< 목 차 >▣ 서론3▣ 본론31.인간 복제술이란 무엇인가?31)추상적 의미의 인간 복제32)인간 개체복제43)인간 배아복제44)장기복제42.인간복제의 시술과 과정53.복제기술의 발달은?74.인간복제에 대한 정보, 근거85.인간복제에 대한 현황1)인간복제 연구 현황92)인간복제 특허 현황93)각국의 생명윤리 대응 동향 106.세계에서 진행되는 인간복제 관련 사실7.복제기술의 이점8.인간복제의 부작용 및 문제점 141)인간복제의 부작용 142)인간복제에 수반되는 문제점들 15(1)종교.윤리적 문제15(2)법률적 문제 15(3)사회적 문제 15▣ 맺음말16인간복제에 관한 나의 의견 16▣ 서론1997년 영국에서 복제양 돌리 가 탄생되고, 2000년들어 게놈프로젝트 가 완성될 때만 해도 인간과학이 도달한 생명창조에 접근에 놀랍기만 하였다. 복제라는 것이, 꺾꽂이가 가능한 꽃나무의 식물이나 플라나리아등의 하등생물이 아닌, 복잡한 포유류 특히도 인간에게 적용될 수 있다는 그 가능성과 실제적 발견, 실험에 놀라웠으며 공상과학영화의 소재였던 복제 라는 것에 실제로 한걸음 다가선 인간의 탐구정신에 경의를 표하였던 것이다.그러나 인간의 탐구정신으로 발전한 과학은 곧 인간사회에 영향을 주게되고, 그것은 단순한 편리함을 주는 것 뿐 아니라 수반되는 많은 문제점도 있다. 자연을 이용하는 인간들이 사회경제발전 을 갖게 되었지만, 환경오염해결 이라는 과제도 짊어지게 되었던 것처럼 말이다.복제 역시 그것이 앞으로 가져올 우리사회의 변화와 문제점을 고려할 때, 무조건적인 수용이나, 실험을 통한 발전을 지지할 수만은 없다. 어느 학문이 독자적으로 그 가치를 인정받는 것이 아닌, 관련된 여러 분야와의 상호연관성을 고려해야 하듯이, 특히도 사회에 끼치는 영향을 분석해야 이론으로 정립되고 더많은 발전단계를 가질 수 있듯이, 인간복제 의 문제도 과학적인 그 분야뿐 아니라 여타 다른 부분과의 관계와 영향을 함께 고려해야 할 필요가 있다.본 글에서는 복제 특히, 인간복제 에 대한 기본적 개념을 먼저 XY형 성염색체를 지니며 여자는 22쌍의 상염색체와 XX형 성염색체를 가진다. 쌍을 이루는 염색체의 한쪽은 아버지로부터, 다른 한쪽은 어머니로부터 물려받은 것이다. 인체의 세포는 크게 체세포와 생식세포로 구분되는데, 몸을 구성하는 체세포는 23쌍 즉46개의 염색체를 지니고 있는 반면 정자와 난자와 같은 생식세포는 체세포가 지니고 있는 염색체 수의 반인 23개의 염색체를 지니고 있다. 수정을 통하여 23개의 염색체를 지니는 정자와 난자가 결합하여 23쌍의 염색체를 지니는 수정란이 되고 세포분열을 통하여 발생하게 된다. 이러한 정상적인 수정을 통할 경우, 아기는 아버지의 유전형질과 어머니의 유전형질이 혼합된 유전형질을 지니게 된다.생명공학기술의 발달로 인해 인위적으로 인간을 탄생시키는 여러 가지 방법들이 개발되어 왔는데, 그 중 하나는 시험관 수정법이다. 이 방법은 남자와 여자의 몸으로부터 정자와 난자를 채취한 후 시험관 상에서 인위적으로 정자를 난자에 주입하여 강제적으로 수정을 유도하게 된다. 수정란이 만들어지면 보통 16세포기 이상까지 수정란을 분열시킨 뒤 자궁에 착상시켜 임신을 가능하게 한다.한편 수정란을 인위적으로 조작하여 쌍둥이를 만들 수도 있다. 이는 수정란 세포 복제기술을 이용하는 것으로, 몇 번의 분열과정을 거친 수정란에서 세포들을 떼어내서 각각의 세포들을 따로 배양한 후 자궁에 착상시키면 일란성 쌍둥이들을 만드는 것이 가능하다. 분열 중의 수정란에 존재하는 각각의 세포에는 동일한 염색체가 존재하므로 떼어낸 각 세포들은 유전형질에 동일한 수정란이 될 수 있기 때문이다.인간을 비롯한 포유동물의 복제는 핵치환기술을 이용하는데, 사용하는 핵의 출처가 배아세포가 될 수도 있고 체세포가 될 수도 있다. 핵의 출처가 몇 번의 분열과정을 거친 수정란 즉 배아세포일 경우, 배아를 구성하는 각각의 세포들로부터 핵을 채취한 다음, 이를 이미 핵이 제거된 난자들에 주입하게 된다. 핵이 주입된 난자들이 분열하여 착상된 후에 개체가 만들어지면 이들은 모두 유전형질이 똑같한스 스페만은 59년 전에 수정란에서 발생의 시작이 염색체 때문인지 세포질 때문인지를 알아 보기 위한 방법으로 핵치환 실험을 제시하였다. 핵치환 기술이 실제로 성공을 거둔 것은 그로부터 14년 후이다. 로버트 브릭과 토마스 킹은 깨끗한 유리 피펫을 이용하여 난자 핵을 제거하고 다른 핵을 이식하는데 성공하였다. 이 실험에서 그는 개구리 배세포(blastocyst cell)의 핵을 난자에 넣어 올챙이를 얻는 데 성공하였다. 개구리를 이용한 복제실험은 죤 거어든에 의하여 더 큰 진전을 보게 된다. 스페만으로부터 28년만인 1966년에 올챙이의 장세포의 핵을 이식하여 7마리의 개구리를 얻었다. 그러나 올챙이에서는 장세포 속에 실제로 배세포가 포함되어 있기 때문에 이 실험은 체세포 핵이식으로 인정받지 못하였다. 1975년에 거든 등은 다시 개구리 갈퀴세포핵 이식 실험을 실시하였지만 개체발생에는 실패하였다. 결론적으로 개구리에서는 분화된 세포의 핵이 올챙이 이상으로 자랄 수 없다는 종래의 결론을 확인할 수밖에 없었다.완전한 부정도 긍정도 아닌 개구리 체세포핵 이식 실험에서 얻은 결론은 다음과 같다. 체세포의 핵 내에는 분명히 어떤 변화가 있는 데 그것이 어느 단계까지의 개체발생은 허용시키지만 그 이상으로의 발생은 제한시키며 그 변화는 DNA에 존재할 것이란 것이다.양서류에서 포유류로 대상이 확장된 핵치환실험은 1981년에 큰 시련을 겪게 된다. 'cell' 잡지에 체세포 핵이식으로 생쥐에서 복제에 성공했다는 논문이 발표되면서 오늘날의 양복제와 비슷한 반향을 불러 일으켰다. 그러나 제네바대학의 K. 일멘지와 잭슨연구소의 P. 호프가 발표한 이 논문이 사실이 아니라는 것이 판명되므로써 생쥐에서는 여덟 세포기가 넘으면 심지어 배세포라 하더라도 핵이식으로 개체를 만들 수 없다고 결론지어졌다.같은 포유류에서도 소와 양의 경우는 생쥐의 경우와는 다른 결과가 나왔다. 1986년에 소와 양에서는 여덟에서 열여섯 세포기에 있는 상실기(monclar)의 배세포의 핵으로 개체발생을 성공시켰제 양 돌리가 공개되고 나서 약 1주일 후에 미국 오리건주 보건과학연구소의 돈 월프박사연구팀이 1996년 8월에 탄생시킨 복제원숭이 한 쌍을 공개했다. 인간과 비슷한 원숭이까지 복제성공됨으로 이제, 인간복제 의 가능성의 시대가 열린 것이다.5.인간복제에 대한 현황1)인간복제 연구 현황경희의료원 불임클리닉 연구팀(김승보, 이보연, 조정태)은 시험관 아기 시술시 수정하지 못하고 폐기 하게 되는 난자를 대상으로 미세 조각기를 이용하여 난자와 같이 얻어진 체세포인 과립세포의 핵(2n) 을 난자 세포의 핵(n)과 치환한 후 세포분열을 유도하여 이식 전 단계인 4세포기의 배아 단계까지 분 열하는 것을 확인하였다.인간세포 배아 단계까지의 복제 성공은 세계적으로는 처음이다. 불임클리닉 이보연 교수에 의하면 이번 배아 복제는 실제 임상 목적이 아닌 순수 연구 목적으로 시도되었으며, 국제 불임치료 윤리규정 상 복제된 배아의 자궁내 이식이 금지되어 있기 때문에 자궁에 이식하지는 않았다.또한 이러한 체세포를 이용한 복제 기술은 추후에 불임 부부를 위한 임상적 목적으로 이용될 수도 있겠지만, 법적, 윤리적으로 필요성이 인정되고 사회적 공감대가 형성되기 전까지는 자궁내 이식을 시 도하지는 않을 것이라고 하였다.아직 임상 응용을 위하여 더 많은 연구가 진행되어야 하지만, 이러한 배아 단계까지의 복제 기술은 간, 신장, 등의 장기를 이식하여야하는 환자에서 환자 자신의 체세포로 자신이 필요한 장기만 복제할 수 있도록 하기 위하여 현재 세계적으로 많은 연구가 진행되고 있어, 머지 많은 미래에 가능할지도 모 르는 선택적인 장기 복제 시술과정의 한 단계로써 큰 의의를 갖는다.2)인간복제 특허 현황생명 복제 시술의 출현으로 배아 간세포 연구의 가치가 배가되어 산업계의 연구 허용 요구가 증대 되자 이를 반영하여 영국 정부는 2000년 8월, 연구 및 치료를 목적으로 하는 인간 배아 복제를 허용하 기로 결정하였다. 수정 후 14일 이내의 초기 단계 배아에 한하여 허용하고, 그 이상의 단계에서는 인간 국가도 수정란 연구를 금지하고 있음.2프랑스 : 수정란 실험 을 금지하고 있으며, 양복제 성공에 따른 법적 문제를 조사토록 국가윤 리위원회에 지시(97. 2. 28).3네덜란드 : 인간 복제를 금지하는 법안과 동물 세포의 조작을 엄격히 규제하는 두 법안을 갖추 고 있음.4이탈리아 : 정부명령을 통해 인간과 동물에 적용하는 모든 복제기술 실험을 관련 규정이 마련되 는 5월말까지 3개월간 전면 금지한다고 공포.*미국1지금까지 인간복제에 대해 법에 의해 규제되거나 금지되지 않았으며, 현재 부모의 동의만 있으 면 복제인간을 만드는데 아무런 장애가 없는 상태임.296년 미국은 생명공학 연구에 대한 제반 문제를 다루기 위해 연방 생명윤리 자문위원회를 발족 함.3인간유전체 연구사업(Human Genome Project)의 ELSI(Ethical, Legal and Social Implication) 프로그램은 인간 유전자 연구에 있어서 발생할 수 있는 윤리적, 법적, 사회적 영향에 대한 관련 규 정 사항을 설정함.4양복제 성공 이후, 클링턴 미대통령은 지난 97년 2월 24일 대통령 생명윤리자문위원회에 동물 복제의 법적·윤리적 문제를 검토할 것을 지시, 이어 대통령 행정 지침을 통해 인간복제연구에 대 해서 정부자금을 지원하지 않을 것이라고 발표하고 이 분야에 대한 연구를 자발적으로 중단할 것 을 과학자들에게 촉구(97. 3. 4).5최근 미 의회에서는 인간의 복제를 금지하려는 법안이 제안되었으며, 미국 과학자들과 생물윤리 학자들은 이에 반발하고 있음.*아시아1일본 : 과학기술청을 중심으로 유관부서인 후생성, 농수산성 등이 참여해 유전자복제 연구에 관 한 복제 생물연구에 대해 기본 방침이 정해질 때까지 정부 자금의 배정을 중지함(97. 3. 4).2중국 과학자들도 생체 복제기술로 일어날 수 있는 잠재적 위험을 통제하기 위해 관련 입법이 필 요하다고 제안(97. 2. 28)1국내 규제 현황 : 95년에 개정된 생명공학육성법 제15조에는 사람을 대상으로하는 유전자 재조합 등 인말했다.
< 목 차 >Ⅰ 본론에 들어가기 앞서1Ⅱ 본론21.일본문화22.일본문화의 내용 변화에 따른 4개의 시기3Ⅲ 이 글을 마치며5■ 참고문헌{■ 참고문헌글로벌시대의 일본문화론[박용구 지음]국화와 칼-일본문화의 틀 [루스 베네딕트 지음]일본 문화론의 변용 [아오키 다모쓰 지음]일본문화의이해 [고이시토시오저 지음]■ 웹문헌http://www2.cybercities.com/i/izone/, 일본문화 바로알기http://www.clepsi.co.kr/eduline/jpn/, 서화진의 일본세상http://members.tripod.lycos.co.kr/jhvh21/, JHVH21http://www.jwave.co.kr/, 일본신세대 문화체험 JWAVEhttp://www.chosun.com/조선일보http://www.joins.com/중앙일보http://www.hani.co.kr/한계레신문● 본론에 들어가기 앞서『글로벌시대의 일본문화론―세계화와 문화민족주의』는 성공적으로 근대화를 마친 일본이 새로이 직면한 글로벌시대에 대응하여 문화민족주의를 추구해 가는 과정을 심도 있게 분석한 연구서이다. 그 동안 우리나라에서는 일본·일본인에 관한 글들이 적지 않게 출판되었다. 특히, 1990년대 들어 그 수가 급증하기 시작하여 일본대중문화 개방이 시작된 이후에는 더욱 더 양적인 팽창을 보이고 있다. 그 중에는 수십만 명이 넘는 독자를 확보하여 한 때 일본붐을 주도한 글도 있지만 대다수는 서점의 한 구석에 진열되어 있다가 소리 없이 사라져 갔다. 어찌되었든 이런 글들로 인해 일본에 대한 우리의 단편적 지식이 풍부해진 점은 부인할 수 없지만 그 내용의 객관성 여부를 둘러싼 논란이 끊이지 않았다. 그 이유는 지금까지 나온 대부분의 글들이 개인의 일본생활 체험에 근거한 호기심 충족형이나 반일정서에 호소하는 감정 자극형이었기 때문이다. 즉, 흥미 위주의 읽을거리 제공 이상의 역할을 하지 못함으로써 일본의 실상을 과학적이고 심도 있게 분석해내는데는 실패한 것이다. 그 결과 극일을 외치면서도 실제로 일는 것이 아닐까?”라는 지적은 눈여겨 볼만한 대목이다. 이런 문제의식이 베어 있는 본서에서는 일본인의 사고방식이나 행동양식의 본질을 둘러싸고 논의되어 온 일본문화론의 핵심 쟁점을 이론적으로 분석하고 있다. 또한 고도경제성장기를 끝낸 일본사회가 1980년대에 접어들어 본격화하기 시작한 글로벌시대에 대응하여 새로운 국가목표를 설정하는 과정에서 치밀하게 추진해 온 일본의 문화민족주의를 각종 자료에 근거하여 심층적으로 분석하고 있다. 뿐만 아니라 저자는 올 초 불거진 역사교과서 왜곡파동은 일본의 문화민족주의가 만들어 낸 필연적인 사건이란 분석과 일본의 우경화는 추세는 앞으로 더욱 더 다양하고 노골적으로 드러날 것이라는 전망도 내놓고 있다.본서의 각 장은 다음과 같은 읽을거리로 구성되어 있다.제1장 들어가면서―글로벌시대를 맞이하여 국제적으로 따돌림 받고 있는 일본·일본인이 그러한 비판에 대처할 수 있는 새로운 정체성을 확립하고자 하는 노력의 일환으로 일본문화의 독자성과 우수성을 내세우는 배경과 이를 비판하는 논리를 소개.제2장 일본문화의 국제화시대―일본사회의 국제화가 서양을 닮아가려는 모방적 국제화에서 일본문화의 세계화를 꾀하는 패권적 국제화로 향함으로써 국제화가 국수화의 선도 역할을 하는 과정을 추적.제3장 일본문화론의 계보와 쟁점―숱한 화제를 불러일으킨 일본론의 고전인 루쓰 베네딕트의 『국화와 칼』을 비롯하여 나카네 치에(中根千枝)의 「수직사회론」, 도이 다케오(土居健郞)의 「아마에론」, 미나미 히로시(南博)의 「무자아성」, 하마구치 에슐(浜口惠俊)의 「간인주의」등 주요 일본문화론의 흐름과 내용 설명.제4장 국제화시대의 일본문화론―서양의 문화적 토양에 뿌리를 두고 있는 개인주의 대 집단주의라는 이항 대립적 문화론에 대한 비판과 그에 대한 대안으로서 글로벌시대의 일본문화론을 주창하는 우익 일본문화론자들의 일본문화론을 소개.제5장 일본문화론의 이데올로기성―일본문화의 세계화를 외치는 주장에 반발하여 그러한 일본문화론의 이데올로기성 즉, 허위성, 배타성, 확장성을 지적하는 많다. 즉 싸움을좋아하며 얌전하다, 군국주의적인데 탐미적이다, 불손하며 동시에 예의바르다, 완고하지만 적응력이 풍부하다, 용감하면서 겁쟁이이다, 보수적이면서 새로운 것을 즐겨 받아들인다 등의 모순에 대한 언급이었다. 그 당시는 미국과 일본이 한참 전쟁 중이었고 일본인의 사상,습관,문화의 틀을 이해하는 일은 군사상으로나 외교상으로도 중대한 과제였던 것이다.2차대전 당시 일본은 大東亞에서 먼저 미국을, 다음으로는 영국과 소련을 몰아내어 세계 모든 나라가 국제적 계층 속에 제각기 일정한 위치를 유지해야 한다고 생각했다. 진주만 공격 당시 일본 정부는 행정등 일반경비는 국민총생산의 17%였고 그 나머지는 모두 육군과 해군에게 지급되고 있었다. 그러나 대국인 미국과의 대결에서 정신력으로 물질력을 이길 수 있다고 믿었다.‘가미카제(神風)특공대’란 13세기에 징기스칸이 일본을 침략했을 때 그 수송선을 전복시켜서 일본을 구해 준 성스러운 바람을 가리킨다.미국의 일본전문가들은 천황은 일본의 봉건시대 700년동안 그림자와 같은 존재였고 단지 이름만의 국가 원수에 지나지 않는다고 말하고 있었다.봉건사회에서 각자가 충성을 바치는 상대는 그의 영주(領主) 즉 다이묘(大名)였고 그 위로는 군사상의 대원수인 쇼군(將軍)이었다.그러므로 천황에 대한 충성이란 일반 민중에게는 거의 의식되지 않는 존재라고 생각되었다. 그런데 전쟁포로가 된 일본 병사들은 극단적인 군국주의의 원천을 천황에게 두었고,천황이 모든 사람에게 있어서 전부인 것으로 말했다. ‘천황이 없는 일본은 진정한 일본이 아니다’라며 비판을 초월하는 존재로서 인식하는 것을 미국인들은 도저히 이해할 수 없었다. 메이지 시대의 정치가들은 종교 분야에 있어서도 신토(神道)를 국교화하여 국가의 통치하에 두었다.신토는 교의를 가르치는 일은 없고 제삿날에는 지역공동체의 공식 대표자들이 신사에 찾아와서 참배하고 국가 신토의 제삿날은 모든 관청은 휴무이다.일본은 계층 제도를 고려하면서 그 사회의 질서를 다듬어 나갔다. 가정이나 개인간의 관계에 있리’즉 ‘올바른 도리, 세상에 대한 변명 때문에 본의 아니게 하는 일’로 되어 있다.현대 일본인이 자신에 대하여 행하는 가장 극단적인 공격 행위는 자살이다. 자살은 적절한 방법으로 행해지면 자신의 오명을 씻고 죽은 후에 평판을 회복한다. 그것은 뚜렷한 목적을 가지고 행해지는 훌륭한 행위가 된다.일본인의 영원 불변의 목표는 명예이다. 이 목적을 위해서 쓰여지는 수단은 그때그때의 사정에 따라 달라질 수있다. 이러한 상황적인 현실주의는 일본인의 이름에 대한 기리의 의무 속에서 선택되어 진다. 일본은 불교국이면서도 개인의 욕암의 만족을 죄악시 하지 않는다.일본의 도덕률은 오관(五官)의 쾌락을 허용한다. 그들이 즐기는 조그마한 육체적 쾌락의 하나가 온욕(溫浴)이다. 그것은 다른 나라의 목욕 습관과는 매우 다른 일종의 예술로서의 가치를 부여하는 즐거움이다. 또한 신체의 단련을 위해서는 전통적으로 엄격한 냉수욕의 습관이 있다. 일본인의 인생관을 나타내는 말로는 忠, 孝, 義理, 仁, 人情등을 들 수있다. ‘능력을 기르는 자기 훈련의 근거는 그것이 처세 태도를 개선한다는 점에 있다. 그리고 능력을 기르는 자기 훈련 외에 ‘숙달’이 있다. 일본인의 수행법은 인도의 요가라는 수행에서 유래한다. 요가는 욕망을 제거하는 방법이다.일본에서는 어린이와 노인에게 관대하다.그들의 육아법은 서양인들과는 매우 다르다. 일본문화에서는 심한 강권주의는 문제가 되지 않는다. 아버지는 현실의 인격을 떠난 계층제와 올바른 처세의 상징인 것이다. 일본인은 부정에 대해 반항은 해도 결코 혁명가가 되지 않는다. 그들은 세계의 조직을 파괴하려 하지 않는다.● 일본문화론의 내용 변화에 따른 4개의 시기전후 제1기는 일본이 연합국에 무조건 항복하고 ‘포츠담 선언’을 통해서 군국주의 정부나 군대의 해체와 새로운 민주국가의 건설을 국가의 과제로 한다는 것으로 이 시기가 곧 ‘전후 일본’의 시작이 된다. 1946년에 문학자 사카구치 안고는 『타락론』에서 인간의 의미를 ‘타락한다’에서 발견하고 패전 후의 혼란기를 전쟁국 메이지 이래 일본을 세계 속에서 자리 매김 하는 방식이었던 구미의 사회 관계와 문화가 그들에게 모델이고 서구인들이 달성한 근대화와 민주화가 다시 강조되었고 , 야마토 민족은 세계 최우수 민족이며 미국이나 영국 등은 열세에 처해있다고 주장해 왔던 전쟁중의 세계관은 역전되었다. 이와 같이 일본인들은 다시 선진 모델을 추종하면서 자신들의 문화를 부정과 열성으로 인식하고 거기서 탈출하고자 하는 시도를 하였다.전후 제2기인 1950년대에 들어서면서 일본 사회는 서서히 안정을 되찾기 시작했고 한국전쟁의 특수까지 겹치게 되어 경제적 회복에 박차를 가할 수 있게 되었다. 1955년을 경계로 일본 문화에도 새로운 변화가 나타났다.가토 슈이치는『잡종문화론』에서 영국과 프랑스를 순수한 문화의 전형으로 인식하고 일본 문화를 잡종 문화의 전형으로 보았다. 그는 일본 발견 과정에서 일본은 중국을 비롯하여 대륙으로부터 외래 문화의 영향을 받았으면서 한편으로 정치, 교육, 그 외의 제도와 조직이 대부분 서양의 형태를 취해 만들어졌고 일본적 순수한 전통으로 성립된 것을 찾아보기 어렵다고 지적하였다. 가토는 서양형 지식인으로 일본 문화의 잡종성의 적극적인 의미를 통해서 그 가능성을 믿고 일본적인 것을 연구하고 그 연구로부터 일을 진행해 가는 편이 학문과 예술에서 생산적이 될 것이라고 보았다.우메사오 다다오는 『문명의 생태사관』에서 세계를 1지역과 2지역으로 나누었다. 그리고 일본과 서구를 1지역에 하고 중국, 인도, 소련 등을 2지역에 넣었다. 일본은 문화적인 계보로는 아시아 문화에 속하나 근대화라는 점에서는 훨씬 서구와 비슷한 상태에 있다고 했다.. 일본은 그 생태학적 위치와 역사적 과정에서 서구와 대단히 비슷한 조건을 가지고 있고 일본의 근대화는 서구의 모방에 의한 것이 아니고 생태사관으로 본다면 필연적인 흐름이라고 보았다.가토의 잡종 문화론과 우메사오의 생태사관은 외관상으로는 매우 다르나 공통적으로 일본 문화 또는 일본 문명의 적극적이고 긍정적인 의미를 이데올로기가 아닌 생활 실감에
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