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중국 유학의 역사 평가B괜찮아요

1. 한(漢)나라의 유학(1) 한무제의 문교장려로 진(秦)나라로 인하여 쇠퇴한 유학 부흥(2) 진시황의 분서갱유(焚書坑儒)로 인하여 없어진 경서의 복원이나 그 내용에 대한주석을 하는 경학(經學)과 훈고학(訓學)이 발달.(3) 그러나 전국시대 말기의 음양오행설(陰陽五行說)과 같은 우주론적 사상을 더중시하여 실천적이고 도덕적인 본래의 유학정신이 소홀하게 생각 되어짐.◎ 훈고학(訓學)한(漢)나라 시대에 성행하였던 경전의 문구나 문장에 대한 해석을 주로하는 학문.고전에 대한 해석을 많이 하였다.정현, 가의, 반고, 마융, 하휴, 복건, 허신 등이 유명.2. 위진(魏晉) 남북조와 당(唐)나라의 유학(1) 노장사상과 불교가 백성들의 정신생활에서 주도적인 역할을 담당.유교는 관학(官學)으로 머물렀으며 유학은 형식적 예교(禮敎)의 역할만을 담당.(2) 당나라 말기의 한유(768 ~ 824) 는 유학의 입장에서 도가와 불교 강력하게 비판3. 송(宋)대의 유학- 성리학(性理學)이 주를 이룸.(1) 성리학(性理學)- 절대 훈고학의 범위를 벗어나면서 생긴 송(宋)대의 주된 유학1) 성립1 송나라의 주희(朱熹, 1130 ~ 1200)가 집대성하고 확립시킴.2 송대의 유학은 한 당대의 훈고학적인 성격에서 벗어나 선진(先秦) 유학의본래 의미를 되찾기 위해 유학경정은 새롭게 해석하고 체계화시키면서이론화 하였음.3 주자학(朱子學) 이라고도 불리운다.2) 구성1 이기론(理氣論) : 우주의 존재 문제를 탐구.2 심성론(心性論) : 인간의 내면적 구조와 본질을 분석.3 거경궁리론(居敬窮理論) : 도덕을 신천하는 방법으로 제기.4 경세론(經世論) : 정치와 사회문제를 해결하기 위한 방법론.3) 학문의 목적과 성격1 성격이(理) 와 기(氣)로써 우주의 본체와 인간의 본성을 연구하여 인륜의 이치를 알아 인간의 도덕적 인격 완성을 이루고자 하는 학문.2 목적 - 인격 완성을 위함.인격적으로 완성된 성인(聖人)이 되는 것을 학문의 목표로 삼음.3 위기지학(爲己之學)- 자기 자신으리 인격 완성을 이루기 위한 학문.- 완성된 인격을 완성하여 인간을 이롭게 하고자 함.4 우주의 이치(本體論)와 인간의 본성(人性論)을 논하는 형이상학.4) 개인적 수양론1 격물치지(格物致知) - 사물의 이치를 탐구하여 인간 자신을 포함한 세계의참모습을 밝게 아는 것.2 존양성찰(存養省察) - 자신 마음의 흐름을 잘 살펴 선한 본성을 지켜 기르면서악하고 나쁜 마음을 단호히 물리치는 것.3 거경궁리(居敬窮理) - 선지후행(先知後行)의 실천법가 거경(居敬) : 정신을 집중하여 다른 곳에 마음을 빼앗기지 않는내적수양법.나 궁리(窮理) : 사물의 이치를 깨달아 아는 외적수양법.4 존천리거인욕(存天理去仁欲)가 성리학에서는 욕심(식욕, 수면욕 등) 자체를 부정하지 않음.나 욕심 : 인간이 착한 본성을 상실하고 나쁜 마음을 먹는 이유.다 성인(聖人)이 되는 방법으로 경(敬)의 태도로 천리를 보존하고 인욕을 제거할 것 을 강조.라 천리(天理) : 인간의 본성을 이루는 하늘의 근본적 이치.마 인욕(人欲) : 사사롭고 지나친 인간의 욕심.5) 이기론(理氣論) - 이(理)와 기(氣)의 두 가지 원리로 우주의 존재 문제를해명하고자 한 형이상학.1 이(理)가 인성론(人性論) : 사단(四端) - 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智)나 본체론(本體論) : 정신적, 이상적, 참다운 세계2 기(氣)가 인성론(人性論) : 칠정(七情) - 희(喜), 노(怒), 애(哀), 락(樂), 애(愛),오(惡), 욕(欲)나 본체론(本體論) : 물질적, 현실적, 불완전한 세계3 이(理)와 기(氣)의 관계가 기(氣)의 불완전 함을 배후에서 완전한 이(理)가 규제나 이(理)는 기(氣)를 통하여 자신을 드러냄다 기(氣)에 대해서도 배려가 필요함6) 이상적 인간상 - 군자(君子), 성인(聖人): 본성과 기질이 조와를 이루며 사단(四端)과 칠정(七情)이 조화를 이룬 인간상.7) 경세론(經世論)1 이(理)에 의한 국가 통치 강조 - 이(理)를 시공을 초월한 보편 타당한 통치이념으로 여김.2 도덕적 사회건설을 지향 - 완성된 인격을 바탕으로 도덕적 사회를 건설코자 함.4. 명(明)대의 유학- 양명학(陽明學)이 주를 이룸.(1) 양명학(陽明學)의 성립- 명대의 왕수인(王守仁, 호는 陽明, 1742 ~ 1528)이 주자가 주장한 성리학을 비판하고심즉리설(心卽理說)과 지행합일설(知行合一說) 및 치양지설(致良知說)로 요약되는양명학을 성립시킴.(2) 심즉리설(心卽理說)1) 인간의 본성을 중시하는 마음인 심(心)을 중시하여 심(心)이 우주 자연의 이치인이(理)와 같다고 봄.2) 인간의 마음이 천리(天理)와 같다.3) 인간의 마음이 하늘의 이치와 같다. 우주 만물의 이치가 마음속에 깃들여 있기때문에 마음 밖에는 이치가 없다는 것.4) 본래 타고난 인간의 마음인 심(心)을 중심으로 삼아 학문을 정립시킴.(인간의 본성을 중요시한 주자와의 차이점)5) 모든 인식의 근거를 심(心)으로 봄.(3) 지행합일설(知行合一說)1) 사람에게는 누구나 윤리적으로 착한 사람이 될 수 있는 순수한 양심(良心)이 있으며그렇기 때문에 이론적 학습 과정을 거치지 않아도 인간의 본질이 구현될 수 있다고보았다.2) 인식으로서의 지(知)와 행(行)이 별도로 존재하는 것이 아닌 본래부터 하나라고보았음. 인식과 실천을 별개로 보거나 선후로 나누어 말하는 것을 거부하고두가지의 근원적인 통일성과 일치성을 강조.3) 인간이 본래부터 타고난 참된 앎(良知)을 근거로 양심을 바르게 깨닫고 실천할 것을강조하였다.4) 앎은 행함의 시작이요, 행함은 앎의 완성

인문/어학| 2001.04.30| 4페이지| 1,000원| 조회(1,101)

중국, 유학, 유교

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