는 대표적인 이론가로 이합 핫산I.Hassan을 들 수 있다. 그의 견해로 모더니즘과 포스트 모더니즘의 관계를 알아보고자 한다.먼저 모더니즘의 특성을 간추려보면, 첫째로 모더니즘은 도시주의를 지향한다. 대체로 모더니스트들은 자연이 아니라 도시적 삶의 문제를 형상화한다.둘째로 모더니즘은 공업기술주의를 지향한다. 이들의 경우 기술은 찬미의 대상이면서 동시에 비판의 대상도 되고 또한 미학적 수단으로도 나타난다.셋째로 모더니즘은 비인간화를 지향한다. 비인간화란 르네상스 이래의 휴머니즘에대한 반동으로 고도의 추상성을 지향한다.넷째로 모더니즘은 원시주의를 지향한다. 원시주의란 추상화된 삶, 비인간화된 삶의 심층에서 읽을 수 잇는 삶의 원형들에 대한 추구를 동경한다.다섯째로 모더니즘은 에로티시즘을 지향한다.여섯째로 모더니즘에서 반도덕성을 들 수 있다.끝으로 모더니즘은 실험주의를 지향한다. 실험이란 전통적인 예술인습을 파괴하고 새로운

인문/어학| 2002.06.08| 23페이지| 1,000원| 조회(1,920)

모더니즘, 포스트 모더니즘, 한국문학사상, 모더니즘의시, 포스트모더니즘의시

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