..PAGE:1CASE STUDY㈜ 태평양 LANEIGE(기초화장품)..PAGE:2.산업분석 1.화장품 시장의 동향[기업별 화장품시장 점유율]98년 이후 국내 화장품 생산은 연간 10-17% 씩 증가수입은 연간 50-100%씩 수직 상승국내 제조 회사 97년 130여개에서 2000년 말 178개상위 3개사 (태평양 ,LG생활건강, 코리아나)가 생산액의 58.9%차지등록제에서 허가제로 바뀜..PAGE:3.산업분석 2.화장품 시장의 Trend시장의 양극화: 중저가와 고가로 나뉘어짐기능성을 첨가한 고급화 추세(진주와 순금 등 보석류를 함유한 평균 8만-10만원대 제품)개인별 피부 특성에 따라 세분화됨(민감성 라인, 지성라인, 모공관리 라인, 미백 라인등)지속적인 제품 리뉴얼 .제품 용량 또는 포장성분등을 바꿈(라네즈 3번의 리뉴얼, 라끄베르1번의 리뉴얼등)롱셀러 브랜드(태평양의 ‘라네즈’, LG생활건강의 ‘라끄베르’, 한국화장품의 ‘칼리’등)..PAGE:4.산업분석 3. 소비자동향&주요 경쟁 브랜드기초는 국산제품 색조는 외제라는 구분이 무너짐같은 값이면 유명 브랜드 선호소비가 고급형과 실속형으로 양극화됨라끄베르(LG생활건강)국내 여성용 브랜드 중에서 소비자 만족도가 가장 높은 브랜드로 선정칼리(한국화장품)소비자동향주요경쟁브랜드..PAGE:5. 산업분석 4.향후 화장품 시장의 행보향후 화장품시장은 이전과 마찬가지로 성장 산업이 될 것이다.소비자들의 고급화장품 선호의 추세에 발맞추어 기능성 제품 개발..PAGE:6.Business 전략 분석 1. 사업전개 과정1995년에 출시된 이후 지금까지 소비자 기호에 맞는 다양한 제품을 생산해옴, 특히 색조부문에서는 베스트셀러로 여성들에게 사랑받고 있음1997년 4월 탄생 출시 5년 만에 20대 여성들에게 사랑받는 브랜드로 자리 매김㈜ 태평양 라네즈LG생활건강 라끄베르한국화장품 칼리..PAGE:7.Business 전략 분석 Business 전략라네즈성숙기에 접어든 화장품의 경우 기능성 및 이미지만으로 소비자의 마음을 움직이기는 어렵기때문에 고객의 감각적인 체험에 호소해 브랜드 가치를 높임‘라네즈’브랜드의 노후화를 극복하고 새로운 이미지를 만들기 위해 “Everyday New Face” 를 슬로건으로 내걸고 경험마케팅 실시브랜드 가치를 높이기 위해 제품의 기능 외에 경험적인 면을 추가해 고객의 감정적인 욕구를 충족..PAGE:8라끄베르소비자의 피부 타입별 , 피부 고민별로 제품을 세팅하고 소비자의 니즈에 부합하는 제품을 제공스스로를 개발하고 열정적으로 살아가는 현대 여성의 활동적인 라이프스타일에 맞는 간편성과 전문성을 갖춘 고품격 화장품제품력 강화에 힘을 기울임.기초에서는 주름개선 화장품인 링클리프트, 피부미백화장품인 화이트파워, 모공케어 제품인 포어케어, 민감성 전용제품인 센시티브까지 분기별로 신제품을 신규 출시 또는 리뉴얼 함칼리아름다운 개인주의라는 슬로건을 그대로 유지하여 이미지는 통일시키면서 용기와 패키지를 바꿔 기존고객은 확실한 고정고객으로 만들고 동시에 신규고객을 적극적으로 확보..PAGE:9.Brend 전략 분석 1. Brend identity&image라네즈브랜드 네임LANEIGE목표고객브랜드 아이덴티티브랜드 이미지..PAGE:10.Brend 전략 분석1. 브랜드 구축브랜드 리뉴얼1세대 1994년 9월 LANEIGE 탄생Brand Characte: 솔직함, 지적,적극성, 조화Brand Concept : 피부 면역력을 강화시키는 시스템 도입‘라네즈가 여자를 지킨다’는 슬로건 아래 김시원, 이유리 등을모델로 기용2세대 1995년 브랜드 리뉴얼 시행Brand Concept: 바이오타이드를 함유 피부 저항력을 극대화시켜 항상피부를 최적의 상태로 유지‘영화 처럼 사는 여자’라는 슬로건 아래 김지호를 모델로 기용테마가 있는 광고로 광고의 새로운 전형 제시캠페인 메이컵전개“섹시 No.1”,”햅번 브론즈” 선풍적인기..PAGE:11.Brand 전략 분석3세대 1997년 9월 롱셀러 기반 구축과 브랜드 파워 강화한다는 기치 아래 2번째 리뉴얼 시행Brend Concept: 첨단 피부과학기술에 의해 개발된 하이테 크성분 세라마이드 PC-104 이용 , 피부타입별 제품이 피부를 보호, 관리해줌‘늘 기분좋은 만남-라네즈’라는 슬로건 아래 캠페인 전개. 신주리를 모델로 ‘세련된 도시 여성의 아름다움’ 이라는 광고 이미지를 만듦 . 라네즈를 보다 성숙된 모습으로 다시 태어날 수 있는 계기 마련4세대 2000년 2월 더욱 젋어지고, 현재의 트랜드를 반영하는 젋은 라네즈 라는 캐치프레이즈 아래 리뉴얼 시행Brend Concept: 세련된 현대 여성의 미를 첨단과학을 통해 구현여성의 내면에 존재하는 다양한 아름다움에 대한 욕구에 부합하기 위해 제품의 디자인 바꿈“Everyday New Face”라는 슬로건 아래 이나영을 통해 20대 여성의 신선함을 나타냄..PAGE:12테스트 마케팅화장품은 제품을 직접 사용한 소비자들의 입소문이 상당한 위력을 발휘하기 때문에 최근 업체들은 유동인구가 많은 주요 상권을 선점, 제품을 무료로 사용 할 수있는 기회를 제공태평양의 명동에 있는 The amore서비스센터, LG생활건강의 코엑스몰내의 ‘드봉 라운지’컬러 마케팅제품과 관련된 광고, 매장인테리어, 판촉물 등을 단일색상으로 일관성있게 밀고 나가면서 이를 판촉활동에 적극 활용하는 마케팅 기법..PAGE:13.Brend 전략 분석 3. 마케팅 목표와 주요 마케팅 활동라네즈브랜드 가치를 높이기 위해 제품의 기능 외에 경험적인 면을 추가해 고객의 감정적인 욕구를 충족경험 마케팅의 제안자인 슈미트 교수를 초청 이론을 전수 받아 라네즈에 접목명동에 “The amore” 설치 고객들에게 체험의 기회 제공발렌타인데이, 성인의 날 등에 정기적인 이벤트 제공라네즈를 테마로 하는 2박3일 일정의 라네즈 뷰티캠프 주최다른 업종과 공동마케팅 (지펠과 애니콜과 연계 마케팅)홈페이지를 통해 피부예보 서비스 제공..PAGE:14.Brend 전략 분석라끄베르1995년 출시Brend Name LacVert는 프랑스어로 호수를 의미하는 ‘라끄(Lac)’와 초록색(Green)을뜻하는 ‘베르(Vert)’의 합성어로 독특하고 품격있는 음성 이미지를 통‘초록빛 호수처럼 깨끗아고 아름다운 피부를 위한 화장품이라는 뜻Brend Concept “피부 컨설턴트 라끄베르와 상의 하세요”목표 고객: 20대소비자의 피부타입별, 피부 고민별로 제품을 세팅사고 수비자의 니즈에 부합1. 유동인구가 많은 코엑스몰내에 ‘드봉 라운지’ 운영 소비자가 제품을 직접 써 볼 수 있게 함청담동에 ‘뷰티 센터’설치 백화점에서제품을 구입한후 제공받은 무료 이용 티켓을 가진고객에게 마시지등 지역적 특성을 고려한 마케팅 실시색조라인에 화이트 파워를 라인업해 색조제품에서 소비자에게 최상의 만족감을 줌1999년 성분, 디자인, 용량 등을 리뉴얼해 선보임..PAGE:15. Brend 전략 분석칼리Brend Name 그리스 신화에 나오는 ‘아름다운 여신’을 상징Brend Concept ‘아름다운 개인주의’소비자에게 지속적으로 사랑받고 소비자가 다시 찾는 제품이 되는 것제품의 컨셉은 그대로 유지하면서 선분과 용량 등의 지속적인 업그레이드로 롱셀러브랜드의 입지를 넓혀감
과목멕시코·중미 사회와 문화교수님김 기 현학과포르투갈어과학번199900326이름김 명 희제출일2000. 11. 5목차 -Ⅰ. 서론Ⅱ. 본론1. 라틴아메리카의 역사적·사회적 배경사회·경제적 면정치적 면남미의 민중사회와 대외 종속관계2. 해방신학의 이론적 체게해방신학의 형성과정해방신학의 이상향과 해방의 의미성경에서 말하는 해방의 사건 “출애굽”해방의 수단해방신학에서 말하는 종속관계와 그 맹점Ⅲ. 결론얼마전 미국의 Dream Works社에서 “이집트 왕자( The prnce of Egypt)”란 영화를 개봉해 화제를 모았다. 발킬모, 랄프 파인즈 , 미셸 파이퍼, 산드라 브록 등의 초호화 캐스팅에 휘트니 휴스턴과 머라이어 캐리 가 부른 주제곡은 과히 전세계 Animation 애호가들을 열광시키기에 충분했다. 이 극의 주인공인 모세(Moses)는 유대인의 神인 야훼 하나님의 부르심을 받아, 애굽(Egypt)에 의해 노예신분으로 억압을 받고 있는 이스라엘 민족을 해방시키기 위해 친구이자 형뻘인 바로(Ramses)에 대항해서 싸우게 된다. 강팍한 바로의 마음을 돌기기 위해 하나님은 여러 자연재해와 기근, 개구리떼, 메뚜기떼들을 이용해 애굽을 벌하시고, 마지막에는 애굽의 모든 장자들을 죽임으로 바로의 아음을 돌리게 하신다하나님의 뜻임을 이야기 하고 있다. –이는 해방신학자들에 의해 이야기 되었던 것임.-이런 출애굼의 이야기에 바탕을 두며 70년대 라틴아메리카와 제 3세계, 더 나아가 우리나라의 민중신학에 영향력을 미친 것이 바로 “해방신학”이다. 이미 한때의 유행으로 막을 내리긴 했지만 그 당시의 시대적 상황과 정치적 배경들을 살펴 보며, 왜 라틴아메리카에 이런 류의 신학교리가 탄생 할 수 밖에 없었는지 알아보고자 한다.해방신학은 1970년대에 라틴아메리카에서저이, 경제적인 자유를 박탈당한 특수한 상황을 배경으로 이루어진 신학이론 (神學理論)이다. 전통신학이 개인의 영혼 구원을 교회의 중요한 사명으로 보고 있는데 반하여, 행방신학자들은 현실사회를 조직적인 억압 사회로 규정어진 이익은 그 지역 안에서 순환되어야지 경제가 제대로 움직일 수 있는 것이다.정치적 면70년대 남미의 정치적인 배경은 쿠데타와 민중게릴라 운동으로 대변된다. 이는 정치적불안정을 단적으로 보여주는 것으로 정치적 불안정은 경제의 침체, 인권유린, 치안의 부재 등을 야기시켰다. 해방신학의 전초기지 격이였던 브라질의 경우, 1964년부터 시작된 국가독재 시대로 접어든다. 군사정권의 첫 군부 대통령으로 취임한 Casteello Branco는 정치적 독재를 위해 계속되는 군사정부의 독재는 정보부(SNI) 와 경찰 보안국(DOPS)에 의해 반정부 인사들에 대한 무자비한 탄압으로 이어진다. 1974년 Ernesto Geisel 대통령 재임기간에는 그간의 경제성장이 멈추고 외채와 인플레가 큰 경제문제로 등장하게 된다 .이런 일련의 독재적 군부통치의 움직임은 인권의 유린과 정치혼란을 가져왔고, 군부와 정부의 결합으로 그 부패는 더욱 심해졌다. 이는 민중의 의식을 자각시켰고, 새로운 개혁을 원하는 지식인 세력에서 –당시 중남미에서 지식인 세력에 들 수 있었던 계층은 권력을 가진 통치계급과 그와 결탁된 재벌들, 그리고 교회 안에서 전문적 지식을 수련한 종교 신학자들이 대중을 이루었다 하지만 전자는 두 계급은 기득권 세력으로 자신의 체제를 방어하는 쪽이였고, 이에 비해 신학자들은 민중에 대한 소명의식을 가지고 새로운 개혁을 주도해 나가고자 했다. –민중의 요구와 결합된 ‘해방신학’이란 이론을 창안하게 되었던 것이다.남미의 민중사회와 대외 종속관계남미는 전인구의 약 90%가 카톨릭 신다이며 교육수준 및 문명 수준이 아주 낮고, 인종적으로 도 매우 복잡한 대륙이다. 해방신학 발생의 가장 직접적이고 절실한 사회적 배경은 소득 분배의 불균형으로 인한 극심한 빈부의 격차이며, 이것은 특히 인종과 결부됨으로써 더욱 심각한 문제가 되었다. 즉, 백인이 44.7%. 흑인이 8.5%, 인디언이 8.5%, 혼혈인이 38.3% 등으로 이들 중 대체로 백인이 상위소득층에 속하고, 인디언과 흑인이 농부 리를 내리지 못한 이유이기도하다. 그러나 이는 ‘해방신학’을 통해 마르크스주의를 받아들임으로서 새로운 탈출구를 찾고자 했다. 해방 신학자들은 남미의 상황이 남미제국의 경제가 미국, 영국 등 강대국들의 경제 착취와 팽창에 의하여 좌우되기 때문이며, 또한 남미가 이러한 경제적 종속관계에 놓이게 된 것은 남미의 여러나라가 자본주의적 경제체제를 채택했기 때문이라고 주장했다. 고로, 남미가 가난과 착취에서 벗어나려면 대외 종속관계로부터 벗어나야 한다고 주장했다. 이는 곧 기존질서의 전복을 이야기 하는 것으로 착취당하고 있는 민중이 정치적 계급 투쟁, 즉 폭력을 통해서 정치, 경제 문화적 종속-불의, 불공평-으로부터 해방되어야 한다는 것이다.해방신학의 이론적체계남미의 해방신학은 본훼퍼(Dietrech Bonhoffer), 몰트만(Jügen molman)과 브로흐(Ernst Bloch), 그리고 헤겔(Friedrich Hegel)과 막스(Karl Marx)로부터 이론적 근원을 찾을 수 있다. 특히 본훼퍼에 의해 그 이론적 체계가 시작되었다고 볼 수 있는데, 그는 십계명과 같은 진리의 절대성을 거부하고, 교회는 다른 사람들을위해 존재할 때만 진전한 교회라고 주장하였다. 이는 곧 후에 진리는 사회적 행위에 의해서만 점화되며, 인간은 가난과 억압의 문제들에 참여함으로써만 진리를 배울 수 있다고 하는 사상으로 발전하였다. 또 한 해방신학은 몰트만의 “희망의 신학”에서 큰 영향을 받았다. 그는 “희망한다고 하는 것”은 불의를 거부할 때, 짓밟힌 인권을 위하여 항쟁할 때, 그리고 평화와 형제애를 위하여 투쟁할 때에 주어지는 것이라고 하였다. 따라서 희망은 역사 속에서 전투와 해방의 가능을 성취하는 것이다. 이러한 희망의 신학은 본훼퍼의 뒤를 이은 사신신학과 세속화신학을 이어받은 것이며, 특히 칼 마르크스와 헤겔의 철학과 상충화는 블로흐에게 그 직접적인 기원을 두고있다. 몰트만이 종말론 을 전치적 방면으로 해석한 것이 해방 신학자들에게 새로운 이정표를 제시해주었다. 해방 신학자들은 모면만을 강조함으로써 인간의 모든 다른 면을 묵과해 버리고 있으며, 진정한 신앙인이라면 아무리 부자이고 권력자일지라도 가난하고 억눌린 자와 마찬가지인 인간일진대 그들만 무조건 해방의 대상에서 제외시켜버리고 마는 것이다. 이는 기독교적인 신학의 성격보다는 지배체제에 대한 봉기의 정당성을 위한 하나의 이데올로기적 이론에 가깝다고 할 것이다.해방신학에서 말하는 해방이란 현실의 구조악이 빚어 놓은 비인간화, 이기주의, 형제애 결여 등의 악한 상황에서 비롯된 것이다. 가난하고 억눌린 자들을 하나님이 택하긴 백성으로 보고 그들을 위해 계급 투쟁에 혁명적으로 참여함으로써 새로운 인간의 정의로운 사회를 건설하는 것이다. 이를 위해서는 속박, 학대, 착취 등 모든 종류의 상황적 구조악으로부터 자유로워져야 한다고 한다.해방은 세가지 방면에서 일어난다고 한다. 즉, 첫째로는 정치, 경제, 사회적 종속관계로부터의 해방, 둘째, 정신생활 면에서의 해방-이는 자신의 극한 상황을 인식하는 것이 자유를 쟁취하는데 중요한 첫걸음이기 때문이다. 셋째, “형제애의 결여”라는 인간의 근본적인 죄로부터 해방 등을 의미하고 있다.성경에서 말하는 해방의 사건 “출애굽”해방신학의 성경적 배경은 출애굽에서 시작된다. 어찌보면 애굽에서의 노예로서 유대인들은 강대국에 종속되어 허덕이는 남미의 모습과도 비슷하다.출애굽 사건의 처음의 출발점은 주전(AD)18세기에서 16세기 간에 애굽의 북쪽으로 침투해 들어온 셈족의 어떤 그룹에 관한 것이다. 이 소수의 그룹이 바로와의 도시건설 사역을 위해 값 싼 노예로 노동력을 제공하는데 사용되기에 이르렀다. 그러나 실상 이러한 학대는 소수의 외국 인종에 대한 정치적이고 사회적인 성격을 띠고 있다. 이 소수 민족은 그들의 극한 상황 때문에 울부짖었고, 결국은 모세로 하여금 정치적 지도자로서의 책임을 떠맡겼다. 모세의 과제는 자기 백성들이 당하고 있는 심각성을 스스로 의식하게 함과 동시에 해방의 가능성을 고취시키는 것이었다. 모세는 백성이 여전히 정신적으로 노예근성에 사로잡혀 있될 수 있다.해방신학에서 말하는 종속관계에는 적잖은 모순이 있다. 가장 먼저로는 모든 국가의 경제, 사회구조를 종속과 비종속이 아닌 중간지대에 대해서는 설명을 할 수 없도록 하고 있는 것이다. 그들은 자본주의 속성을 착취관계로만 보기 때문에 자본주의 체제하에서 발견할 수 있는 조화와 협력을 통한 공동발전의 현실적인 실례들은 무시해 버리고 마는 것이다. 해방신학자들은 후진국이 발전되지 못하고 있는 이유에 대하여 선진국으로 인한 제약은 과대 평가하면서 자체 내의 취약점에 대한 잘못은 과소 평가함으로써 문제의 실체를 제대로 보지 못하는 경향이 있다. 또한 남미의 내부사정에 의한 바가 더 컸다. 앞에서 말했듯이 남미의 문맹률은 40%가 넘는 상황이며, 또한 근본적으로 이질적인 세 가지 문명, 인디안 문명, 서양 기독교 문명, 아프리카 문명들의 인위적인 혼합과 거기서 오는 인종차별 및 사회계급 형성, 스페인과 포르투갈의 식민정책, 인구밀도의 과소 등의 내부적요소가 크게 작용 했다. 또한 기후 역시 크게 영향을 미쳤다. 남미의 80%가 열대 기후아래에 있었고 지형의 험준에 따른 교통 통신의 낙후, 여러 가지 역사적 조건에 의한 국민서의 나태함 등의 문제들도 있었던 것이다.이런 저해 요인에도 불구하고, 남미의 상황에 대한 책임을 오로지 대외적인 요소에만 돌이고 있는 태도 역시 남미의 상황을 악화시키는 요인 중하나이다.[표 1-3. 중남미 국가들의 사회지표: 평균수명, 문맹률, 유아사망률, 종교]평균수명(1993)문맹률(%, 1994)유아 사망률(천명당, 1993)종교카톨릭(%)브라질66.618.957.082.6아르헨티나72.34.723.689.9볼리비아59.722.573.295.4칠레74.06.615.677.4콜롬비아69.513.136.495.4엘살바도르66.744.946.491.9멕시코71.012.735.491.6페루66.210.763.093.4우르과이72.53.819.456.2파랄과이70.29.937.494.6출처: 미주개발은행 (BID: Banco Interameri다.
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![[역사] 라틴아메리카해방신학](https://image4.happycampus.com/Production/thumbnail/2001/11/26/data1057194-0001.jpg)
