Ⅰ.서론신학이면서 무신론인 마르크스주의적 분석시각과 분석개념을 수용하고있는 해방신학은 북한과 대치하고 있는 우리에게 큰 관심사가 아닐 수 없다. 그 중에서도 우리에게 영향을 미치고 있는 해방신학은 중남미의 해방신학이라고 할 수 있다.중남미의 해방신학은 국가가 빈곤한 이유가 선진국에 대한 중남미의 종속, 중남미국가들 내부의 빈부계층간의 국내적 종속현상에 있다고 결론을 내렸다. 그리고 그 해결방안은 폭력을 통한 사회주의 건설 밖에 없다고 보았다. 따라서 그들은 기독교의 진리와 심지어 성경까지도 그들의 입장을 정당화하는 수단으로 삼았고 기독교의 진리와 성경을 왜곡시키고 그릇되게 해석하는 문제점을 낳았다. 그러므로 여기서 다룰 해방신학은 중남미의 해방신학으로 한정하고 마르크스주의적 틀을 사용해 분석 비판하고자 한다.Ⅱ.본론ⅰ. 연구범위,방법1.해방신학의 정의.Gutierrez : 해방신학은 세상을 성찰하는 것으로서 끝나는 것이 아니라 세상을변화시키는 과정에 참여하려고 노력하는 것이고, 과거에 단번에 세워진 진리에만 의존한다는 것은 무익한 것이라 함..Hugo Assmann: 해방신학이란 인간이 자신의 해방을 성취하는 과정에서 인간에대해 비판적으로 성찰한 것인데, 이것은 혁명적 환경 안에서달성되고 혁명적 환경에 기인하는 것.2.연구방법(1)실천우선성마르크스는 필요한 것은 세계를 이렇게 저렇게 해석하는 것이 아니라 그것을 바꾸는 것이라고 생각했으며 철학과 종교가 그러해야 한다고 주장했다.(2)이분법적 사회분석Marx는 사회전체는 점점 더 두 개의 적대적 진영으로 즉, 부르조아와 프로레탈리아 라는 두 개의 커다란 계급으로 분열되어 가고있다 라고 주장했다. 이러한 사회계급의 양분은 사유재산제에 기인 한다고 했고, Marx의 이와같은 이분법적 사회분석을 해방신학이 수용하고 있다.(3)계급투쟁Marx와 Engels 는 이제까지 존재한 모든 사회의 역사는 계급투쟁의 역사이다. 즉, 억압자와 피억압자는 언제나 대립하여 끊임없는 싸움을 한다.계급->계급의식->계급투쟁->계급해방 혁명(사회주의 폭력혁명)(4)사회주의 폭력혁명사회주의를 실현하기 위해서 마르크스주의는 노동자가 평화적 방법을 통해 의회의 다수석을 차지하는 것은 불가능으로 보았다. 그러므로 폭력에 의해 정권을 획득하는 방법을 주장한다.ⅱ 해방신학의 형성배경1.이론적 원류(1)교회적 배경1891년 교황 Leo 13세의 회칙 레룸 노바룸 의 발표로부터 약 80년에 걸쳐 발전되어온 로마카톨릭의 사회적 가르침은 1968년 columbia 의 medellin 에서 열린 중남미 주교협의회의 제2차 총회를 통해 해방신학을 탄생시켰다.이 총회의 문서는 중남미 사회의 불의에 대해 노골적으로 비판했으며 교회가 도덕적 책임을 각성하게 하고 사회적 정의와 평화실현을 위해 교회가 가지고 있는 잠재적 힘을 동원할 준비에 착수하게 했기 때문에 해방신학의 배경이 될수 있었다.(2)신학적 배경신정통신학에 반대하여 나타난 정치신학과 해방신학은 개인의 구원보다는 사회개혁을 더 강조하였다. 해방신학의 목적은 특유의 상황인식과 극복이었지만 그 방법은 유럽의 정치신학과 혁명신학의 그것을 비판적으로 수용하였다..Johannes B.Metz: 기독교적 신앙을 개인화에서 해방하고 사회의 공공성과사회적 생활을 신학의 영역속으로 포함시킴.Ju rgen Moltmann: 희망의 신학을 수립하여 정치학으로 발전시킴기독교 신앙은 미래를 내다보며 미래로 전진하기 위해서현재를 번역한다..Richard Shaull: 기독교 신앙은 기존의 낡은 과거를 타파하고 새로운 미래를가져오는 혁명적인 힘을 제공할 수 있다고 믿었다.2.해방신학의 사회적 배경(1)빈곤과 빈부의 격차해방신학은 빈부의 격차가 심화되어 가는 원인을 소득분배의 불균형에 있다고 보는 것이 개인적 영혼의 구원보다 사회적 구원을 강조하는 해방신학의 대두배경이 되었다. 소득의 격차는 시간이 갈수록 줄어들지 않고 오히려 더 커지고 있다. 게다가 소득과 인종이 연결되어있다는 사실은 인종적으로 복잡한 남미에서는 큰 문제가아닐수 없다.(2)종속현상종속현상은 대외적인 것으로 그 원인은 세계자본주의 체제하에서 선진국과 신생국과의 관계에서 기인한 것으로 보기 때문에 해방신학의 비판의 범위도 중남미나 제3세계에 국한되지 않고 그 범위가 훨씬 광범위해 진다. 경제적 종속은 물론 정치적,문화적 종속현상과 또한 중심국과 종속국 사이의 종속관계뿐만 아니라 이것이 초래하는 종속국 내의 종속현상도 신학자와 종교인들의 관심을 끌기에는 충분한 것으로 해방신학의 형성배경이 되었다고 볼 수 있다.(3)기독교적 신앙남미인구의 90%가 카톨릭 신자일 만큼 기독교 정신이 지배하는 사회에 비기독교적인 사회부조리가 심하게 노정되어 있다는 사실은 해방신학을 출현시키는데 적지 않은 역할을 한 것이다.(4)민주주의의 실패정치형태로서의 민주주의와 생활양식으로서의 민주주의 사이의 심한 불일치는 중남미 민주주의 정치발전에 커다란 장애요인이 되었다. 그리고 중남미의 오랜 식민통치의 경험과 서구문명과의 지체된 접촉은 민주주의 성장에 많은 장애요인을 남겼다. 이런한 민주주의의 실패는 기인한 정치적 억압과 그의 부수적 현상으로 나타나는 경제적 불평등은 사회적 구원을 강조하는 해방신학의 동인이 되었음이 분명하다.ⅲ.해방신학의 사회분석 비판(1)실천의 우선성해방신학은 정통교회로부터 시작된 유럽의 신학과는 달리 정통실천으로 부터 시작된다. 이런 점은 마르크스의 철학자들은 여러 가지 방법으로 세계를 단지 해석했다. 그러나 문제는 세계를 바꾸는 것이다. 라고 한 명제의 영향으로 볼 수 있을 것이다. 그러므로 마르크스의 사상을 비판한다면 그것을 수용한 해방신학의 사회분석을 비판할 수 있을 것이다.1사회를 변화시키는 방법마르크스가 주장한바 대로 불의한 사회체제를 변화시켜야 한다는 것은 인정받을 수 있으나, 그 방편으로 자본주의를 타도하고 공산주의를 실현하자고 주장한 것이문제이다. 자본주의의 유익성은 이미 이 시대에 이르러 증명되었다.2기독교의 문제마르크스는 기독교가 사회의 불의한 현상을 해석하고 설명한 것에만 그쳤다고 했다. 하지만 기독교는 오랜 세월동안 인간의 회심 곧 인격적 변화를 통해서 사회의 개선에 노력했고 이바지 했지, 인간의 곤궁을 단지 해석하고 설명한 것은 분명 아니다.(2)이분법적 사회분석-신학적 관점: 인류를 공평하게 사랑하시는 하나님의 사랑과 시공을 초월한보편적 진리를 전제로 하는 신학이 어떠한 경우든 이와 같은이분법을 허용해서는 안된다.-실용적 관점: 이분법적 사회분석은 세계를 자본주의체제와 사회주의체제로양분하여 중남미를 사회주의국가군에 포함시킨다. 그렇게 함으로써효율적인 자유주의체제의 많은 이점들을 포기하게끔 만든다.결국은 중남미의 경제의 발전이 더디어 지는 결과를 초래할 뿐이다.(3)계급투쟁Gutierrez는 이분법적 사회구조가 계급투쟁을 수반한다고 주장하였으며 계급투쟁의 사실을 부인하는 것은 지배적 계파에 가담하는 것이고, 중립적이란 불가능하다고 말했다. 하지만 Gutierrez의 계급투쟁론은 신학적 관점에서도 문제가 있다. 그것은 기독교의 화해의 진리에 위배된다. 기독교의 사랑은 서로를 용서하고 화해의 사랑이기도 한다. 따라서 해방신학자들은 그들이 부딪히고 있는 문제의 해결을 위해 복음이 주려고 하는 진리가 무엇인지를 찾아야 한다.(4)사회주의폭력혁명해방신학자들이 계급투쟁을 통해 사회주의 사회를 실현하는 데는 폭력혁명이 요구된다는 것이다. 해방신학자들의 폭력혁명은 성경의 원수에 대한 사랑의 가르침과 모순된다. 그것은 복음을 빈 마음으로 경청하려는 태도가 아니라 그가 복음에 앞서 주장한 계급투쟁과 폭력에 의한 사회주의 혁명을 정당화하기에 적합하도록 기독교의 보편적 사랑을 해석하기 때문일 것이다.
