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우리나라 아동학대의 실태와 대책

Ⅰ. 서 론가정 폭력 중 아동 학대는 부부간의 폭력 등에 비해 그 실태가 대중매체 등을 통해 알려진 바가 심각함에도 불구하고 관심의 대상이 되지 못하였다. 또한 가정 안의 숨겨진 범죄라는 특수성과 아동이 정신적 육체적으로 미성숙하여 스스로의 인권을 주장하고 보호할 수 없다는 취약성으로 인해 문제의 심각성이 축소되고 사회적으로 외면되어 왔다.아동학대는 오랫동안 가정 내에서 존재해 왔으나 부권을 중시하는 가부장제적 전통과 유교적 영향으로 자녀를 하나의 독립된 인격체가 아니라 부모의 소유물로 여기는 사상과 자녀의 훈육 방법으로서 체벌을 인정하는 등 타인의 개입을 불허하는 아동관으로 인하여 아동학대는 가정 내의 문제로 여겨져 공개되거나 사회문제시 되지 않았을 뿐이다. 이러한 사상이 지배적인 사회에서 아동학대는 타인의 개입을 불허하는 개인적인 문제로 간주되기 쉽고 따라서 이에 대한 사회제도적 개입은 극히 미미한 수준이다.그러나 아동이 부모에 의해 어떠한 이유에서든지 신체적, 정신적 손상을 입었다는 것은 독립된 개체로서 인권을 존중받을 권리가 박탈된 것이므로 아동학대는 반드시 사회적 관심의 영역이 되어야 한다. 또한 아동학대는 성장기에 있는 아동에게 미치는 신체적, 정신적 영향이 성인에 비해 클 수 있다는 점에서 다른 가정폭력에 비해 피해자에게 더 심각한 영향을 미칠 수 있을 것이다.이러한 심각성에 비해 우리나라의 경우 아동학대에 대한 관심은 비교적 최근에 나타나기 시작하였다. 아동학대에 대한 연구는 1990년대에 들어서 점차 이루어지고 있는 상황으로 아직까지 많은 연구가 축적된 것은 아니다. (이종복 이배근 . 1997:13)그러므로 이러한 상황의 해결을 돕고자 우리나라의 아동학대에 대한 구체적인 실태 및 아동학대의 대처방안들에 대해 지금까지 쓰여졌던 기존의 논문들을 바탕으로 다시 재조명해보고자 한다.Ⅱ. 이론적 고찰아동학대의 개념은 사회마다 훈육과 관련된 규범이 다를 수 있기 때문에 사회적, 시대적 상황에 따라 달리 정의될 수 있다. 아동학대의 그 개념 정의에 따라서 저해할 수 있는 모든 신체적 정신적 상해, 성적 행위 및 방임을 포함한다. 이는 “아동의 복지나 아동의 잠정적 발달을 위협하는 보다 넓은 범위의 행동”으로 확대하며, 신체적 학대뿐만 아니라 정서적 학대나 방임, 아동의 발달을 저해하는 행위나 환경 더 나아가 아동의 권리보호에 이르는 매우 포괄적인 경우를 규정하고 있다. 구체적으로 보면 아동 복지법 제29조에서는 금지행위에 대해 누구든지 다음 사항에 해당하는 행위를 하여서는 아니 된다고 규정하고 있다. 아동의 신체에 손상을 주는 학대행위, 아동에게 성적 수치심을 주는 성희롱, 성폭행 등의 학대행위, 아동의 정신건강 및 발달에 해를 끼치는 정서적 학대행위, 자신의 보호감독을 받는 아동을 유기하거나 의식주를 포함한 기본적 보호양육 및 치료를 소홀히 하는 방임행위 그밖에 아동을 타인에게 매매하는 행위, 아동에게 음행을 시키거나 음행을 매개하는 행위, 장애를 가진 아동을 공중에 관람시키는 행위, 아동에게 구걸을 시키거나 아동을 이용하여 구걸하는 행위, 공중의 오락 또는 흥행을 목적으로 아동의 건강 또는 안전에 유해한 곡예를 시키는 행위, 정당한 권한을 가진 알선기관 외의 자가 아동의 양육을 알선하고 금품을 취득하는 행위, 아동을 위하여 증여 또는 급여된 금품을 그 목적 외의 용도에 사용하는 행위 등을 구체적으로 금지하고 있다등 4가지 유형의 아동학대 행위를 규정하고 있다.2. 범죄사회학적 이론을 통해 살펴본 아동학대아동학대의 원인 분석을 위해 미국에서 전개된 현대 범죄 사회학의 이론을 적용시켜 설명하고자 한다면 Sutherland의 차별접촉이론(학습이론)과 Hirschi의 사회유대이론 Sutherland의 차별접촉이론과 Hirschi의 사회유대이론은 윤덕중저 『범죄사회학』을 참고로 정리하였다.을 들 수 있다.차별 접촉 이론(학습이론)은 범죄 행위와 사회구조를 연결하는 메커니즘의 규명을 통하여 왜 지역 사회간의 범죄율의 차이가 있으며 특정 개인이 범죄자가 되는가 하는 의문에 대한 해답들 찾으려는 일련의 노력이었다. 이 어지는 경우가 많다. 그러나 자녀에 대한 학대는 부모자신에 관해 나쁘거나 가치 없다는 느낌을 강화하기 때문에 역효과를 가지기도 한다.둘째, 학대부모의 공통적인 특성은 지나치게 의존성을 지닌다는 점이다. 의존적인 부모들은 자신의 욕구충족을 위해 자녀를 양육하며 자녀에 대한 보호는 부차적인 것으로 생각한다. 그러므로 부모는 자녀를 방임하게 되며 자녀가 보모에게 의존적인 것을 요구할 때 적절하게 대처할 수 없다.셋째, 학대부모는 초자아가 제대로 작동하지 않는다. 충동성이 있다는 것이 이의 하나의 증상인데, 이런 충동적인 부모들은 감정을 행동으로 옮기며 열망이 충동을 통제할 능력이 부족하다. 그 외 구체적으로 부모요인들을 살펴보면, 부모의 성격적 미성숙이나 아동양육에 대한 지식부족, 아동에 대한 지나친 기대, 자신의 욕구불만, 어릴 적 학대받은 경험, 알코올 중독이나 약물중독 등을 들 수 있다.2) 아동요인아동요인이 학대의 유발요인인지, 학대로 인한 결과인지는 확실하지 않다. 그러나 아래의 특성을 보이는 아동들은 부모나 양육자의 신체적, 심리적 부담감을 가중시키고 부모들이 쉽게 지치게 된다. 또한 부모와의 애착형성이 어려운 경우가 많아 신체적심리적으로 지친 상태에서 아동에게 지속적인 관심과 애정을 주는 것이 어려울 뿐만 아니라 장애아나 기형아에 대한 사회적 편견은 부모에게 큰 스트레스로 작용하여 아동을 학대할 가능성이 높아지게 된다.아동의 신체적 특성이 학대에 영향을 줄 수도 있다. 미숙아, 기형아, 만성 혹은 급성질환아, 신체적정신적기질적으로 특이하거나 장애를 가진 아동, 운동 및 언어 등 발달이 늦은 아동, 심하게 보채거나 밤에 잘 자지 않는 아동, 문제행동을 보이는 아동, 음식을 먹거나 잠을 자는데 어려움을 나타내는 아동, 사회적 반응의 결핍, 고집스런 울음과 외모, 수유의 어려움 등의 신체적인 문제가 있는 자녀는 더 높은 수준의 양육을 필요로 하며 그런 양육이 제공되지 않을 때 부모는 방임부모가 되는 것이다. 또한 그런 자녀를 양육하면서 부모는 좌절하고 자녀를에서 옷을 벗으며 자신의 성기를 만지는 행위, 아동의 옷을 강제로 벗기거나 키스를 하는 행위, 포르노비디오를 아동에게 보여주거나 포르노물을 판매하는 행위 ,아동 매춘이나 매매를 하는 행위 등이 있다.4. 방 임 (Neglect)방임이란 고의적, 반복적으로 아동양육과 보호를 소홀히 함으로써 정상적인 발달을 저해하는 모든 행위를 말한다. 방임은 아동이 위험한 환경에 처하거나 충분한 영양을 공급받지 못해 발육부전이 되는 경우가 많으며, 나이 어린 아동에게는 치명적인 결과(장애)를 가져오거나 사망에까지 이르게 한다. 또한 발달상황에 놓여있는 아동에게 다양한 측면에서 잠재되어 있는 파생적인 문제들이 발견될 수 있다. 예를 들면 청결하지 않은 외모에서 오는 집단 따돌림, 사회문제행동의 피해자 혹은 가해자가 되기도 한다. 방임은 네 가지 유형으로 구분되어 질 수 있다.첫째, 물리적 방임이 있다. 이는 아동에게 의식주를 제공하지 않거나 아동을 장시간 위험하고 불결한 주거환경에 그대로 방치하는 것을 의미한다.둘째, 교육적 방임이 있다. 학교에 무단결석하여도 고의적으로 방치하거나 취학연령이 되었음에도 불구하고 학교에 보내지 않는 행위, 숙제 및 준비물을 챙겨주지 않는 행위가 해당된다.셋째, 의료적 방임이 있다. 예방접종을 제때에 하지 않거나 필요한 의료적 처치를 소홀히 하는 것을 의미한다.넷째, 정서적 방임이 있다. 아동과 대화를 하지 않거나 안아주는 등 아동이 필요로 하는 애정표현과 적절한 정서적 지지를 제공하지 않는 것, 신체적 접촉을 피하는 것, 아동과의 약속에 무관심한 것 등 정서적 결핍을 주는 행위를 의미한다.Ⅳ. 아동학대의 실태 사례 및 영향1. 아동학대의 실태우리나라 아동학대의 실태를 〈표1〉을 통해 살펴보면 학대아동의 수는 대략 45만 명 정도로 추산되고 있다. 이는 아동학대 긴급신고전화 1391을 통해 신고 접수된 4,133건 중에서 실제로 아동학대 사례로 판정된 건수인 2,105건의 무려 약 200배에 달한다. 이것은 사회적으로 표출된 아동학대는 잠재적인 아동를 꺼려하였다. 아동은 구타가 싫어 자주 가출을 하였고, 집에 들어가기를 싫어했다. 결국 가출부랑아동으로 구청에서 초기 개입하다가 학대상황을 알게 되어 아동학대예방센터에 의뢰하게 되었다.2) 정서적 학대의 사례< 피학대아동 : 여, 12세남, 9세 / 학대행위자 : 친부 >주변 사람들에 대해 두려움을 갖고 접촉을 회피한 채 폐쇄적이고 고립된 생활을 하는 부가 아동들에게도 동일한 생활방식을 강요하였다. 아동들을 학교에 보내지 않고 문을 잠가 둔 채 방안에서만 생활하게 하고 외출 시에도 반드시 동행하였고, 정서적 지지를 전혀 해주지 않았다. 일상생활에서도 부의 생각만을 강요하고 욕하고 소리 질러 아동들에게 두려움을 느끼게 하였다. 아동들에게 자신이 요구한 내용의 말만 반복하고 그 외의 대화는 거의 없었다.3) 성적 학대의 사례< 피학대아동 : 여, 16세 / 학대행위자 : 친부 >모가 남동생을 임신하였을 때 부는 술에 취해 딸아이의 방에 들어와 잠자는 아동의 성기를 만졌다. 처음에는 만지기만 하였으나, 얼마간의 시간 경과 후에는 술에 취하지 않은 상태에서도 11세인 아동에게 성관계를 요구하였다. 아동은 강하게 저항하였으나, 부는 2-3일에 한번씩 성관계를 요구하였다. 아동이 이 사실을 모에게 알렸을 때 모는 성학대 사실을 숨기려고 하였다. 결국 아동은 담임교사에게 이 사실을 알리고, 보건소정신보건센터쉼터소아정신과 등을 거치다가 집으로 들어가게 되었으나, 다시 성학대가 발생하여 아동학대예방센터에서 개입하게 되었다.4) 방임의 사례< 피학대아동 : 여, 12세여, 11세 / 학대행위자 : 친부 >아동이 3세 때 부모가 이혼하고, 부가 조모와 함께 아동들을 양육하였다. 부는 일용직으로 생계를 꾸리다 허리를 다쳐 일을 하지 못하게 되었고, 조모는 거동이 힘든 상황이었다. 2000년 8월부터 아동들은 학교를 가지 않기 시작했으며, 외박도 잦아졌다. 아동들을 제대로 돌봐주는 이가 없어서 옷은 매우 더러웠으며, 오랫동안 씻지 않아 몸에 때가 많고 머리에 이가 가득하였다. 친척이다.

사회과학| 2003.12.21| 18페이지| 2,000원| 조회(972)

아동, 복지, 신체, 학대

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[시] 청록파

Ⅰ.서 론문학에 있어 자연의 수용이 문제가 되는 것은 한 시대에 유달리 자연에 경도되어 그것이 작품의 중요한 의미를 지니게 될 때이다. 우리문학에 있어서도 그러한 자연의 수용은 고전시가로부터 이어져와 1930年代에도 암담한 식민지 현실에서 눈을 돌리는 田園(전원)적인 시가 등장하였다. 삶이 현실과 조화되지 못하고 不和(불화)의 관계에 있을 때 자연과 더욱 밀착됨을 알 수 있다. '청록파'라 불리는 박두진, 박목월, 조지훈 이 세 사람의 시인도 이러한 맥락에서 이해될 수 있을 것이다. 즉, 일제말기의 식민지 상황은 잘 알려진 바와 같이 현실과의 근본적인 화해가 불가능한 시기였고, 그 현실을 타개하기 위해 자연과 만남으로써 현실적 좌절과 결핍을 극복하려했던 것이다.청록파는 1946년 박두진·박목월·조지훈 이 세 사람이 공저한 시집 의 이름에 의거하여 부르게 된 이름이다. 이 은 박목월의 시 에서 책명을 따 왔다고 하며, 박목월의 시 를 비롯하여 모두 15편이 수록되었고, 조지훈의 시는 등 12편이 수록되어 있으며, 박두진의 시는 을 합하여 12편이 수록되어 총 39편이 수록되었다.이 글에서는 청록파 시인들의 시 세계가 지닌 공통점과 차이점에 대해 알아보고, 그들 중 조지훈 시의 특성에 대해 자세히 알아본 후 결론을 맺고자 한다.Ⅱ.본 론1.청록파 시인들의 시 세계가 지닌 공통점청록파 시인들은 각기 시적 지향이나 표현의 기교나 율조를 달리하고 있으나, 자연의 본성을 통하여 인간적 염원과 가치를 성취시키는 시 창조의 태도는 공통되고 있다. 즉, 조선왕조의 시가는 유교적 질서 속에서 현실과의 불화로부터 잠시 머무는 대상이었고, 1920年代 김소월의 자연은 시인과 거리를 유지하였다. 1930年代에 들어와서 김동환, 김상용, 김동명, 신석정, 장만영, 노천명, 김달진, 이하윤 등에 의해 구체적 전원과 만나게 되어 자연에서 현실의 불화를 위로 받고자 하였다. 그러나 그들은 자연에 묻히면서도 청록파가 보여주는 자연과의 친화를 통하여 자기의 존재나 心 (심괴)의 고향을 찾을 을 받아. 시어와 운율에 관심이 컸던 것으로 볼 수 있다. 그들은 1930年代 시문학파와 모더니즘이 지니는 한계를 자연에 대한 새로운 인식으로, 새로운 세계로 심화시켜, '故鄕'의식을 보여 주었고, 그들의 개성적이고 순수한 시정신은 든든한 자신의 세계를 구축하여 한국시의 새로운 가능성을 보여주었다. 그들은 한국 시에 있어 소재적 대상에 머물던 자연을 관조와 친화를 통하여 높은 단계로까지 승화 발전시켜 자연 시로의 가능성을 제시하였다. 세 시인은 일제 말기의 친일문학이 주는 상처의 극복을 시사하고 있다.-우리는 민족적 현실의 초극을 위한 저항을 노래하진 못하였으나 붓을 꺽고 숨어서 시를 씀으로써 치욕의 페이지에 이름을 얻지는 않았고, 쫓긴 이의 슬픔 속에 잠겨서 시를 썼으나 퇴폐에 몸을 맡기지 않아 희구하는 슬픔으로 빛을 삼았던 것만은 확언할 수 있다-(조지훈, 내 시의 고향, 世代 제1호, 1963, 311쪽)대체로 담담하게 쓰여진 이 글은 당시의 상황과 문제를 잘 보여 준다. 우리 정서와 정조를 지킴으로써 해방 후에 순수시의 방향을 제시함과 아울러 서정시의 새로운 지평을 열음으로써 전통의 맥을 이어갔다. 그들은 현실에 대한 적극적 저항이나 식민지 현실의 모순을 극복하는 의식의 결여를 보이는데, 엄밀히 말하여 식민지 상황을 극복하거나 해방의 의미와 만나지 못하나, 그들의 독특한 서정세계는 민족의식을 고양하여 가치관의 혼란과 민족정서의 도착에서 민족적 동일성 회복의 정서를 제시하였다 할 것이다.2. 청록파 시인들의 시 세계가 지닌 차이점현실과의 대립을 표상하는 자연이 그들의 시에 어떠한 모습으로 드러났으며, 또 어떠한 차이점을 보이는지 알아보기로 한다.먼저, 박목월의 시는 향토적 정서에는 한국인의 전통적인 삶의 의식이 살아 있으며, 이를 통하여 일제 말기 한국인의 정신적 동질성을 통합하려고 한 가치를 인정할 수 있다. 그의 민요풍의 시형식도 그러한 민족적 전통에 근거하고 있다.1)松花가루 날리는/외딴 봉우리/윤사월 해 길다/꾀꼬리 울면/산지기 외딴 집 /눈 먼 다. 향토적인 자연의 소재를 끌어올려 하나의 심혼의 자연을 보여주고 있다. 1)은 외로움의 정서가 형상화되어 '외딴'공간으로서의 자연으로 드러나고, 그 만큼 자연스럽게 수용함을 의미하고 있다. 2)의 공간은 정서의 형상화에서 한국적 자연의 상징적인 모습을 보이고 있다. '그름에 달 가듯이 가는 나그네'에서 느낄 수 있는 자세가 현실에 맞서는 자세는 아니더라도, 현실에 타협하지 않는 초연한 모습으로 드러나, 자연과 어울림으로써 한국적 자연의 鄕秋(향추)를 환기시키고 있다. '술 익은 마을'은 현실의 외면으로서가 아니라, 한국적 자연의 이상향으로의 모습의 마을을 보여준다. 1),2),3),4)모두에서 느낄 수 있듯이 그의 자연은 靜的(정적)이다. 그의 대부분의 시는 정적이 감도는 조용한 분위기를 드러낸다. 3),4)에서 보듯 맑고 청순한 자연이다. 언어로 동양적 산수화를 그리는 듯한 또는, 산수화를 보고 詩化한 듯한 그만이 가질 수 있는 독특한 자연이 드러나고 있다. 그가 창조한 자연은 이미지로 드러난다. 그의 시가 의미전달에 중점이 있지 않고 전편을 통한 이미지 구축이 두드러진 바, 그 배경이 되는 자연을 통하여 내재된 의미를 환기시킨다는 점에서, 자연은 매우 중요한 역할을 하고 있다. 그리고 그의 시에는 청자가 드러나지 않음으로써, 자유로운 심정적 상태에서 사물이나 세계를 이해하고 있다.박두진에 있어서 자연인식은 원시적 건강성과 함께 강렬한 의지의 상징으로 표현되고 있는데, 그의 기독교적 신앙에서 빚어진 의연하고 당당한 의로움의 생활 신념과 관계되고 있다. 에서 보이는 "침묵의 산에서 불길이 치솟는 심상"을 표현하는 것은 바로 그러한 신앙에 근거하여 일제 시대의 민족적 수치를 극복하려는 기세를 읊은 것이라고 평가된다. 그의 시를 통해 구체적으로 살펴보면...1)우뚝 솟은 山, 묵중히 엎드린 山, 골골이 長松이 들어섰고,/ 머루다랫 넝쿨 바퀴 엉서리에 얽혔고, 샅샅이 떡갈나무/억새풀 우거진 데(하략): 2연에서2)복사꽃이 피었다고 일러라. 살구꽃이 피었다고 일러생명력 있는 자연을 드러냄으로써 근원적으로 자연을 예찬했다고 볼 수 있다. 그러나 자연에 대한 예찬이 주제가 되는 것은 아니고, 자연과의 친화 속에서 이상세계를 찾으려 했던 것이다. 그는 자연을 로 설정했다고 볼 수 있다. 그의 대부분의 시가 생동감 있고 , 살아 있는 듯한 자연을 보는 것은 그가 말한 바 인 데에서 기인한다고 볼 수 있다. 그의 자연은 현실 비유로서의 자연으로 ,등에는 不和의 현실을 비유하는 자연, 자연의 조화로운 공간을 이루어 ,등에서 볼 수 있는 이상세계를 추구하고 있다. 대부분의 시에서 보듯이 그가 보여주는 자연 그 자체가 기독교적인 것은 아니다. 에서 보듯이 동양적 이상향의 근원과 관련되고 있다. 그러나, 그의 신앙이나 이상과 결합되어 나타남으로써 서구적 발상으로 드러나고 있다. 박두진의 초기 시에는 시적 자아 '나'가 드러나는 시가 대부분이다. 시적 자아가 드러나지 않더라도 생략된 것으로 여겨진다. 그에게 있어 시적 자아가 빈번하게 나타난다는 것은 내면적 성찰과 내적 갈등이 반영된 것으로 보인다. 대상을 노래한다 하더라도 조지훈과는 달리 대상에 대한 관찰, 묘사, 관조가 아니라 시인의 이상이나 바램이 드러난다.마지막으로 조지훈의 시를 살펴보기로 한다. 조지훈의 시는 다음 장에 구체적으로 살펴보기로 하고 여기에서는 다른 청록파 시인들과의 차이점만을 간략하게 말하고자 한다. 조지훈의 시는 기독교적 염원에 기반한 박두진과 향토성이 짙은 토속어의 표현과 정형적인 율조를 중시한 박목월과는 달리 회고적, 민속적인 것은 제재로 민족적 정서와 전통에 대한 향수 및 불교적 선미(禪美)를 그렸다. 그리고 박목월과는 달리 시적 자아가 드러나는 시가 많다는 점과 시적 자아가 드러나지 않을 때에는 대상에 대한 동화가 아니라, 관찰이나 묘사, 극적인 대상이 두드러진다는 점이다.3.조지훈 시의 특성먼저 조지훈의 시에 대해 알아보려면 그의 일생에 대해 알아볼 필요가 있다. 왜냐하면 문학은 자기의 생활에서 나오는 느낌으로 쓰여지는 것이기 때문이다. 조지훈은 192에 적극 참여했다. 시집 와 유명한 은 이 무렵에 쓰인 것들이다. 1962년 고려대학 민족문화연구소 소장에 취임하여 를 기획, 등의 논저를 남겼으나 그 방대한 기획을 완성하지 못한 채 1968년 사망했다.(1)조지훈 시의 전통미조지훈 시의 본질은 충동의 승화에 있다. 미리 설정된 형이상학적인 탐구나 그 생명의 본질에 대한 강렬하고 끈덕진 추구에 있지는 않다. '고풍의상', '승무', '봉황수'에서 보듯, 가장 암담했던 민족적 절망기의 시에 깔려 있는 민족 의식 즉, 전통적인 민속미를 형상화함으로써 시대적 민족적 감상성과 저항성을 잘 극복하고 있다. 조지훈의 전아한 고전적 취미는 한국인의 역사적 문화적 인식을 일깨우는 뜻이 있으며, 민족의 문화적 동질성을 환기시킴으로써 일제 치하의 민족의 굴욕을 극복하려 한 의미를 지닌다.그의 전통미를 볼 수 있는 대표적인 시 두 편을 보도록 하자먼저, 전통미를 잘 나타내고 있는 이 있다.하늘로 날을 듯이 길게 뽑은 부연 끝 풍경이 운다./처마끝 곱게 늘이은 주렴에 반월이 숨어/아른아른 봄밤이 두견이 소리처럼 깊어가는 밤/곱아라 고와라 진정 아름다운지고/파르란 구슬빛 바탕에 자지빛 호장을 받힌 호장저고리/호장저고리 하얀 풍경이 하얀 동정이 환하니 밝도소이다.(이하 생략)이 작품에서는 한국 여인들이 입은 전통적 의상의 우아함과 이를 통해 표현되는 춤사위의 그윽하고도 세련된 아름다움이 주로 나타나 있다. 그리고 풍경 소리가 울리는 고전적 기와집이 공간적 배경이다. 하늘, 부연 끝, 풍경, 처마 끝 등은 이 작품의 배경을 마련하는 묘사적 이미지들이다. 이런 배경 속에서 시인은 우리의 고유의상을 주로 시각적 이미지로 구현하고 있다. 이 시는 우리의 고전을 거리를 두고 관조하는 데서 보는 느긋한 아름다움의 감정이 이미지 선택의 원리가 된다.두 번째 작품으로 를 보도록 하자.-벌레 먹은 두리기둥 빛 낡은 단청 풍경소리 날아간 추녀 끝에는 산새도 비둘기도 둥주리를 마구 쳤다. 큰 나라 섬기다 거미줄 친 옥좌 위엔 여의주 희롱하는 쌍룡대신에

인문/어학| 2003.09.17| 10페이지| 1,000원| 조회(674)

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[영화감상] 인도차이나 평가B괜찮아요

* 차 례 *Ⅰ. 서 론Ⅱ. '인도차이나'의 줄거리 요약Ⅲ. 프랑스 제국주의 침투방식과베트남 상류집단의 대응Ⅳ. 결 론Ⅰ. 서 론인도차이나를 보고 프랑스 제국주의의 침투방식과 그에 저항하는 베트남 상류집단의 저항이라는 주제를 서술하기 위해선 먼저 베트남이라는 민족의 역사를 알아야 할 필요성이 있다. 그래서 서론에선 베트남 민족의 역사를 간략하나마 서술하기로 한다.기록된 역사에 의하면 베트남민족은 언어.문화적 유산을 공유한 민족공동체로서 2000여년을 지내왔다. 수세기 동안 중국의 이른바 '문화적 우월주의'를 바탕으로 한 조공제도라는 형식의 변방지역에 대한 지배주의, 즉 오늘날의 영향권에 속해 있었으나 베트남인들은 중국문화에 흡수되지 않고 자기들 나름대로의 '정치적 정체성'을 유지해왔다. 그러나 베트남이 중국과의 오랜 기간을 거친 수직적 문화교류를 통해서 상당한 정도로 중국문화와 문명의 영향을 받은 것은 사실이다. 이와 같은 베트남의 중국과의 오랜 관계에서 남겨진 정치 문화적 특성의 하나는 베트남의 독특한 지역주의와 이에 따른 각 지역에 독특한 정치문화의 발달이다. 즉 북부 베트남인들은 중국과 인접해 있었기 때문에 중국으로부터 위협에 대처하는 한편, 비옥한 토지를 찾아 남진을 계속했다. 북부 베트남인들의 남진 결과 이들 중 다수는 오늘날 안남지역에 정착했고, 일부는 남부 코친차이나 지역으로까지 내려갔다. 코친차이나 지역은 이미 인도의 영향을 받고 있었기 때문에 중국의 유교문화의 영향을 받은 북부 베트남(통킹) 및 중부 베트남(안남)과 상당한 문화적 차이를 나타냈다. 즉 통킹과 안남인들은 보수적이고 독립심이 강한 반면, 코친차이나인들은 전통보다는 현실생활을 중시하고, 개인주의의 성향을 띠었다. 19세기 말엽부터 약 1세기에 걸친 프랑스의 베트남 식민통치의 영향은 이와 같은 독특한 지역 정치문화의 형성을 가속화 시켰다. 프랑스의 대인도차이나 식민통치체제는 통킹, 안남, 캄보디아, 라오스 등 4개 지역을 보호령으로 하고,코친차이나를 식민지로 직접 통치했기 때문에 베트 밥티스트라는 청년 해군장교와 사랑에 빠진다. 그러나 드브리스의 부인의 사랑하는 연인 장 밥티스트는 길을 가다가 총격전의 와중에 우연히 어린 여학생 까미유를 구해 주게 된다. 동양적 정서를 가진 까미유는 그와의 만남을 운명적으로 생각하고 그를 사랑하게 된다. 이 사실을 까미유에게 듣게 된 드브리스 부인은 배신감과 질투를 갖게 되고 파티에 찾아온 장 밥티스트와 심하게 싸우다가 서로의 뺨을 때리게 되는데 이 일이 문제가 되어 장 밥티스트는 아무도 없는 해안오지로 발령 받는다. 장 밥티스트 마저 떠나자 드브리스 부인은 까미유를 정혼자인 황제의 후손 탄과 약혼시킨다. 그러나 탄을 사랑하지 않았던 까미유는 결혼을 앞두고 사랑하는 장 밥티스트의 곁으로 가기 위해 해안오지로 떠난다. 천신만고 끝에 장 밥티스트가 있는 노예시장으로 까지 오게 되는데 연인을 만난 기쁨도 잠시 험난한 노정을 같이 왔던 가족의 처참한 모습을 보는 순간 분노를 참지 못하고 프랑스 장교를 총으로 살해하고 만다. 까미유의 살인으로 장 밥티스트 마저 도망자의 신세가 되어 둘은 그 해안오지를 작은 배를 타고 탈출하게 된다. 심하게 지쳐 있던 두 사람은 마침내 베트남 통부 지역에서 경극단의 도움으로 구출된다. 그들은 프랑스 당국이 찾으려 혈안이 된 두 사람을 보호해준다. 그러나 마을과 마을을 유랑하면서 중국 경극을 공연하는 배우들은 사실 공산당의 폭동을 선동하는 혁명 지도자들이었다. 그리고 그들 중에 까미유의 과거 약혼자이자 현재 지하독립운동가인 탄도 있었다. 공산주의자를 잡는 정보 국장 카셀라니 경감은 사람을 보내 통킹 지역을 4달 동안이나 뒤지지만 두 사람의 행방을 찾을 길이 없다. 장 밥티스트와 까미유는 경극 배우가 되어 유랑하던 중 아들 에티엔느 마리 쿠이크를 낳는다. 전국 각지에는 장밥티스트와 까미유의 사랑을 그린 연극이 공연되고 이들의 아들 에티엔느는 프랑스와 베트남의 결합을 상징하는 인물이 된다. 이런 이들의 행복했던 시간도 장 밥티스트가 아들과 함께 체포되면서 끝이 나고 까미유도 얼마지나지 않느는 할머니 드브리스 부인을 어머니로 생각하고 있다며 어머니인 까미유를 만나지 않는다.Ⅲ. 프랑스 제국주의의 침투방식과 베트남 상류집단의 대응베트남과 프랑스와의 첫 만남은 프랑스 아비뇽 출신의 로드신부가 베트남 민중 속으로 들어와 성공적인 포교 활동을 벌임으로서 시작되었다. 로드신부는 1627년부터 추방된 1630년까지 3년 동안 6천7백여 명을 카톨릭으로 개종시킴으로서 이후 베트남과 프랑스의 관계를 촉진시키는 교두보를 마련했다. 이후 1771년 이른바 타이손 폭동이 일어났다. 즉 반냑, 반루, 반후라 불리는 3형제가 봉건왕조의 억압에 신음하던 농민들을 앞세워 베트남의 구엔왕조의 학정에 항거하여 폭동을 일으킨 것이었다. 이들은 어린왕자 구엔 안만을 제외하고 구엔 가의 왕족을 모두 처단하였다. 이 반란에서 살아남은 옛 왕조의 어린 왕자인 구엔 안은 우연히 프랑스 신부인 삐뇨드 베엔의 도움으로 싸암 만의 섬으로 도피하여 살아남을 수 있었다. 이후 구엔 안은 농민 봉기 세력을 진압하기 위해 프랑스 국왕에게 원조를 요청했고 이렇게 해서 1787년 11월 28일 베르사이유 궁전에서 제1차 프랑스. 안남 조약이 체결되었다. 구엔 안은 프랑스 원군의 도움으로 사이공 주변의 코친차이나를 통일하고, 1880년에는 통키 원정에 성공하였으며, 1802년에는 국내통일을 완료했다.프랑스 대혁명의 후유증으로 식민지 쟁탈에서 다른 유럽 나라들에 비해 위쳐져 있었던 프랑스는 아시아에서 더 많은 영토를 쟁취하지 못한다면 유럽 나라들 중에서 이등 국가로 전락할지 모른다는 두려움에 젖어 이썽T다. 더구나 1842년 아편전쟁으로 청나라의 쇠퇴가 확연해지자 프랑스는 중국 분할에 참여하기 위한 발판이 될 수 있는 지역을 찾기 시작했다. 가장 적격지는 중국과 붙어 있는 인도차이나였고, 인도차이나 지역의 확보는 프랑스의 지상 과제가 되어 있었다. 이러한 때에 베트남에서 프랑스와 스페인선교사 및 베트남인 카톨릭 교도의 살해 사건이 잇달아 일어나 프랑스에 베트남 침략의 좋은 기회를 제공하였다. 1858년 안남지방의 후에로 진격하였다. 그리고 왕위계승문제를 둘러싸고 혼미상태에 빠짐으로써 이미 쇠약해져 저항이 불가능해진 우엔왕조에 대해 군사적으로 압력을 가함으로서 1883년의 아르망조약을 통해 베트남을 보호국으로 삼게 되고,1884년의 6월에 빠뜨노트르 조약을 체결함으로써 프랑스의 베트남 정복은 완성되었다. 베트남을 정복하고 캄보디아를 병합한 프랑스는 1887년 '인도차이나연방'을 발족시키고,그후 라오스까지 합하여 식민지통치기구를 확립하는 한편 1895년에는 연방재정제도를 정비하여 그것을 발판으로 인도차이나의 자본주의개발을 추진하였다. 결국 모든 지역이 식민지로 흡수되어 베트남의 명칭은 지도상에서 없어지고 인도차이나만이 남게 된 것이다. 원래 인도차이나는 베트남.라오스.캄보디아를 합한 말인데 영화 속에서의 '인도차이나'는 비록 배경은 베트남이지만 그 본뜻은 프랑스의 지배를 받는 식민지국가를 말하는 것이다.베트남인들은 전통적으로 쌀농사에 의존하고 있었던 반면 프랑스의 자본가들은 풍부한 자연 자원을 채취하는 공업에 집중 투자하고 있었다. 생산성으로 본다면 쌀 농사가 고무채취를 따라갈 수 없었다. 특히 식민지 베트남에서 임금노동자를 고용하던 대부분의 프랑스인들은 코친차이나에서 고무농장을 경영하고 있었다. 지리적으로 고무농장은 말라리아가 흔한 정글 속에 있었고 고무 채취와 가공 작업은 대단히 열악한 환경 속에서 이루어졌다. 영화 '인도차이나'에서 주인공 드브리스가 고무농장을 경영하였던 것이 이러한 맥락에서 이루어졌으며, 영화 속에서 새벽에 나무를 긁어 고무채취를 하던 노동자들과 힘들어서 탈출하려다 드브리스 부인에게 붙잡혀 매를 맞는 남자는 프랑스의 지배를 받으며 열악한 환경 속에서 살아가는 베트남 노동자들의 삶을 보여주었다.프랑스의 착취는 임노동 뿐만이 아니었다. 베트남을 정복하여 식민지로 만든 이래 프랑스는 서구적 직접 과세로 세금 제도를 전환하고 알코올 ,아편, 소금 전매제를 실시하였다. 이외에도 대중 과세로 수익금을 거두었으며 각종 은행 설립을 통해 고리대적 수탈에트 운동은 간혹 일부 지역을 완전 점령하면서 발전해 갔으나 현대 무기로 무장된 프랑스군에게는 상대가 되지 못했다. 결국 폭동의 산발성과 비조직성, 그리고 프랑스 군대의 무자비한 탄압으로 투쟁은 패배로 끝나고 말았다. 영화에서 드브리스 부인의 고무농장에서 노동자들이 집을 불태우는 행위들은 자본가들에게 저항하는 행위로 비춰진다.다음으로 베트남 상류집단의 대응을 살펴보는데 이를 알아보기 위해선 먼저 베트남민족해방운동의 역사를 알아볼 필요가 있다. 베트남민족해방운동의 역사는 운동지도세력의 변화를 중심으로 다음과 같이 3단계로 나눌 수 있다. 제1단계(1865-1905)는 전통적 군주제국 우엔왕조가 프랑스의 침략에 굴복했을 때, 전통적 유학자들이 주체가 되어 외국인에 대한 배타적 정신과 유교적인 충성심의 결합 속에서 농민대중을 지도하여 항불봉기를 주도한 시기이다. 우리나라에서의 위정척사운동을 연상시키는 이들 문신들의 근왕운동은 종교적 반감과 인종적 대립감이 동시에 작용하고 있었다. 즉, 운동의 목표는 프랑스 세력을 몰아내며 카톨릭을 없애버린다는 것이었다. 이 같은 저항은 치밀한 계획과 조직적 기반 없이 단순한 애국심.명분.의분에 의해 수행됨으로써 실패로 돌아갔다. 제2단계(1905-1930)는 20세기로 접어들면서 전통적 문신의 역할도 퇴조하고, 우리나라의 애국계몽과 비슷한 계몽.교육운동을 거쳐 1차대전을 계기로 서구화된 도시지식인층이 등장하면서 근대화.진보.부르주아민주주의에 호소하는 이른바 근대민족주의자들이 나선 시기이다. 이들은 중국국민당을 모방한 민족주의 정당인 베트남국민당을 중심으로 활동하였으나, 그 활동 기반은 도시지역의 민족 부르주아(중소기업자,상인)와 교사.학생.하급관리등에 국한되어 있었고 그들의 주장 또한 일반 민중의 관심사와는 거리가 먼 것이었다. 이들은 조직력과 지도력의 결핍으로 말미암아 개량주의로 전락하거나 무모한 모험주의로 빠져 1930년 옌.바이폭동 (프랑스군 병영에 대한 공격)을 기점으로 현실적인 운동력을 상실하게 된다. 제3단계(1930-1.

인문/어학| 2003.09.17| 9페이지| 1,000원| 조회(1,662)

영화, 감상문, 인도차이나

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허균과 김만중 문학

* 차 례 *Ⅰ. 서 론Ⅱ. 본 론1. 북한 문학사의 개요와 특징2. 허균 문학의 가치와 평가3. 김만중 문학의 가치와 평가Ⅳ. 결 론Ⅰ. 서 론우리나라가 분단된 지 어언 50여년의 세월이 지났다. 그 오래된 분단의 역사만큼 서로의 사상과 생활이 다르게 변화되어 왔다. 그것은 문학을 이해하는데에도 큰 차이를 보인다. 기본적으로 우리의 문학은 자본주의의 상업적 질서 안에서 창작이 이뤄지고 있으며, 그보다 먼저 문학을 바라보는 시각에 있어서 우리는 작가의 개성적 세계에 가치를 두고 있는 반면에 북한의 문학은 선전선동의 기능에 그 가치를 두고있기 때문이다.“혁명적 문학작품만이 사람들의 혁명적 세계관을 세워주며 계급의식을 높이는데 가장 가치 있다"고 하는 김정일의 말은 북한의 문학작품 창작방법을 단적으로 표현해주는 것이다. 북한에서의 문학은 주민들을 교양·혁명화 하는 가장 강력한 수단으로서의 가치를 지닌 것으로 인식되고 있다.북한은 그 체제에 맞게 문학에 대한 다른 이해를 보였는데 여기서 다루게 되는 허균과 김만중에 대해서도 체제가 바탕이 되어 이루어지고 있다.Ⅱ. 본 론1. 북한 문학사의 개요와 특징북한문학의 형성은 해방을 전후해 한설야, 이기영 등 월북작가들과 조기천 같은 러시아 유학 출신의 작가들에 의해 태동했다. 초기 북한문학은 그래서 곧 KAFP의 전통을 계승한 사회주의 문학을 기반으로 해 당의 이념을 선전 선동하는 프로파간다로서의 문학을 본질로 삼았으며 조기천의‘백두산’을 기점으로 북한정권의 정체성 확립과 수령의 형상화라는 길을 걷게 된다. 이후 북한에서‘주체사상’이 등장한 1960년대부터 북한의 문학은 인민과 당의 뇌수라 하는‘수령’의 형상화에 문학의 목적을 두게 된다. 이때부터 ‘어버이 수령'과‘지도자 동지'에 관한 문학작품이 전체작품의 40% 이상을 차지하게 됐고 당의 혁명전통, 경제건설, 남조선혁명 등을 주제로 하는 작품이 나머지를 차지하고 있다. 그 중에서도‘주체사상’의 형성과정과 더불어 김일성에 대한 작품 창작은‘수령형상화문학’이라는 하나의 새로운 장르를 형성했고 김일성의 위대성을 호소력 있게 창작하도록 권장하면서 ‘주체사상’을 주민들에게 선전하는데 복무하도록 하였다.주목할 사실은, 이후 1992년 김정일의 「주체문학론」이 발표되면서 ‘사회주의적 사실주의’라는 사회주의 사상에서의 근본적 문학창작방법론이 ‘주체사실주의’라는 개념으로 탈바꿈하게 됐다는 것이다. 그러나 이미 북한은 1960년대부터 김정일이 주도한 문학예술에서의 수정주의를 들어 숙청작업을 벌이면서 외적으로는‘사회주의 사실주의'를 표방하면서 내적으로는‘수령형상화문학'을 정립하기 위한 방향으로 전개돼왔다고 봐야 한다.그리고 이것이 동구권의 해체와 소련붕괴에 이은 사회주의권의 위기로부터 출발한 북한의‘조선민족제일주의'와 함께 최근에는 '우리식 문학'이라는 이름으로 표현되고 있다.‘수령형상화문학'은 이렇게 새로운 장르로 형성되면서 집체창작을 제기한다. 이것은 김일성의 위대성을 형상화하는 것은 한 사람의 개인으로서는 불가능하기 때문에 집단적으로 지혜를 모아야 한다는 주장이다.‘4·15문학창작단'을 비롯한 전문창작집단의 탄생은 바로 이러한 주장에 기반하고 있다.이러한 집체창작의 방식으로 창작된 대표작품으로는 총서「불멸의 역사총서」를 꼽을 수 있다.2. 허균 문학의 가치와 평가허균은 1569년에 태어나서 1618년에 죽었다. 호는 교산 또는 성수라고 하였다. 서울의 양반 집에서 태어나 참찬 등의 벼슬을 지냈다. 당대의 진보적 문인이었던 아버지 허엽과 형제들인 허봉. 허성. 허난설헌의 창작적 영향과 함께, 특히 서자로서 봉건 위정자들에게 불평·불만을 품고 있는 시인이었던 스승 이달의 영향을 많이 받으면서 자라났다. 1610년에 유배를 당하게 되어 농촌 생활을 경험하게 되며, 이 때 농민들의 생활 처지를 노래한 시들을 많이 창작한다. 유배지에서 풀려 나온 뒤에 벼슬자리에 있으면서 당시 서자들에 대한 차별 대우에 반대하여 세력을 모으고 있던 박응서·서양갑·심우영등과 연계하였는데 이들의 거사 계획이 드러나서 살해되었다.허균의 소설은 15∼20세기 소설의 발전에서 중요하게 자리 매김 되어 있다. 허균은 소설, 서정시 작품을 많이 창작하였을 뿐 아니라 저술 사업을 통하여 가치 있는 미학적 견해를 내놓았는데, 그의 세계관에서 애국사상은 중요한 위치를 차지하는 것으로 평가받고 있다. 그는 임진왜란의 체험자로서 왜적의 만행을 폭로하는 시들을 씀으로써 인민들을 왜적을 반대하는 싸움에로 불러들였고, 또한 봉건적 신분 제도의 불합리성을 비판하면서 서자들의 불쌍한 처지를 동정하여 신분의 귀하고 천함을 가지고는 사람의 가치를 잴 수 없다고 주장하였으며, 바로 이러한 견해를 바탕으로 이달·어무적등 천한 신분의 작가·시인들의 창작 활동을 지지하였다.그의 대표적 소설 "홍길동전"은 17세기 소설문학의 대표적인 작품의 하나로서, 16세기 초까지 실제로 살고 있었던 홍길동에 대한 설화적 이야기를 바탕으로 하여 임진왜란 이후의 불합리한 현실을 반영하고 있는 소설이라고 한다. 이 소설은 우리나라 봉건 사회에서의 적서 차별의 불합리성과 봉건적 착취의 압박을 반대한 인민들의 투쟁을 주인공 홍길동의 형상을 통하여 보여주고 있다. 이와 동시에 주인공 홍길동이 활빈당의 가난한 농민들과 함께 해인사를 들이치고 함경감사를 징벌하는 투쟁을 사건의 중심에 놓고 묘사함으로써 임진왜란 이후의 우리나라 각지에서 일어난 농민 봉기군의 투쟁과 인민들의 반봉건적인 기분을 보여주고 있다. 또한 주인공 홍길동이 활빈당의 가난한 농민들과 함께 율도 왕국을 세우는 과정을 통하여 포악한 왕과 양반 관료배들이 없는 보다 살기 좋은 사회를 세우려는 작가 자신의 이상을 보여주고 있다. 이러한 점에서 이 소설의 주제는 사회적인 것으로 볼 수 있으며, 그 같은 진보적인 주제 사상적 경향이 있으므로 그 이전 소설의 애정 윤리적 주제에 비하여 한 걸음 발전한 것으로 보았다."홍길동전"은 주인공의 형상 창조에서 낭만주의적 특성을 보여 준다고 한다. 그것은 특히 설화적 형상을 바탕으로 하면서 환상적 수법을 적절히 쓰고 있는 데서 뚜렷하게 나타나고 있다. 예컨대, 갑자기 구름을 일으키고, 우레를 불러 자기의 적수인 특재를 물리치는 대목과 활빈당에 들어갈 때의 그 비범한 힘, 초인들을 만들어 한 날 한 시각에 8도에 꼭 같은 홍길동이 나타나게 하는 대목 등의 낭만적 묘사는 바로 홍길동의 지략과 용감성을 부각시켜 주면서 동시에 압제자들에 대한 봉기군의 승리를 반영한 것이다."홍길동전"에서의 낭만주의적 특성은 특히 율도 왕국이라는 이상 사회를 세우기 위한 주인공의 투쟁에서 잘 나타나고 있다고 하는데, 이러한 낭만주의적 특성이 주제 사상적 내용으로 보나 주인공의 형상 창조상 특성으로 보나 주도적 흐름을 이루고 있는 작품임을 알 수 있다고 한다.하지만 사실주의적 경향도 찾아볼 수 있다. 등장 인물의 전반적인 형상체제를 놓고 볼 때, 홍 재상의 가정 내막을 사실주의적으로 작 보여주는 부정적 인물로 간악하고 잔인한 첩인 초란의 형상과 길동의 재질을 시기하고 두려워하는 곡산모의 형상 등에서 사실주의적 창작 경향도 찾아볼 수 있다.북한에서의 "홍길동전"은 부패한 왕과 탐관오리로부터 백성들을 보호하고 항거한다는 점에서는 높게 평가하나, 율도 왕국 건설에서 볼 때 봉건적인 왕도 사상의 테두리에서 벗어나지 못하고 있으며, 홍길동이 다시 첩을 맞는 것으로 묘사되어 있는 것과 자신의 세계관적 제약성에 기인한 제한성이 있다고 보고 있다.3. 김만중 문학의 가치와 평가김만중은 1637년에 태어나 1692년에 죽었다. 조선 중기의 문신, 소설가로 자는 중숙이며 호는 서포이다. 예조참의·예문관 제학·대제학·대사헌을 역임했다. 숙종이 인현왕후를 폐비시키는 것을 반대해 남해도로 유배됐으며, 그곳에서 숙종을 참회시키기 위해 소설 "사씨남정기"를 지었다. 어머니를 위로하기 위해 잘 알려진 "구운몽"을 쓰기도 하였다. 김만중은 그의 작품을 한글로 써 한글소설 문학의 선구자가 되었으며 그 밖의 작품으로 "서포만필", "서포집", "고진선"등이 있다.북한에서는 "사씨남정기"를 17세기 이후 우리나라 소설문학의 발전 역사에서 중요한 의의를 가지고 있는 작품이라고 높이 평가한다. 이 작품은 비교적 생동하는 인간 형상과 인간 관계를 통해 이조 말기의 현실, 특히 봉건 통치자들의 추악한 내막을 들추어 내보이고 있으며, 장편소설의 체제를 더욱 잘 갖추게 됨으로써 그 후 우리나라 장편소설의 발전에 영향을 미쳤으며, 인간과 그 생활에 대한 묘사에서 사실주의적 경향을 강화함으로써 이 시기 진보적 문학의 발전에 좋은 경험을 남겨 놓았다고 평가하고 있다. 이 작품은 양반 사대부의 가문인 유한림의 가정과 다른 양반 통치자들의 생활을 배경으로 벌어지는 사정옥과 교채란 사이의 알력을 통하여 축첩제도의 불합리를 비판하고 있으며, 바로 여기에 이 소설의 주제가 가지는 진보적인 측면이 있는 것으로 평가하고 있다. 또 가정에서 쫓겨난 사정옥의 기구한 운명을 통하여 겉보기에는 태평성세를 누리는 듯하나 실상은 썩을 대로 썩은 양반 사대부의 가정 내막을 폭로하고 있다고 말한다. 그리고 유교적인 사고의 요구대로 행동하는 사정옥의 곡절 많은 생활과 운명을 통하여 유교 도덕이란 사람을 무능력한 존재로 만들며 비극적인 운명을 겪게 한다는 것을 보여 주고 있다고 한다. 하지만 사정옥의 형상이 유교적 현모양처의 이상적인 여인으로 형상화되어 있는 것은 주인공의 성격에서 근본적인 제한성으로 지적되고 있으며, 이는 작가의 유교적 제한성에 기인한 것이라고 비판한다.

인문/어학| 2003.09.17| 6페이지| 1,000원| 조회(389)

문학, 김만중, 허균, 허균과 김만중 문학

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