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[기계공학개론]기계공학 디젤엔진 성능실험

Introduction실험실에 있는 디젤 엔진을 가동하여 엔진의 작동 과정을 이해하고 RPM의 변화에 따른 축출력(제동마력), 회전력(토오크)및 연료소비율을 측정하여 엔진의 성능 곡선을 구하고, 분석/평가함으로서 최대 출력 및 최대 토오크, 그리고 엔진의 효율(열 효율)을 알아본다.theory(1) 배기량(cc) = 행정 체적(2) 연료의 연소 열량,※ 연료의 연소열 : 가솔린 = 45 MJ/kg, 디젤 = 43 MJ/kg연료의 비중량 : 가솔린 = 0.73 g/cc, 디젤 = 0.85 g/cc(3) 엔진 출력(축 출력, 축 마력), 단위 : W = J/s (HP = 745.7 W)(4) 엔진 효율(제동 열효율)(5) 발전 전력Procedure1. Petter Engine을 작동시킨다.2. 디젤 22cc를 넣고 발전을 시킨다.3. 25cc가 다 소모될 때까지 발전시킨다.4. 이때의 전압, 전류, 하중, 그리고 연료가 다 소모될 때까지의 시간과 그 시간동 안 발전기의 회전수를 측정한다.5. 발전기의 전력을 증가시키면서 같은 실험을 4회 반복하고, 동일하게 측정한다.Results1. 실험 결과실험명디젤 엔진의 성능 실험1.시험기-디젤 엔진 (Petter Engine)(1) 명칭 = 엔진시험기 (2) Stroke = 110mm(3) Bore = 87.3mm (4) Compression ratio = 16.5 : 1(5) Torque Arm Radius = 220mm2. 연료 (디젤)(1) 연소열(발열량) = 43 MJ/kg(2) 비중량 = 0.85 g/cc3. 측정값rpm374.5 * 2462 * 2584.5 * 2718 * 2연소량(cc)25252525소모시간(초)4분 48초3분 37초2분 34초1분 52초하중(N)27324151※발전기전압(V)90110140175전류(A)568104. 계산값rpm374.5 * 2462 * 2584.5 * 2718 * 2연소열량(J)9*************3750913750토오크(N?m)5.947.049.0211.22엔진출력(W)(축출력)465.90681.201104.201687.24※발전 전력(W)4*************엔진효율(%)(열 효율)14.6816.1818.6120.682. 그래프Conclusions실험 측정값을 바탕으로 rpm별 토오크, 엔진출력, 엔진효율 그래프를 작성해 보았다. 그래프를 보면 rpm이 높아질수록 토오크, 엔진출력, 엔진효율이 증가한다.또한 발전 전력과 축출력이 차이를 보였는데, 이는 발전된 모든 전력이 일로 변환되지 않았고, 계기상에 표시된 발전전력도 오차를 보였을 수 있다고 판단된다.참고적으로 디젤엔진의 효율이 좋은 이유는 가솔린 엔진에 비해 높은 압축비가 가능 하며 연소 기간이 길어 에너지 흡수율이 좋고 배기 및 냉각 손실이 적기 때문이다.

공학/기술| 2006.04.16| 4페이지| 2,000원| 조회(1,022)

디젤엔진, 열효율, 엔진출력, RPM, 엔진효율

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[철학]현대철학

현대철학이란세기의철학을말한다이러한시대적구획이결코편의적이고자의적인것은아니다제차세계대전을전후해서정신사적으로대전환이이루어졌을뿐아니라인류의전반적인정신사와관련해서도세기의철학은우리의시대적인고민과사색을개성적으로그러면서도통일적으로담고있기때문이다세기의철학은인류의정신사라는전체적인흐름과의관련에서대전환을긋고있으면서도또한자기자신안에새로운변화와모색의흔적들을간직하고있다고할수있다어느시대에서나늘보는현상이라고할수도있겠지만어느정도체계가잡히고다른사상과구분되는내용을정립하게된기존의철학과이것을비판하면서새로운원리를제시하고나서는일종의루키의이론사이에논쟁내지는대립이우리시대의세기말에두드러지게나타나고있다현대철학을분류하는확정적인기준은있을수없다여기에서는현대철학을크게세가지로대별하려고한다현상학적으로 정향된 철학들 : 이 부류에는 다른 무엇보다도 ‘고전적 현상학, ‘실존철학’, ‘삶의 철학’ 등이 속한다.실증주의적으로 정향된 철학들 : 여기에는 ‘논리 실증주의’, ‘분석철학’, ‘비판적 합리론’ 등이 포함된다.마르크스주의적으로 정향된 철학들 : 여기에는 ‘마르크스주의’, ‘마르크스-레닌주의’, ‘신 마르크스주의’ 등이 속한다Ⅰ현상학현상학은오늘날분석철학과더불어현대철학을대표하는사상이라고할수있다현상학의시작은독일의철학자에드문트후설이그의저서『논리연구』에서그의철학을현상학이라고이름지으면서부터이다현상학은년대와년대에독일철학계에서주도적인위치를차지하게되었으나하이데거와야스퍼스등의실존철학이등장하게되고사회적정치적환경의변화와더불어그주도적역할을상실하게되었다그러나년대에들어서면서『후이 아무리 정확하다고 해도 그것의 출발점은 가설에 입각하고 있다는 한계를 드러낸다. 그러나 인식의 절대적인 정초를 추구하는 철학은 그것의 출발점이 절대적으로 확실하고 명증적이어야만 한다. 모든 인식을 정초하는 절대 명증적인 제일원리를 도대체 어디에서 찾을 수 있을 것인가? 절대 명증적인 것이 주어지는 곳, 그곳은 다름 아닌 우리의 ‘의식’이라고 한다. 의식에 직접적으로 주어진 것을 ‘직관’이라고 부르는데, 직관이야말로 모든 인식의 원본이요 원천이라는 것이다. 후설에 따르면, 우리는 개별자에 대한 직관으로부터 시작해서 그곳에서 유래하는 보편적인 본질을 통찰할 수 있어야 한다는 것이다.이제 철학은 “오직 직관이라는 원본적 원천과 그곳에서 유래하는 본질통찰에로 돌아가야” 한다고 그는 선언하면서, 현상학이란 어떤 학파로서의 체계가 아니라 직관과 본질통찰에로 돌아가야만 한다는 신념이라고 규정한다. 그러므로 이러한 신념을 공유하는 한, 다종다양한 이론들이라고 해도 하나의 통일된 현상학적 연구 속에 포함될 수 있다는 것이다. 원본적으로 부여하는 모든 직관이 인식의 권리원천이라고 한다면, 우리의 직관에 원본적으로 제공되어 있는 것은 그것이 주어져 있는 그대로 단적으로 받아들여져야 하며, 그것이 그렇게 주어져 있는 한계를 조금이라도 벗어나서는 안 된다. 이것을 후설의 현상학에서는 ‘원리중의 원리’라고 한다. 이러한 현상학의 근본적인 입장을 후설의 제자였던 하이데거는 “사태(事態) 자체에로!”라는 구호로 간단명료하게 요약하고 있다.후설은 그의 현상학을 스스로 ‘선험주의(先驗主義)’라고 부른다. 선험주의란 모든 인식의 토대는 인식주관, 즉 의식이라고 주장하는 입장을 말한다. 후설에 따르면, 세계의 존재가 그 자신 최초의 것이 아니라, 세계에 존재의미를 부여하고 그리고 합리화 객관화하는 주관성, 즉 우리의 의식이 ‘최초의 것(an sich Erste)’이라는 것이다. 선험주의의 핵심적 내용은 선험적 주관성을 떠나서는 외부세계란 무의미한 것에 지나지 않는다는 데에 있다. 그러므로 선 수 있을지 모른다.결론적으로 후설의 현상학은 실재론도 관념론도 아니다. 아마도 그의 철학이 실재론이라면 ‘전철학적 실재론(前哲學的實在論)이라고, 그의 철학이 관념론이라면 ’비형이상학적 관념론(非形而上學的觀念論)‘이라고 말 할 수 있겠다. 그는 자연적으로 이미 주어져 있는 세계존재로부터 출발하고 있으므로 ‘전철학적’이며, 이념의 실체화를 거부하고 있으므로 ‘비형이상학적’이라고 하겠다. 그러면서도 이제까지의 실재론과 관념론이 무반성적 전제에 얽매어 있음을 보여줌으로 말미암아 실재론과 관념론을 넘어서려고 한다. 우리는 후설의 이러한 태도를 ‘근본적 중립성’이라고 부를 수 있을 것이다.Ⅱ 실존철학실존철학은 세계 제1차 대전 뒤에 나타나 제2차 대전 후에는 전 세계를 풍미한 철학사조이다. 실존철학의 기원으로는 일반적으로 덴마크의 철학자인 키에르케골(S. Kierkegaard 1813-1855)을 든다. 왜냐 하면 실존철학의 기본개념인 ‘실존(Existenz)’이라는 개념이 비로소 실존철학에만 고유한 의미로 이해되기 시작한 것은 키에르케골로부터이기 때문이다. 실존이라는 개념은 본래 일반적으로 ‘존재’를 뜻하는 것이었는데, 이 개념을 키에르케골은 ‘인간존재’ 만을 의미하는 개념으로 사용하기 시작한 것이다. 실존철학에서 쓰고 있는 실존이란 말은 오직 ‘인간존재’를 가리키는 개념이다. 신이 실존한다거나 동물이 실존한다고 해서는 안 된다. 실존이란 ‘인간’의 실존이다. 그것도 보편적인 인간의 실존을 말하는 것이 아니라 개별적인 인간의 실존을 가리키는 것이다. 개별적인 존재로서의 인간은 ‘지금’과 ‘여기’라는 시공에 제약적으로 존재한다. ‘나’라는 존재는 결코 무시간적이고 초공간적인 존재가 아니다. 그리고 개별적인 존재로서의 ‘나’는 나만의 고유한 존재모습을 보여주고 있다. 개별자들은 시간과 공간의 제약 속에서 평안하고 기쁜 삶을 영위하기보다는 고뇌하고, 불안해하며, 노심초사하면서, 그리고 좌절과 절망에 헤매면서 자기 자신에게 고유한 삶을 살아가고 있다.인간으로서 나는 지금 살아간다. 이것이 인간의 존재모습이다. 이러한 개별자의 구체적인 존재를 실존이라고 부르고 있는 것이다.이제 구체적으로 인간실존에 대한 실존철학자들의 주장을 살펴보기로 하자. 키에르케골에 따르면, 실존은 ‘신 앞에 서있는 단독자’라고 한다. 인간은 개별자로서 존재하지만 인간이 자기 자신과 신 사이의 바른 관계를 깨닫기까지는 무와 불안의 본질을 파악하지 못하는 숙명에 처하게 되리라고 말한다. 키에르케골은 철두철미한 기독교신앙을 가지고 있거니와, 그가 말하는 신이란 기독교의 신을 말함이다. 인간은 단독자이지만 자존적이고 고립적인 존재로서의 그것이 아니라, 절대자인 신과의 만남 안에서의 단독자라는 것이다. 인간은 본질적으로 타자 또는 자기와의 관계를 떠나서는 존재할 수 없는 관계적 존재임을 키에르케골은 극명하게 보여주고 있는 것이다. 인간이 절대자인 신을 떠나서도 홀로 존재할 수 있는 존재라고 한다면 인간의 삶은 불안에 휩싸이거나 절망에 빠지지도 아니할 것이다. 인간이 불안해하는 것은 절대자인 신 앞에 단독자로서 설 수밖에 없기 때문이며, 신 앞에 선 인간은 무와 불안의 의미를 결코 감출 수 없게 될 것이다. 사실 키에르케골의 실존은 기독교적인 신앙의 테두리를 떠나서는 그것의 참다운 의미가 포착되기 어려운 부분을 지니고 있다. 그러나 우리가 그의 실존개념에서 주목해야 할 내용은 다름이 아니라 인간은 본질적으로 ‘관계적 존재’라는 점이다. 만약 인간이 관계로부터 자유로울 수 있는 존재라고 한다면, 인간은 우울하지도 권태롭지도 불안하지도 않을 것이다.키에르케골은 “주체성이 진리다”라고 말한다. 그는 우리의 사고방식을 객관적인 사고방식과 주체적인 사고방식, 이렇게 두 가지로 구별하고 있다. 객관적인 사고방식이란 한 마디로 진리와 그 진리를 인식하는 인간자신과의 관계를 깨닫지 못하는 사고방식을 말한다. 객관적인 사고방식의 중심은 진리 그 자체에 있고, 인식주체는 관심으로부터 벗어나 있다..프랑스의 실존철학자인 사르트르(J. P. Sartre 1905-1980)는 『실존주의을 결정하고 선택하지 않으면 안 된다. 사르트르에 의하면, 인간은 궁극적으로 ‘즉자적-대자적존재’, 곧 절대자로서의 신이 되기를 바라고 있다는 것이다. 그러나 이러한 인간의 욕구는 이루어질 수 없는 또 하나의 다른 ‘그리스도의 수난’의 반복일 뿐이다. 실존은 일종의 수난 또는 고뇌일 따름이라는 것이다.비판적인 입장에서 보면, 실존철학은 개인으로서의 인간존재에 너무 비중을 두고 있다고 지적할 수 있다. 실존이란 물론 개인으로서의 존재 뿐 아니라 ‘공존(共存)’으로서의 사회적 역사적인 존재를 가리키는 것이라고 실존철학자들은 말하고 있지만, 이러한 개인에의 강조는 암울한 시대적 상황과 사회적 환경에 겹쳐서 개인으로 하여금 불안 공포 절망에 사로잡히도록 일부러 조장하기에 이르렀고, 급기야는 인간존재 사이의 단절을 부추기게 만들고 말았다. 그들의 주장처럼, 어떤 의미에서는 인간존재의 가치는 보편성에 있는 것이 아니라 개별성, 즉 절대적인 일회성에 있는 것이라고 할 수 있다. 그러나 실존철학이 인간존재의 개별성을 강조하는 그만큼 인간존재가 사회공동체에 뿌리박고 있음을 부각시켰다면, 개별적인 인간존재로 하여금 더불어 살아가는 삶의 두터운 연대감을 체험하게 되고, 또한 불안의 정조로부터 헤쳐 나오게 되는 길을 마련할 수 있었으리라는 비판을 피하기는 어려울 것이다.실존철학이야말로 우리 시대의 정신사적인 특수성이 낳은 시대적인 산물이라는 데에는 이의가 있을 수 없다. 그렇다고 해서 실존철학을 한 때 유행하고 사라지는 것쯤으로 평가 절하할 수 있는 것이 결코 아니다. 실존철학은 인간존재의 주체성과 자유존재의 의미를 철학적으로 심화하는 데에 결정적인 기여를 하고 있음을 간과해서는 안 될 것이다. 이제까지는 대체로 주체성과 자유의 의미는 윤리적인 차원에서 밝혀져 왔지만, 실존철학은 그것들의 의미를 존재론적으로 접근하고 있기 때문이다. 더욱이 실존의 시간성과 역사성에 대한 해명은 다른 철학들의 그것보다 더 한층 근원으로 육박해 들어가고 있거니와, 이를테면 ‘죽음’이 철학에서 논의되어야.

인문/어학| 2006.04.24| 4페이지| 2,000원| 조회(339)

현상학, 현대철학, 실존철학

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[일반물리]아스피린의 제조

아스피린의 제조실험 목적유기산과 알코올이 반응하여 에스테르가 되는 과정을 통하여 아스피린을 합성 정제하여 본다.실험 과정250mL beaker를 사용해 물 중탕을 준비한다. 100mL 광구 비커에 1.5g 살리실산과 2.5mL (excess) 아세트산 무수물을 혼합한다. 이때 주의할 것은 아세트산 무수물의 분해를 막기 위해 광구 비커는 완전히 건조해야 한다. conc. H2SO4를 촉매로서 2-3방울 첨가한다. 시료를 흔들어 잘 섞은 후, 75∼80℃로 물 중탕 온도를 유지하면서 10분간 가열 (이때 투명한 노란색으로 됨) 한다. 물 중탕에서 꺼낸 후, 물 1mL를 첨가해 과량으로 가해 준 아세트산 무수물을 가수분해시킨다. (약간 혼탁해지다가 다시 원래로 돌아옴) 약간 흔들고 잠시 식힌 뒤, 물 약 25mL를 첨가하고 흔들어 준다. 흰색의 결정이 생기지 않으면, 유리 막대로 beaker 안쪽을 긁어 주거나 흐르는 물에서 냉각시킨다.실험 원리가장 성공적인 의약품의 하나인 아스피린의 합성을 통하여 유기합성의 의미를 배운다.아스피린은 1853년에 처음 합성되어 1899년에 의약품으로 이용되기 시작한 아주 오래된 의약품이지만 아직도 세계적으로 가장 많이 팔리는 진통·해열제 중의 하나이다. 유기산과 알코올이 반응하여 에스테르가 되는 과정을 통하여 실생활에 매우 유익한 아스피린을 합성 정제하여 본다.실험실에서도 쉽게 합성할 수 있는 아스피린(아세틸살리실산)은 분자내에서 카르복실기와 에스테르기를 포함하는 구조를 갖는 유기화합물이다. 따라서 유기산과 알코올이 반응하여 에스테르기 생성되는 에스테르화 반응을 이용하면 쉽게 아스피린을 합성할 수 있다. 에스테르를 만드는데는 유기산과 알코올이 항상 필요한 것은 아니다. 오히려 유기산(RCOOH) 대신에 유기산 할로겐화물 (RCOX) 또는 유기산 무수물(RCOOCOR)을 알코올과 반응시키면 에스테르를 더욱 편리하게 만들 수 있다.살리실산의 알코올 부분과 아세트산 무수물이 반응하면 아세트산 한 분자가 떨어지며, 에스테르 화합물인 아스피린 한 분자가 생성된다. 여기서 합성한 아스피린은 불순물이 많으므로 그대로 의약품으로 사용할 수는 없다. 아스피린은 녹는점 135℃인 고체 화합물이므로, 재결정을 통하여 합성한 아스피린을 정제할 수 있다.아스피린은 무색의 바늘 또는 바늘 모양의 결정성 분말인데, 냄새가 없고 약간 신맛이 난다. 물에 잘 용해되지 않고, 에테르나 알코올에 용해된다.출처 : http://edu.kma.ac.kr/이학/화학/experiment/experiment.htm실험 결과얼음에서 냉각을 시켰는데 결정이 생기지 않았다.결과에 대한 생각과정을 잘 지켰기 때문에 왜 결정이 생기지 않았을까 이해가 되지 않았다. 75~80도 에서 중탕 가열을 하는데 이때 온도 조절 과정이 제대로 되지 않았나 하는 점이 의심된다.실험을 함에 있어 원하는 결과가 나오지 않을경우 반복적인 실험을 해야하는데 시간이 부족한점이 아쉬웠다. 이런 시간적인 제한을 극복하기 위해서 다음 실험시에는 좀더 철저한 준비와 실험과정을 더 완벽하게 준수해야 겠다.

자연과학| 2006.04.24| 2페이지| 1,500원| 조회(485)

아스피린, 유기산, 에스테르, 정제, 아스피린의 정제

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[일반화학]면화약의 제조

면화약의 제조실험 목적셀룰로오스를 진한질산(질화작용)과 진한황산(탈수작용)의 혼합액에 작용시켜 니트로셀룰로오스 [nitrocellulose]를 만든다.실험 과정100mL 비커에 10mL 의 질산을 담는다. 여기에 10 mL 황산을 피펫을 이용하여 담고 03.g의 면을 넣고 혼합한다. 이때 여기서 혼합을 잘 해주어 충분히 반응이 일어나도록 한다. 10분 정도 두었다가 흐르는 물에 헹군다. 100mL의 물을 담은 600mL비커를 유리판으로 덮고 가열한다. 이 유리판에 헹군 면을 놓고 건조시킨다.실험 원리 HYPERLINK "http://100.naver.com/" t "_blank" 화약에 쓰이는 경우에는 면약(綿藥) 또는 면화약(綿化藥)이라 하고, 도료·셀롤로이드·콜로디온 등에 쓰이는 경우에는 질화면(窒化綿) 또는 초화면(硝化綿)이라고도 한다.셀룰로오스를 진한질산(질화작용)과 진한황산(탈수작용)의 혼합액에 작용시켜 만든 셀룰로오스의 질산에스테르이다.(c-H2SO4)[C6H7O2(OH)3]n + 3nHNO3 ----→ [C6H7O2(ONO2)3]n + 3nH2O(셀룰로오스) (니트로셀룰로오스)셀룰로오스의 수산기(OH) 3개 중 2개만 질산에스테르로 된 것을 피록실린(pyroxylin,파이록실린)이라 한다.(c-H2SO4)[C6H7O2(OH)3]n + 2nHNO3 ----→ [C6H7O2(OH)(ONO2)2]n + 2nH2O(셀룰로오스) (피록실린)질화를 어느 정도 시키느냐에 따라 니트로셀룰로오스의 성격이 달라진다.다음 그림은 셀룰로오스이다.셀룰로오스는 아래 단위가 여러개 연결되어 있다.셀룰로오스를 혼산(진한질산과 진한황산과의 혼합물)에 담구면, 셀룰로오스 분자속의 –OH기가 차례로 떨어져 나가서 물(H2O)이 되고, 셀룰로오스의 -OH기가 떨어져 나간 곳(위의 그림에서 빨간색으로 표시된 곳)에 질산의 -NO3기가 붙게 되어 질산에스테르화가 된다.이 때의 질산에스테르화하는 반응을 질화(窒化)라고 한다. 일본식 표기로는 초화(硝化)라고 한다.위 그림에서 히드록시기(-OH) 12개를 모두 치환(이때의 질소함유율:14.14%)할 수 있는 듯 보이나, 실제로는 질소함유율이 14%이상인 제품을 만들기는 힘들다. 위의 그림에서 11개를 치환한 것은 질소함유율이 13.5%정도, 9개를 치환한 것은 질소함유율이 12%정도된다.질소함유율이 큰 것은 폭발성이 크고, 또 질소함유율이 비교적 작은 것은 셀룰로이드, 락카 등에 쓰이고 콜로디온으로서 의료용에도 사용된다.니트로셀룰로오스는 건조한 상태에서는 불에 잘 타며 또한 대전하여 정전기의 방전에 의해서도 발화, 폭발한다. 따라서 수송의 경우는 약질화면이라 하더라도 물 또는 알코올로 축일 필요가 있다. 물 약7%에 추긴 면약은 겨우 타지만, 15%의 수분이 되면 火中에 던져도 그을러질 뿐이다. 수분20%이상의 면약은 기계공작에서의 절삭과 구멍뚫는 것이 자유로와서, 취급이나 운반에도 더없이 안전하다.출처 : http://cafe.naver.com/kisul.cafe?iframe_url=/BoardRead.do%3Farticleid=2557실험 결과불을 붙였는데 불이 잘 붙지 않았다. 여러 번 성량을 갖다 대어 서야 연기가 나면서 약간 반응 하였다.결과에 대한 생각불이 붙지 않을 것을 두가지로 생각해 보았다첫번째는 질산과 황산 혼합물에 담구었을 때 분자속의 –OH기가 차례로 떨어져 나가서 물(H2O)이 되고, 셀룰로오스의 -OH기가 떨어져 나간 곳(위의 그림에서 빨간색으로 표시된 곳)에 질산의 -NO3기가 붙게 되는 질산에스테르화가 완전히 이루어 지지 않았다는 것이다.두번째는 건조시는 과정에서 충분히 건조시키지 않아서 연소되지 않은 것이다.

자연과학| 2006.04.24| 3페이지| 1,500원| 조회(2,845)

면화약, 화약제조, 진한황산, 니트로셀룰로오즈, 진한질산

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[여성과 법률] 일본종군위안부와 일본의 법적 책임 평가A좋아요

“일찍이 전장에서 내 몸을 더럽히고 ,50년이 지난 지금은 내 혼을 더럽히는가. 결코 용서할 수 없다. “-목차-서론본론일본군 위안부의 연행 시기와 피해자의 특성연행방식일본군에는 왜 종군 위안부가 있었는가?전쟁 중 및 종전 후 군위안부 피해자의 상황군위안부의 생활 – 증언일본 정부의 태도와 정책일본의 국제법적 위반 내용국제법규 위반에 따른 책임의 내용과 추급형사적 책임문제해결을 위한 조치형사책임의 추구결론참고문헌-서론-일본군 위안부라는 단어를 생각면 가슴 속에서 응어리처럼 무엇인가 슬프고 한스러운 감정이 올라온다. 역사에 대해 깊게 배우기도 전에 드라마 ’여명의 눈동자’를 통해 본 일본군 위안부 여성들의 삶은 힘없고 가난한 식민지 여성들이 성적 노예로 어떻게 착취당했는지 알 수 있게 해주었다. 캐나다 어학연수 생활 중 만났던 일본인 친구들에게 ‘일본군 위안부’ 이야기를 꺼냈던 적이 있다. 아직 20대인 그들은 무지하리만큼 자신들의 조상이 저지른 역사의 과오에 대해 모르고있었다. 하지만 그들에게 그들의 과오를 설명하는 나 조차 ‘위안부’에 대한 작은 지식과 지나치게 흥분된 감정 외엔 역사에 무지한 그들과 별반 다를 바 없다는 사실을 느끼고 부끄러웠다. 이번 ‘일본 위안부’에 대한 레포트를 계기로 우리 슬픈 역사의 한 부분에 대해 잘 알고 권리를 주장할 수 있는 사람이 되었으면 한다.‘일본군 위안부’ 문제는 궁극적으로 인권 문제이다. 여성이 남성 위주 사회에서 성노예 되기를 강요당함으로써 인권을 유린당한 문제요, 빈곤층에 속해 있었기 때문에 희생된 계급문제 이기도하다. 일본이 당시 조선을 강점하고 있던 시기여서 조선인 위안부는 위의 두 가지 요인뿐 아니라 지배국이 피지배국에게, 지배하는 민족이 피지배 민족에게 가하는 차별도 아울러 받아야 했다.중요한 문제점은 피지배국 그리고 피지배 민족으로서 조선 여성이 계획적으로, 조직적으로, 집단적으로 지배국의 군대에 강간당한 것이다.조선의 일본군위안부제도는 일본 정보의 조선 지배 정책이었던 민족 말살 정책의 일환이다. 이점이때문에 가능했던 것이다.더욱 충격 적인 사실은 이런 일본 내의 위안소에 일본 여성이 아니라 조선의 여성을 강제로 연행했던 것은 1930~40년대에 이루어진 일본 여성 모성 보호 정책 과 대비되는 조선여성의 모성말살이 정책이 배경이 되었다.나) 연행방식한국정부의 신고자료를 보면 취업사기에 의한 연행이 가장 많고 그 다음이 폭력,협박에 의한 것이다. 이것은 일본군 위안부 연행이 가난을 배경으로 관과 군의 적극적인 활동에 의해 이루어 졌다는 것을 말해준다. 좋은 곳에 취직을 시켜주겠다는 약속을 받고 따라 나섰다가 간 곳은 일본의 공장이다. 조금 더 사실에 가까운 것으로서는 병원에서 부상병을 위한 일을 하는 것,종군 간호부의 일을 하는 것 등의 취업 약속이 가난한 피해자들의 마음을 끌었던 것이었다. ‘위안부’동원의 경우 대체로 민간인만이 전면에 드러난 경우가 대부분이나 군인,경찰,관리가 취업사기를 직접 주도했다고 증언한 사람도 상당수에 이른다. 그러나 위안부 동원 방식에서도 관 알선 방식의 노동력 동원과 여러 가지 유사한 점을 보이며, 전도금 지급을 위한 거액의 조달이 민간인으로서는 힘들었을 것이라는 점등은 말단에서 취업사기를 행한 사람이 대부분 민간인이었다 해도 결국은 그것이 일본군과 정부의 지도 하에 이루어 졌다는 점을 명백히 말해 주고 있다. 또한 폭력적 연행도 취업 사기에 버금가게 많다. 많은 피해자들이 길을 가다가 강제로 경찰서에 끌려 가거나 강제로 트럭에 태워 졌다고 증언한다.협박 이나 폭력적으로 연행을 한 사람들은 대부분 군인과 경찰이 였으며 민간인도 간혹 이러한 방식을 사용했다는 것이 역사적 사실이라고 보아야 할 것이다. 이렇게 강제 연행된 피해자들은 군인들의 엄격한 감시를 받으며 차나 트럭 또는 배를 이용하여 장거리 이동을 하였다. 여기서 주목해야 할 점은 수송수단이 모두 군에서 제공한 군용 트럭, 군함 등을 이용했다. 특히 기차의 경우는 더욱 뚜렷하게 일본군이 제공했다는 사실이 드러난다. 특히 중국 대륙의 철도는 일본군이 사실상 관리 하는 것이었다.러한 부인의 발언을 몇 가지 예를 들면 다음과 같다.군대 ‘위안부’는 군,국가와 관계가 없고 민간업자가 한일당시의 관계자들로부터 사정을 들은 결과 후생성 근로국도,국민근로동원서도 조선인 ’위안부’에 관해서 전혀 관여한 바 없다.아무런 근거 자료가 없다.일본군 위안부로 동원된 것은 사실이라고 생각하지만 일본 정부가 관여했다는 자료가 발견되지 않아서 대처가 곤란하다.일본 정부는 국내외 여론에 따라 마지못해 형식적으로 사실조사를 한 결과 일본군 위안부의 설치 운영에 대한 일본군의 관여 사실과 피해자 본인들의 의사에 반하여 동원한 사실을 시인 하였다. 그러나 일본 정부는 샌프란시스코 조약과 이에 따른 개별 국가간의 배상조약 또는 평화 조약 체결과 그 이행으로 전후 배상은 모두 끝났다는 주장을 일관되게 해왔다.이와 같이 일본의 배상 책임은 더 이상 존재하지 않고 다만 ‘인도적 견지’에서 위로금이나 정착금 등을 지급하는 것은 별도 라고 주장했다.사)일본의 국제법적 위반 내용국제적 규범의 위반은 국제법상 국가 책임을 낳게 된다.일본군 위안부가 국제법적 규범에 어떻게 위반 되었는가를 검토하는 일이야 말로 이 피해자 들이 가지는 권리와 ,반면에 일본 정부 또는 개인 가해자 들이 지게 될 책임의 내용을 분명히 하는 길이 될 것이다.(1)강제노동조약의 위반당시 일본 정부는 ‘강제노동조약’을 위반했다. 1930년 6월 28일 국제 노동기구의 29번째 협약으로 탄생한 강제노동조약에 일본은 1932년11월 21일에 가입했다.여기서 ‘강제노동’이라 함은 “스스로 자원하지 않았음에도 불이익의 위협 하에 이루어 지는 일체의 노무를 말한다. 이러한 강제노역은 여성에 대해서는 오나전히 금지되고 강제노역에 종사시키는 행위는 처벌하도록 하고 있다. 따라서 일본이 이 조약을 위반하고 있음은 의문의 여지가 없다.(2)부녀매매 금지 조약의 위반일본정부가 그 당시 가입하고 있던 ‘부녀매매 금지조약’을 위반했다. 이 조약의 정확한 명칭은 ‘추업(醜業)을 행하기 위한 부녀매매 금지에 관한 국제조약 ’이다. 책임이 더 어려움을 겪고 있는 실정이다. 여기에서는 앞에서 논의된 국가책임을 보고서 및 관련 자료를 토대로 처벌대상자의 선정과 그 법적 근거 및 책임추궁의 방식을 논의해 보고자 한다.형사책임대상개인의 형사책임에 관하여 일부에서는 국가의 명령으로 인한 행위이기 때문에 개인의 형사책임은 문제될 수 없다는 주장을 하고 있지만 개인은 위안부 문제에 대한 직접적인 당사자로서 가해행위를 하였으므로 국가배상책임과는 별도로 인정하는 것이 타당하다.형사책임과 관련하여 그 책임자로서 논의될 수 있는 대상으로는 직접행위자인 중간장교와 사병, 명령책임자로서 조선총독, 대만총독 및 일본천황 및 민간이 공범 등을 들 수 있다.법원 및 법적 근거대상의 선정 후에 기본적이면서도 가장 중요하게 검토 되어야 하는 점은 무엇을 국제법적 법원(法源)이다. 이점에 있어서 위안부 개설, 운영이 인도에 반하는 행위이며 이러한 것이 전쟁 중 일어난 강간으로서 일종의 전범에 해당한다는 점에서 제2차 대전 직후에 만들어진 뉘른베르크 국제군사재판소헌장, 그리고 직접적으로 일본의 전범 처벌을 위해 공포된 극동국제군사재판소헌장이 법원으로서 검토되어야 할 것이다.자)문제해결을 위한 조치(1) 원상회복(Restitution)국가책임을 해제하는 가장 원칙적인 전보방법은 원상회복 이다. 원상회복이란, 위법행위가 행해지기 이전에 존재했던 상태를 재수립 하는 것을 말한다. 국제법에 위반되는 국내법의 개폐나 불법몰수재산의 반환, 불법점령지로부터의 군대 철수 등이 이에 속한다. 따라서 위안부 문제는 여기에 포함되지 않음을 알 수 있다.(2) 금전배상(compensation)피해자 개인에 의한 소송피해자 개인이 소송을 청구할 수 있는 방법에는 두 가지가 있는데, 일본정부를 상대로 국제법 위반사실을 이유로 한 배상을 청구하는 방법과 일본 국내법원에서의 민사소송을 통해 배상을 청구하는 방법이 그것이다.전자와 관련해서는 개인의 국제법 주체성이 문제된다. 국제법상 개인이 국제법위반을 이유로 타국을 상대로 소송을 제기하기 위해서는 그러다국제형사재판소(ICTR)에서는 특정 사안에 대한 형사임시재판소가 국제사회에 의해 설립될 수 있다는 것을 보여주었다. 이는 위안부 문제와 같은 사건에 있어서도 국제임시법원을 통한 해결이 가능하다는 점을 의미한다.제3국의 국내법원을 통한 해결방안위안부 문제의 국내법원을 통한 해결방안으로서 보편관할권의 활용을 생각해볼 수 있다. 물론 보편관할권은 절대적 주권의 개념을 기초로 하고 있는 국제사회에서 단순하게 일반화할 수 있는 개념이라고 볼 수 없다. 그러나 국제공동체 전체에 대해 위협이 되는 개인의 중대한 범죄 내지 국제법 하의 범죄에 대해서는 광범위한 국제적 협력이 해결의 열쇠가 될 수 있다. 실제로 이미 국제사회는 이러한 보편관할권을 이용하여 많은 전범자 및 국제범죄자들을 재판에 세우고 처벌한 경험을 가지고 있다. 이런 선례에 비추어 위안부 문제에 있어서 보편관할권은 위안부에 관련된 전범들을 처벌할 수 있는 유용한 수단으로 사용될 수 있다고 보여진다.우리나라우리나라에서 위안부문제를 법원에서 다투는 것은 처벌규정 등의 부재로 인해 불가능해 보인다. 그러나 우리나라 헌법 제6조에서는 민간인에 대한 반인도적 범죄에 대해서 국제관습법과 일반적으로 승인된 국제법규는 국내법과 동일한 효력을 가진다고 규정하는 바, 이를 근거로 이미 국제관습법으로 인정된 반인도적 범죄에 대해 충분히 심사할 수 있고 위 헌법규정을 근거로 국회의 입법을 통해 처벌규정 및 처벌대상을 확정할 수 있다.소결현실적으로 가장 이상적인 해결은 일본 국내법원을 통한 위안부관련자 처벌인 것은 확실한 사실이다. 그러나 신사참배와 같이 전범들을 신격화하고 있는 일본의 태도로 볼 때, 그들의 협조를 받는 것은 힘들어 보인다. 그 외 임시 국제법원의 설립 역시 일본의 동의가 있어야 성사될 수 있다는 점에서 현실적이지 못하다.제3국을 통한 국내법원의 해결 방법에 있어서, 유럽 및 서방국가등 위안부문제의 피해국이 아닌 국가들에 있어서는 처벌대상자 명단도 제대로 작성되어 있지 않은 상황에서 자국 이익과 직접관련이 없는 사E 16

사회과학| 2005.01.04| 16페이지| 1,500원| 조회(616)

종군위안부, 위안부, 여성과 법률, 정신대, 법적책임

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