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[교통] 현대사회와 교통문제

Ⅰ 서론1)현대 사회와 자동차6,70년대를 지나면서 한국 사회는 정치ㆍ경제ㆍ문화적인 측면에서 급격한 변화를 겪어왔다. 인구가 점차로 증가하고 고층 빌딩이 하나 둘씩 들어서면서 그에 따라 거대한 도시가 생겨났다. 또 한편에서는 개방의 물결로 인해 다른 나라 다른 민족의 여러 문화와 접하면서 국민 개개인이 갖는 사고 방식도 많이 변화되었다. 이런 변화를 거듭할수록 과학 문명이라는 것은 각고의 연구 끝에 인간에게 좀더 편리한 것을 선사해 주었다. 그 중 자동차도 과학 문명이란 것이 만들어낸 작품 중의 하나이다. 오늘날의 한국 사회에 있어 자동차의 필요성이란 우리가 항상 신고 있는 신발의 필요성과 대등하다 해도 과언은 아닐 것이다.1980년대 후반부터 자동차의 보급 증가는 소득 증대로 더욱 가속화되기 시작하였으며 전례에 찾아 볼 수 없는 연평균 25%이상의 승용차 증가율을 나타내었다. 이러한 증가율은 최근 들어 다소 둔화되고 있으나 증가 추세는 계속될 전망이다. 그러나 급증하는 자동차에 반해 시설 및 서비스는 극히 부족한 실정으로 현재 한국 사회 내에서 심각한 문제를 발생시키고 있다. 이는 인간 생활의 편의용으로 만들어진 것이 오히려 사람들의 사회ㆍ경제활동을 저해하고 나아가 도시, 지역, 국가 발전의 저해 요인이 된다. 우리나라 역시 마찬가지지만 오늘날 대부분의 산업국가는 공통적으로 교통 문제 해결을 중요한 국가적 과제로 삼고 있는 것 또한 부인할 수 없다. 그래서 각 나라들은 교통 문제 해결을 위해 그 나라 실정에 맞게 교통관련 법규 제정이라든지 교통 문제 해결을 위한 계획 수립에 많은 대안을 제시하고 있다. 그런데 한 가지 생각해볼 부분은 아무리 좋은 법규나 계획이 있다고 한들 그것을 지키지 않으면 무용지물이라는 것이다. 따라서 본 레포트에서는 현재 한국 사회를 중심으로 운전자들이 쉽게 범하는 법규위반이 구체적으로 어떤 것들이 있는지 또 그것으로 인해 야기될 수 있는 문제점과 위험성, 그리고 그에 대한 해결책은 어떠한 것들이 있는지를 고찰해 보고자 한다.Ⅱ 본론1사 고4,501.40119,938539,889,342.9950.1경 상 사 고823.50128,612105,912,304.839.8부상신고사고460.475,0312,316,622.110.2단순물피사고124.09393,64348,848,341.404.5총 계39,118.03658,6951,077,901,974.25100.0 총 교통사고비용(PGS포함)지난 96년 한해동안 우리나라 도로에서 발생한 각종 교통 사고는 모두 65만 8,695건. 이중 사망사고(死亡事故)는 만 1,471건으로 전체 사고의 1.7%를 차지했고 중상(重傷)사고는 11만 9,938건으로 18.2%, 경상(輕傷)사고는 12만 8,612건으로 19.5% 그리고 부상신고(負傷申告)사고는 5,031건으로 각각 집계됐다. 이밖에도 단순물피(單純物被)사고도 39만 3,643건에 달했다. 그러면 65만 여건의 교통사고가 국민경제에 가져다 주는 피해액은 얼마나 될까? 교통개발연구원이 작성한 지난 96년도 교통사고의 사회비용) 사회비용(社會費用, Social cost) 교통에서는 통행에서 발생되는 직접적인 비용과 통행으로 인하여 야기되는 환경오염, 시간지체비용, 소음 등의 제반적인 비용으로서 사회의 구성원 전체에 발생되는 비용을 칭함.은 10조 7,790억 원으로 정리됐다. 우리나라 국민 총생산액의 2.6%에 해당되는 금액이다.사회비용의 구체적인 내역을 보면, 우선 사망사고의 경우 1건당 2억 4,064만원, 여기에 PGS) Pain Grief Suffering 고통이나 정신적인 슬픔.를 포함할 경우 3억 3,208만원으로 늘어난다. 세계적인 추세는 교통사고로 인한 PGS를 사회비용에 포함시키고 있다. 중상사고는 1건에 4,501만원, 경상사고는 823만원, 부상신고는 460만원이다. 그밖에 단순물피사고는 건당 124만원의 비용이 발생하는 것으로 추정되었다.지난 96년 한 해 동안 발생한 교통사고의 비용 10조 7,790억 원 중에는 사망사고가 3조 8,093억 원으로 전체 사회비용의 35.3%를 점유했고 분을 통행하여야 한다. [改正 95·1·5]④차마는 다음 각호의 1에 해당하는 경우에는 제3항의 규정에 불구하고 도로의 중앙이나 좌측부분을 통행할 수 있다. [改正 91·5·31]1. 도로가 일방통행으로 된 때2. 도로의 파손, 도로공사 그밖의 장애등으로 그 도로의 우측부분을 통행할 수 없는 때3. 도로의 우측부분의 폭이 6미터가 되지 아니하는 도로에서 다른 차를 앞지르고자 하는 때. 다만, 그 도로의 좌측부분을 확인할 수 있으며 반대방향의 교통을 방해할 염려가 없고 안전표지등으로 앞지르기가 금지 또는 제한되지 아니한 경우에 한한다.4. 도로의 우측부분의 폭이 그 차마의 통행에 충분하지 아니한 때5. 가파른 비탈길의 구부러진 곳에서 교통의 위험을 방지하기 위하여 지방경찰청장이 필 요하다고 인정하여 구간 및 통행방법을 지정하고 있는 경우에 그 지정에 따라 통행하는 때⑤차마는 안전지대등 안전표지에 의하여 진입이 금지된 장소에 들어가서는 아니된다. [改正 95·1·5]은 마주 오는 자동차와의 목숨을 건 한판 승부이다. 일반적인 스포츠나 승부게임에선 패(敗)자가 있으면 승(勝)자가 있는 법 그런데 한가지 애석한 것은 마주 오는 자동차와의 한판 승부 때는 승패(勝敗)가 없다는 점이다. 쉽게 말해 양쪽 모두 치명적이라는 것이다.(2)고속도로 갓길 운행) http://car.carngo.com/과 ) http://car.carngo.com/는 모두 고속도로 갓길위반) 도로교통법 第56條 (갓길通行禁止등) ①자동차는 고속도로에서 앞지르기를 하거나 도로상황 그밖의 사정으로 부득이한 경우를 제외하고는 행정자치부령이 정하는 차로에 따라 통행하여야 하며 갓길(노견 또는 도로법에 의한 길어깨를 말한다. 이하 같다)로 통행하여서는 아니된다. 다만, 긴급자동차와 고속도로의 보수·유지등의 작업을 하고 있는 자동차는 그러하지 아니하다. [改正 91·12·14, 95·1·5, 99·1·29]차량 사진이다. 위의 사진은 고속도로 본 차선의 정체로 인해서 갓길 운행을 하는 것으로 보여지고 그 보차마는 신호기 또는 안전표지가 표시하는 신호 또는 지시와 교통정리를 하는 경찰공무원(전투경찰순경을 포함한다. 이하 같다)과 행정자치부령이 정하는 경찰공무원을 보조하는 사람(이하 "경찰공무원등"이라 한다)의 신호나 지시를 따라야 한다. [改正 92.12.8, 97.8.30, 99.1.29]으로 말미암은 아찔한 순간을 허다하게 겪어왔다.(4)음주운전음주. 술을 마신다는 뜻인데, 술이란 것은 적당히 마셨을 땐 몸에 약이 되고 개인의 사회 활동에 있어서도 활력을 불어 넣어주는 참으로 요긴한 것임에는 틀림없다. 하지만 문제는 이를 지나치게 마시고 이성을 잃고 난 후 급기야는 범죄로까지 이어질 수 있는 아주 무서운 물질이라는데 주목할 필요가 있다. 술을 과하게 마시게 되면 운전에 있어서 어떤 장애가 생기는지, 그에 따른 결과는 어떠한지 살펴보자.A)알콜 섭취가 운전에 미치는 장애a.시력 장애가 나타난다. 특히 동체시력이 저하되어 시야가 좁아진다.b.운동신경의 통제가 어려워진다. 따라서 브레이크 조작이 늦어지고 엑 셀레이터, 클러치 조작이 난폭해진다.c.호흡, 맥박은 증가하고 혈압은 낮아진다. 땀이 많이 나며 얼굴이 상기 되는 등 자율신경 실조가 생긴다.d.주의 집중력이 둔화되며 평형 감각이 저하된다. 따라서 피로감이 크게 나타난다.B)음주운전의 객관적 특징a.도로상에서 위험한 운전을 한다.b.다른 이유로 정지 시켰을 때 운전자의 상태와 태도가 이상하다.c.사고 원인에 대해 다른 설득력 있는 설명이 불가능하다.d.규정 이하의 저속 운행을 한다.e.불필요한 정차를 한다.f.신호가 있는 교차로에서 쓸데없이 오래 정차한다.g.스몰라이트를 켜고 운행한다.h.추월시 불필요하게 중앙선을 침범한다.i.기어 변속시 불쾌한 기어음이 발생한다 등등.) 『한국의 교통문제 이렇게 풀어야 한다』 김창수 著 모두원 1994, p92-93음주가 운전에 미치는 영향과 음주운전의 특징에 대해 살펴보았다. 그렇다면 음주운전) 第41條 (酒醉중 運轉금지) ①누구든지 술에 취한 상태에서 자동차등(건설기계관리앞에서 혈중 알코올농도 0.246% 상태로 운전하다 추돌사고를 내고 이를 제지하는 경찰관을 차문짝에 매달고 질주, 전치 12주의 중상을 입힌 혐의로 구속기소됐다.한국일보 2001년 3월 15일자 보도앞서 두 건의 보도 내용과 ) http://www.capcar.com/korea/main/html/main.htm에서 알 수 있듯이 음주로 인한 교통 사고는 아주 처참하다. 요즘 각 시민단체 또는 공공기관에서 음주운전을 뿌리뽑고자 하는 노력이 활발하다. 모든 운전자들이 음주운전에 대한 경각심을 갖고 자제를 해야한다. 그렇지 않으면 내가 바로 그 비극의 주인공이 될 수 있다는 것을 모든 운전자들이 명심해야 할 것이다.(5)기타 위험한 운전 습관앞서 살펴본 몇 가지 심각하고 위험성이 짙은 사례 외에도 과속, 난폭 운전이라든지 안전벨트 미착용) 第48條의2 (運轉者의 특별한 준수사항) ①행정자치부령이 정하는 자동차의 운전자는 그 자동차를 운전할 때에는 좌석안전띠를 매어야 하며, 그 옆좌석의 승차자에게도 좌석안전띠(유아인 경우에는 유아보호용장구를 장착한 후의 좌석안전띠를 말한다. 이하 같다)를 매도록 하여야 한다. 다만, 질병등으로 인하여 좌석안전띠를 매는 것이 곤란하거나 행정자치부령이 정하는 사유가 있는 때에는 그러하지 아니하다. [改正 99·1·29]②자동차의 운전자는 그 옆좌석외의 좌석의 승차자에게도 좌석안전띠를 매도록 주의를환 기하여야 하며, 승용자동차에 있어서 유아가 그 옆좌석외의 좌석에 승차하는 경우에는 좌 석안전띠를 매도록 하여야 한다. [改正 97·8·30], 운전 중 휴대전화 사용, 버스전용차선위반 등등 여러 가지 사례가 있겠다. 특히 최근 들어 경찰의 강력한 단속 대상이 되고 있는 안전벨트 미착용은 대형 사고를 막기 위한 운전자들의 최소한의 조치라고 할 수 있다.은 사업용 차량은 2000. 6. 1일 부터 운행 중 휴대폰 사용이 규제되고 있음에도 불구하고 운전 잘하는(?) 한 트럭 기사가 버젓이 한 손에 휴대전화로 통화면서 운전하는 모습이다.다음 글은 운다.

사회과학| 2002.05.30| 14페이지| 2,500원| 조회(509)

현대, 자동차, 교통, 문제, 사고

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[영화감상] 영화 '집으로' 평가D별로예요

Ⅰ 서론영화 는 이미 으로 잘 알려져 있는 이정향 감독의 두 번째 작품이다. 이 작품은 TV드라마 아역 배우로 활동한 경험이 있는 유승호와 영화는 물론 모든 대중매체와 전혀 어울리지 않는 신인 배우 김을분 할머니와의 절묘한 콤비플레이를 펼친, 때론 우스꽝스럽기도 하고 때론 평화롭고 잔잔한 분위기로 관객들로 하여금 먼 옛날, 또는 고향을 떠올리게 하는 영화이다. 그리고 나머지 등장인물 대부분이 연기경험이 없는 신인이었다는 점 또한 영화에 대한 묘한 이미지를 느끼게끔 한다.이 영화는 개봉 전에 일반인들이 우려했던 바{) 일종의 실험영화라고 볼 수 있으며, 실험 영화들은 지금껏 상업적인 흥행과는 거리가 있었다.와는 달리 개봉 직후부터 관객들의 폭발적인 관심과 더불어 현재 최고의 흥행을 누리고 있으며 주연 여배우였던 김을분씨는 국내 유명 영화제 신인여우상 후보로까지 거론되고 있다.{) 집으로…’ 김을분 할머니·유승호군, 대종상 신인배우상 후보 올라영화 ‘집으로…’의 주연을 맡은 김을분 할머니(77)와 아역배우 유승호군(9)이 제39회 대종상 영화제 신인여우상과 신인남우상 후보에 각각 올랐다. 이로써 김할머니는 역대 대종상 신인여 우상 후보 가운데 최고령 후보로 기록됐다.제39회 대종상영화제 집행위원회는 대종상 각 부문별 후보작 명단을 9일 발표했다.지난해 처음으로 한국영화인협회와 영화인회의가 공동 주최해 잡음을 일으켰던 대종상영화제 는 올해는 다시 한국영화인협회 단독 주최로 열리며, 심사방식 또한 지난해 단심제에서 예선과 본심을 따로 두는 양심제로 바뀌었다.시상식은 오는 26일 오후 6시 서울 강남 코엑스 컨벤션 오디토리움에서 열린다.정순민 기자, 파이낸셜 뉴스 2002년 5월 9일자 기타면.이쯤에서 관객들은 자신들을 감싸안으매 편안하기 그지없는 외할머니의 품으로 돌아가고 싶다거나, 풀 냄새 물씬 풍기며 개구리 울어대는 소리 들리는 고향으로 가고픈 욕구가 생기게 된다. 이는 대부분의 관객들이 본 영화 제작자의 의도대로 영화를 이해를 하고 있음에 틀림없다. 여기에서 영태다.#극장 밖에서도 눈물이…여자친구와 이 영화를 본 대학원생 함태원씨(28)는 “어릴 때 외할머니에게 악동짓을 많이 했는데 영화를 보면서 돌아가신 그분 생각이 많이 났다”고 말했다.손자들과 함께 온 한창열씨(66·장안 4동)는 “손자가 할머니 보따리에 몰래 초코파이를 넣어드리는 장면이 찡해 울었다”고 했다. 한씨의 손자 동일군(11)은 “버스를 탄 손자와 할머니가 헤어지는 장면이 슬펐다”몇극장 밖에서도 계속 눈물을 글썽였다.강수진기자 동아일보 2002년 4월 15일 연예오락면비단 위에서 인용한 신문기사가 아니더라도 이 영화에 대한 대부분의 신문기사 내용은 거의 비슷하다. 그런데 본 학생은 이와는 생각을 달리한다. 과연 이 영화가 잘된 영화인지 또, 이 영화를 보고 거기에 공감을 하는 관객들이 앞으로 어떤 사고 방식을 갖게될 지에 대한 의문이 있다. 물론 영화 자체적으로 갖는 고유의 작품성이나 그에 따른 평론 등은 영화를 직접 전공하지 않은 자로서 무리가 있다. 하지만 영화 내용적으로 그것이 우리 사회에 미칠 수 있는 영향이나 문제점 등에 대해서는 얼마든지 표현할 수 있다.본 레포트에서는 영화 를 보고 난 후 생각해 볼 수 있는 두 가지 문제점에 대해서 언급하고자 한다. 그 첫째는 요즘 자녀들의 가정교육에 관한 것이고, 둘째는 영화 주인공이었던 김을분 할머니의 현재 상황에 관한 것이다. 그럼 과연 어떤 부분들이 문제점으로 나타난 것인지 살펴보자.Ⅱ 현대사회의 가정교육영화의 내용을 간략하게 언급하자면 도시에서 자라서 이기적이고 너무나도 버릇이 없는 상우가 외할머니 집에서 생활하면서 겪는 이야기를 다루고 있다. 그리고 버릇없는 상우가 외할머니의 무조건적인 사랑으로 자신의 잘못된 행동을 깨우쳐 가는 과정을 보여주고 있다. 여기서 한 가지 짚고 넘어갈 부분이 있다. 대부분의 관객들은 상우가 이기적이고 버릇이 없는 줄은 알면서 그 아이가 왜 이기적이고 버릇없이 자랐는지에는 관심이 없는 듯 하다. 으레 도시에서 자란 아이들은 그러려니 하고 여겨 버릴 뿐이다. 이는 만약 유대감을 감소시키고 있다. 셋째, 물질적인 윤택과 가부장적 권위의 상실은 가족해체 현상을 증가시키고 있으며 이는 자녀교육에 지대한 악영향을 미치고 있다. 넷째, 사회의 급진적인 변화는 부모와 자녀간의 가치관의 격차를 발생시키고 있으며 이로 인하여 부모와 자녀간의 갈등이 나타나기 쉽다. 이른바 세대 차이가 심화될 가능성이 커진 것이다. 마지막으로 도시화 현상은 가정의 고립화 현상을 초래하고 있으며 이는 어린이들의 개인주의적인 성향, 경우에 따라서는 이기주의 성향을 조장시키고 있다.{) 김귀성 外7名共著, 전게서, pp. 30-31위에서 언급한 문제점에서 크게 공감하지 못한다면 다음 제시하는 예시는 어떠한가? 가령 사람들이 밀집한 공공장소 또는 기차, 버스안에서 어린 아이들의 장난으로 불쾌해 본적이 있는가? 더욱 가관인 것은 아이들 부모의 아무런 제재가 없을 때의 황당함…… 아마도 한 번쯤은 겪어본 적이 있을 것이다. 이때 만약 어떤 이가 아이들 부모에게 제재를 가할 것을 요구하면 그제서야 부모들은 제재를 시작하거나 좀 이해가 안돼는 부모들은 도리어 역성을 내기 쉽상이다. 아이들에게 꾸지람을 하면 그 아이의 기가 죽는다는 이유만으로 말이다.참으로 어처구니없는 일이 우리 주변에서는 너무나도 많다. 옛말에도 사랑하는 자식에게는 매를 많이 때리고, 미운 자식에게는 먹을 것을 많이 주라 {) 憐兒어든 多與棒하고 憎兒어든 多與食하라. 明心寶鑑訓子篇.고 했다. 그만큼 자라나는 아이들에게는 적절한 체벌도 필요하다는 것이다.{) 여기서 말하는 체벌은 사회적으로 문제시되는 아동학대의 정도가 아니다. 그야말로 시기 적절한 체벌을 가리키는 것이다. 아동에 대한 지나친 체벌은 그 아동이 성장함에 있어서 방관하는 것만 못하기 때문이다.그리고 또 한가지 언급하고 싶은 부분이 있다. 바로 어머니들의 직장생활이다. 핵가족 시대에 그렇지않아도 애정이 그리운 아이들에게 어머니 마저 집에 없다면 참으로 서글픈 일이며, 가정교육에 있어서는 마치 고양이에게 생선가게를 맡기듯 위험천만한 일이다. 물그런데 영화속 주인공 상우의 경우가 위에서 언급한 것과 일맥상통한다. 상우가 그토록 이기적이고 버릇이 없었던 원인이 바로 이러한 것들에 의해서 이다. 물론 영화에서 유승호군은 상우의 역할을 너무도 잘해주었다. 덕분에 관객들은 상우와 외할머니간의 실랑이를 더욱 재미있게 그리고 그 부분만 몰두해서 관람한다. 이것이 바로 문제점으로 지적된다. 상우의 행동에 관한 현대사회의 문제점은 제쳐둔 채 단순히 영화 장면에만 생각을 굳히는 것이다. 이는 영화의 단순한 재미만을 구하는 것이며, 그렇게 된다면 이 영화는 진짜 단순한 재미만을 추구하는 폭력이나 애정영화와 별반 다를게 없고 만다. 그리고 할머니가 상우에게 전자오락기 건전지를 사게끔 돈을 건네준 장면에서는 더 큰 실망을 했다. 지금껏 할머니가 살아오신 것이 깨끗한 자연 그대로의 삶이라면 전자오락기는 도시의 찌든 오염물 또는 속세에서 만들어진 물건이 된다. 따라서 앞서 언급한 장면은 할머니로 하여금 오염된 것과의 타협을 의미할 수밖에 없다. 이는 감독의, 우리사회에 별로 유익하지 못한 설정이 아닐 수 없다.Ⅲ 김을분 할머니의 현실얼마전 TV-CF를 찍고난 후 거액의 출연료를 받은 산골소녀 영자는 출연료를 노린 괴한에 의해 아버지가 돌아가시는 불행을 당하고 출가를 한 일이 있었다. 지금 김을분 할머니의 신변 또한 이와 못지 않다고 한다. 다음 인용글은 김을분 할머니의 셋째 손녀로서 할머니를 비롯한 가족들이 처한 상황을 인터넷 게시판에다 올려놓은 것이다.{) 영화 공식 홈페이지 자유게시판 7940번 게시물http://www.thewayhome.co.kr/이 인용을 참조해서 영화가 과연 관객들로 하여금 웃음과 낭만만을 느끼게 해주었는지에 관해 진지하게 생각해 볼 필요가 있다.튜브픽쳐스 사장님께(1)작성자 : 이미영(iglee090) | 작성일 : 2002-05-11 | 조회수 : 2안녕하세요. 튜브 픽쳐스 여러분.전 '집으로...' 김을분 할머니 세째 친 손녀딸입니다.망설이다 망설이다 어렵게 글 쓰게 됫어요.혹시 안믿으시면 어풍년났을때보다더 많이 주셨습니다.물론 농사는 할수가 없어서 봄에 할머니가 비료를 주신 이후에는튜브 여러분과 " 파이란을 사랑하는 모임" 이 농사를 도와주셨습니다.게다가 건강문제때문에 영화스텝분들은 할머니를 업고 다니며건강진단을 받아가면 촬영을 하시면서얼마나 고마웠는지 모릅니다.그렇지만 당초 계약과 달리 무슨문제가 생겼는지 모르지만2개월 촬영이 아닌 6개월 촬영을 하게해서할머닌 잔병도 많이 나면서 고되게 촬영을 했습니다.아빠는 촬영때 아프시다는 이야기가 들려왔지만서도우리 식구는 할머니 곁에 있어드리지 못했습니다.아빠,엄만는 일을 늦게 일하러 나가시는데,몇일씩 비우면 단골들을 잃어버린다고 가지 못하셨어요.우린 우리대로 학교와 직장에 나가고 있었거든요.영화에서 처럼 할머니와 우리집은 떨어져 살고 있어요.하지만 1년을 따로 떨어져 사는게 아니라추운 겨울은 서울에 계시고 봄, 여름 ,가을만 떨어져 살고 있습니다.어떤 신문에서는 이렇게 났더군요할머니가 영화에서 뜨니가 자식이 이제사 효도를 시작했다고...얼마나 속상했는지 모릅니다. 이런 기사를 보고...아빠와 엄마는 엄청 효자, 효부입니다.따로 떨어져사는건넉넉하지 못한 우리집 살림도 그렇지만 할머니 집 주변에조상님 묘와 할아버지 묘가 있는것을할머니는 떠날수 없다고 하셨어요.할머니는 추운 겨울만 서울 우리집에 계시고 봄,여름,가을은할머니의 몇십년 지기 친구들과 이웃, 친적이 있는시골에서 혼자 사셨습니다.아빠가 늘 풍족치 못해서 못 모시고 사는게 늘 죄스러워 했습니다.그런 아빠에게 짐을 덜어주실라고 그런건지 늘 괜찮다고 하셨어요.하지만 할머니는 서울에서 사시는게 답답하신가 봐요.겨울이 되서 어디 가실때도 없이 우리들도 학교다 직장이다 나가고아빠, 엄마는 늘 오후에 일하러 가서 새벽에 오셔서 할머니는저녁 늦게 저와 언니, 동생이 오면 그렇게 좋아하셨어요.그래도 할머닌 연세가 있으시지만 일하는것을 좋아하세요.할머닌 시골에서 호두 농사를 지으며 소일거리를 하시고살면서 주변 이웃과 어울려 사는걸 좋아하셨습니다.그런 삶에 영화 촬영은고

인문/어학| 2002.05.20| 11페이지| 2,000원| 조회(864)

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흡연의 건강상 문제점과 금연

◀ 차 례 ▶Ⅰ 서론Ⅱ 우리 국민의 흡연에 관한 실태1. 흡연인구와 그 비율2. 청소년 흡연 현황Ⅲ 흡연의 건강상 문제점1. 담배의 유해성분1) 니코틴2) 타르3) 일산화탄소4) 담배 속의 새로운 유해물질2. 흡연으로 인한 각종 질병1) 각종 암2) 기타 질환3. 간접흡연의 해악Ⅳ 금연의 방안1. 개인적인 금연 방안1) 약물요법2) 한방요법3) 자기최면2. 사회적인 방안1) 정부의 금연 정책2) 민간단체의 활동Ⅴ 결론Ⅰ 서론담배! 참으로 해로운 것이다. 百害無益이란 말이 항상 그림자처럼 따라다니는 것이기도 하다. 특히 오늘날에 와서 공중 보건에 있어서 가장 비중 있게 거론할 정도로 심각한 것이다. 이에 발맞춰 우리네 보건 당국과 여러 시민 단체의 노력으로 인해 많은 금연 운동과 정책이 이뤄지고 있다. 그럼에도 불구하고 많은 애연가들은 기호식품이니 뭐니 하면서 자신들의 처지가 낮아지길 꺼려하고 있다. 또한 금연 운동과 정책에 역행하여 애연가 궐기대회라든지 여러 수단을 통해 보건 당국과 시민 단체의 노력에 대항하고 있다. 하지만 이는 자기 자신뿐 아니라 타인의 건강까지도 위협하는 행위라는 것을 흡연자들은 깨달을 필요가 있다.그런데 부끄러운 사실이긴 하지만 본 보고서를 작성하고 있는 학생 역시 약 7년 간 담배를 피워 온 흡연자이다. 그리고 현재 담배로 인한 몇 가지 건강상 문제점을 지니고 있고 비흡연자로부터 수없이 많은 질책을 받은 경험이 있다. 때문에 본 학생은 흡연의 문제점을 좀더 체계적으로 이해하고 나아가서는 금연을 위한 의도로 본 보고서를 작성하기로 했다.본 보고서는 현재 우리나라의 흡연에 관한 현황과, 흡연의 여러 가지 문제점 그리고 문제점에 대한 발전적인 의미의 금연 방안을 기술하는데 주안점을 둘 것이다. 그리고 본 보고서를 작성함에 있어서, 여러 참고문헌과 인터넷 자료를 인용 또는 참조해서 정확한 정보를 작성하되 그 출처는 각주로써 명시할 것이다. 또한 본 학생의 지난 7년 간의 경험을 토대로 문제점 인식 및 자기 반성에 관한 내용을 병행할 것이다.Ⅱ은 해(年)가 거듭될수록 담배를 피우는 청소년들을 자주 접하게 된다. 공공장소의 화장실은 물론이요, 커피숍, 심지어는 길거리에서 교복을 착용하고 버젓이 담배를 피우고 있는 청소년들을 종종 만난다. 본 학생 역시 고등학교 3학년 때부터 흡연을 시작해 왔으나 요즘처럼 길거리나 공공장소에서는 크게 흡연을 하지 않았던 것으로 기억된다. 물론 여기서 어느 장소에서 흡연을 하느냐, 버릇이 있느냐 없느냐를 따지자는 것은 아니다. 그런 것 보다 아무 곳에서나 청소년들이 담배를 피울 수 있게 된 것은 그만큼 흡연 청소년의 수가 증가했다는 말일 수도 있다.를 보면 중ㆍ고등학생 남자 여자 할 것 없이, 1991년의 흡연률 보다 1999년의 흡연률이 크게 높아져 있음을 알 수 있다. 특히 같은 시기 여자 중학생의 경우는 1991년의 0.6%에서 1999년 3%로 5배의 증가가 있음을 알 수 있다. 앞서 살펴 본 성인 흡연률이 서서히 감소 추세로 접어드는데 반해 청소년들의 흡연은 갈수록 늘어나고 있는 실정이다. 이는 사회가 점차적으로 개방되어지고 성인들의 문화를 청소년들이 쉽게 접할 수 있는 것도 흡연률 증가의 한 원인이 될 수 있다. 를 보면 농촌의 청소년들 보다 도시의 청소년 흡연률이 다소 높게 나타나는데, 이것 역시 도시 청소년들이 좀더 개방된 사회에 살고 있고 성인들의 문화를 접함에 있어서도 농촌 청소년들보다는 아무래도 많음을 보여주는 것이다. 중ㆍ고등학생의 연도별 흡연률 변화) 한국 금연운동 협의회, 전게서, p.36(단위 : %)성별연도중학교고등학교남자19913.232.219953.826.119995.632.3여자19911.2319952.43.919993.07.7 중ㆍ고등학생의 지역별 흡연률) 한국 금연운동 협의회, 전게서, p.37.(단위 : %)성별연도중학교고등학교농촌지역도시지역농촌지역도시지역남자19912.93.628.842.719955.73.324.629.019995.77.432.135.9여자19911.11.32.32.719952.82.35.13.919993.22.8알아보고, 흡연으로 인해서 생겨날 수 있는 구체적인 문제점에 관해서 살펴보자.1. 담배의 유해성분지금까지 담배와 담배연기 중에서 확인된 오염물질 수는 4,000개 이상으로써 이들 중 동물과 사람에게 발암물질로 알려진 화합물은 60여종 정도로 알려지고 있다.) 이효민, 「담배연기 속의 다이옥신과 환경호르몬」『담배 속의 새로운 유해물질』(서울 : 한국 금연운동 협의회), 1999, p.15.이들은 입상물질(粒狀物質)과 기체로 구분된다. 이 중에서 뚜렷하게 건강에 해를 끼치는 물질은 니코틴(nicotine), 타르(tar) 및 일산화탄소(CO)이며, 그 외에도 아크롤레인(acrolein), 시인화수소(cresol hydrocyanic acid, 청산), 질산(nitric acid), 이산화탄소(nitrogen dioxide) 이외 약 23가지 추가 물질이 유해성분으로 꼽히고 있다.) 박영일, 『건강교육』(서울 : 형설출판사), 2000, p.279.그럼 몇 가지 대표적인 것에 관해서 살펴보자.1) 니코틴니코틴은 신체 각 조직에 대한 야기작용 중 특히 신경계에 대한 작용이 강하다.) 상게서, p.280.또한 니코틴은 지질대사에도 영향을 미치며 혈액 내 HDL-콜레스테롤의 농도가 저하되어 동맥벽에 콜레스테롤의 침착을 촉진시키므로 동맥경화의 원인이 되기도 한다.) 유영상 이윤희 공저, 『식생활과 건강』(서울 : 수학사), 2000, p.164.그리고 담배 한 개피 속에 0.4 - 3.0mg의 니코틴이 함유되어 있고, 담배연기를 깊이 들어 마시는 경우에는 그 중 약 90%의 니코틴이 흡수되며, 연기를 들어 마시지 않았을 때에도 약 10% 정도가 흡수된다.) 박영일, 전게서, p.280-281.2) 타르담배연기 속에 함유된 발암성 물질은 타르(tar)로서 호흡기점막의 섬모상피와 폐세포에 암종을 발생시킨다.) 담배의 타르 속에는 완전발암물질, 증식촉진물질, 발암보조물질 등이 포함되어 있다.유영상 이윤희 공저, 전게서, p.163.동물의 피부로 타르를 반복하여 바르면 피부암을 오랜 기간동안 병으로 고생하며 제 수명을 다하지 못한 채 일찍 사망하기도 한다. 을 보면 1998년 한국인의 5대 사망원인 중 남녀 공히 1위는 뇌혈관 질환이고 2위는 심장질환이다. 뇌혈관 질환과 심장질환으로 사망하는 수를 합하면 약 5만 2천 여명이 되며 1998년 전체 사망수 23만 여명의 22.7%에 해당하는 수이다. 이 두 질환 모두 흡연이 주요 발생원인이라는 점에서 간과할 수 없는 일이다.) 한국 금연운동 협의회, 전게서, p.58. 1998년 한국인의 5대 사망원인) 상동단위 : 수(10만명당 사망률)1위2위3위4위5위남자뇌혈관 질환심장 질환간 질환운수 사고위 암16486(70.7)9658(41.4)9256(39.7)8976(38.5)7175(30.8)여자뇌혈관 질환심장 질환당뇨병 질환위 암운수 사고17869(77.3)8292(35.9)4783(20.7)3927(17.0)2981(12.9)전체뇌혈관 질환심장 질환운수 사고간 질환위 암34355(74.0)17950(38.7)11957(25.7)11497(24.8)11102(23.9)그래서 이번 단락에서는 흡연과 연관되어지는 질병에는 어떤 것들이 있는지에 대해서 한번 살펴보자.1) 각종 암) 한국 금연운동 협의회, 전게서, p.67-70.지난 40년 동안 해외에서 가장 유명한 연구기관들의 조사결과는 모두 흡연이 모든 종류의 암의 발생에서나 호흡기계의 암 발생에서 가장 중요한 요인이라는 결론을 내리고 있다. 종양 세포는 암의 형성에서 흡연과의 관련성을 보여준다. 흡연은 그 결과 가스로 된 부분과 미립자로 된 부분을 배출한다는 것을 기억해야 한다. 미립자 부분은 흡연시 타르 조각을 포함하며, 4000개 이상의 화학적 환경을 포함한다. 그 중 알려져 있는 수백 가지 화합물질은 종양세포일 가능성이 높다.) 김화중, 전게서, p.235.많은 암 종류들 중 먼저, 흡연이 폐암발생의 원인적 요인이라는 것은 많은 사람들이 공감하고 있다. 그런데 폐암이 흡연 이 외에도 대기오염이나 특수 작업환경에서 많이 발생된다는 연지속되면 산소소비량의 감소로 태아의 발육장해와 태반의 퇴행성 변화를 초래하기 때문이다.) 유영상 이윤희 공저, 전게서, p.166.3. 간접흡연의 해악우선 간접흡연(secondhand smoke)이란 흡연자가 답배연기를 들여 마셨다가 내 뿜는 연기와 흡연자가 들여 마시지 않고 담배, 시가 또는 파이프를 필 때 연소된 끝부분에서 공기 중으로 바로 나오는 연기를 담배를 피우지 않는 사람이 그 연기를 들여 마시는 것) 전자를 주류담배연기, 후자를 비주류 담배연기라고 한다.한국 금연운동 협의회, 전게서, p.73.으로 수동흡연(passive smoke), 비자발적인 흡연(involuntary smoking) 또는 환경흡연(environmental smoking, ETS)이라고도 한다.) 홍연표, 「담배 연기 속의 발암물질과 유해물질」『담배 속의 새로운 유해물질』(서울 : 한국 금연운동 협의회), 1999, p.6.흡연을 함으로서 실내에서 증가하게 되는 유해 기체성분은 일산화탄소, 탄산가스, 이산화질소, 암모니아, 메탄, 아세틸렌 등이며, 미립자 성분으로는 타르, 니코틴, 수분, 톨루엔, 페놀, 아닐린 등이 있다.) 한국 금연운동 협의회, 전게서, p.74.우리나라 뿐 아니라 세계 대부분 나라의 어린이들이 간접흡연에 노출돼있다. 이런 어린이들에게 있어서 간접흡연은 폐렴 등의 급성적인 호흡기 질환을 안겨다 주고, 장기적으로 기침이나 가래, 그리고 해소증상까지 일으킨다.) 상동이는 어린이의 신체적 건강을 해치는 것 뿐 아니라 나아가서는 정신적으로도 큰 해가 된다.간접흡연은 어린이들 뿐 아니라 성인들에게도 아주 나쁜 영향을 준다. 예를 들어 흡연하는 남편과 오랜 세월 같이 산 부인이 폐암에 걸렸다는 보도 등은 이미 우리 귀에 익숙하다. 이는 흡연자와 결혼한 비흡연자는 비흡연자와 결혼한 비흡연자보다 심장마비를 경험할 가능성이 3배 높고, 폐암에 걸릴 위험이 30%나 크다는 연구 보고에 기인한다.) 김화중, 전게서, p.241.Ⅳ 금연의 방안지금껏 흡연인구의 현황과 흡연이 우

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담배, 금연, 흡연, 건강, 니코틴

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[종교] 불교 종무행정

Ⅰ 서론불교는 오랜 세월 동안 우리 민족의 땅과 가슴속에서 유지되어 오면서 많은 역사적 사건들로 인해 때론 흥하고 때론 쇠퇴하기를 수없이 반복했다. 그때마다 불교계는 나름대로의 대안을 마련하고) 여기서 그 대안의 잘잘못을 따지자는 것은 아님또 그것으로 인해 오늘날까지 그 명맥을 이어온 것만은 사실이다. 물론 불교가 우리 사회에서 더 큰 영향력을 발휘할 수도 있었겠지만 오랜 세월 동안 멸(滅)하지 않고 지금껏 이어온 것만 해도 그리 나쁜 선택은 아닐 것이다. 불교의 가장 큰 취지만 제대로 간직한다면, 불교가 자꾸 바뀌어 가는 사회제도와 역사를 받아들인다 해도 오히려 거기에 유연하고도 적극적으로 대응할 수 있을 것이다.하지만 한 가지 아쉬운 점이 있다면 종교라는 집단은 일반 국가의 행정부와는 성격이 달라서, 한 시대의 사회 흐름을 받아들이는데 있어서 그 종교 집단 나름대로의 특색과 성격이 반영되어야 하는데, 지금의 우리 불교는 그런 면에서 부족함이 있지 않는가 하는 생각이 든다. 왜냐하면 우리 불교가 일반 국민들의 정신적인 지주가 되어야 한다는 측면에서, 사회 흐름에 단순히 이끌려 가기보다는 오히려 불교가 먼저 사회의 흐름을 앞장서서 주도하고 변화시켜 가야 하는데 지금의 우리 불교는 그렇지 못했다는 것은 많은 스님과 불자들이 공감하는 부분일 것이다. 그런데 현재 불교에 대해서 아쉽다고 생각한 부분을 문제로 삼고 해결해야 한다는 것은 아니다. 물론 궁극적으로는 앞서 말한 아쉬운 점을 해결하여 불교가 종교로써 사회의 흐름을 앞장서서 주도하는 것이 옳은 일이겠지만 현실적으로 지금 당장 그렇게 하기란 어려울 것이다. 그래서 지금 당장 그렇게 하기보단 우선은 지금 주어진 환경 속에서 그나마 불교적 색채를 간직하며 다음을 대비하는 것이 더 현명할 것이다.현재의 우리 사회의 행정적인 경향은 지방 자치) 지방자치는 단체자치(團體自治)와 주민자치(住民自治)가 결합된 것으로서 자신이 속한 지역의 일을 주민 자신이 처리한다는 민주정치의 가장 기본적인 요구에 기초를 두고 있다. 그렇기내에 문화재 또는 그 나름의 가치가 있는 것에 대해서 적법한 절차를 통해 관람료 사찰 신청) 관람료사찰 지정신청 절차"관람료사찰”이란 사찰 경내지에 문화재보호법에 의한 지정문화재를 보유하 고,관람료관리법에 의거 관람료를 징수하는 사찰을 말합니다.(관람료관리법 제 2조제2항)1) 관람료사찰지정신청(1) 관람료사찰로 지정받고자 하는 사찰의 주지는 관람료사찰 지정 신청서(서식 문－8 )를 교구본사를 경유하여 관람료위원회에 제출하여야 합니다.(관람료관 리법 제3조제7항)(2) 신청시 유의사항 :신청을 할 때에는 성보문화재가 잘 보존되어 있는지,입장 료 수입이 경제성이 있는지 등 제반 사항을 충분히 검토하여야 합니다.2) 관람료사찰지정절차(1) 총무원 문화부에서는 해당사찰의 성보문화재 보존관리현황,관람객 편의시 설,관람료 수입의 경제성 등에 대하여 타당성조사를 실시합니다.(2) 총무원 문화부에서는 조사보고서를 첨부하여 관람료사찰 지정안을 관람료 위원회 업무소관 부서인 재무부를 거쳐 관람료위원회에 상정합니다.(3) 관람료위원회는 관람료사찰 지정 신청에 대해 심의하여 승인여부를 결정합 니다.(4) 승인이 되면 이를 재무부로 통보하고 재무부는 교구본사를 경유하여 해당 사찰에 통보합니다.http://www.sarm.or.kr/information/help/culture/process_7.htm을 할 수 있는데 각 교구 본사는 그것을 토대로 사찰을 찾는 관광객들에게 관람료를 징수하고 있다. 각 교구본사의 관람료 수입 총액) 대한불교 조계종 포교원, 『한국불교 중흥을 위한 포교청사진』, 서울: 조계종 포교원, 1995 p.145(1994. 12 .31. 조계종 총무원 재무부)사찰 년도93년 관람료 총액사찰 년도93년 관람료 총액용 주 사20,569,900해 인 사779,075,650신 흥 사1,709,725,450쌍 계 사151,537,300월 정 사292,385,550범 어 사128,996,350법 주 사969,517,450통 도 사699,148,730마 곡 사122,300,4 위해서 많이 고심을 했지만 발견한 것이 없었다. 그 규모가 어느 정도인지는 정확히 알기 어렵지만 이 수익금이 사찰 재정에 큰 영향을 주는 것만은 확실하다.3. 보시금어떠한 단위든 각 사찰에서는 신도들로부터 일정치는 않지만 신도들 나름대로의 성의가 담긴 보시) 단나(檀那) 등으로 음역한다. 보시란 널리 베푼다는 뜻의 말로서, 자비의 마음으로 다른 이에게 아무런 조건 없이 베풀어 주는 것을 뜻한다. 베푸는 것에는 재물로써 베푸는 재시(財施)와 석가의 가르침, 즉 진리를 가르쳐 주는 법시(法施), 두려움과 어려움으로부터 구제해 주는 무외시(無畏施)의 셋으로 구분된다. 출처 : 두산세계대백과 EnCyberhttp://100.naver.com/search.naver?where=100&command=search&query=%BA%B8%BD%C3%B1%DD금을 받는다. 불교에 있어서 보시금이라는 것은, 여타 종교들이 신자들에게 의무 또는 강제적으로 돈이나 그에 상응하는 어떤 것을 내도록 하는 것과는 다르게 자율적이고 일정한 금액이 없다. 물론 특정일의 기도 동참금이라든가 방생법회 등 특별한 경우에는 일률적으로 내도록 하는 경우가 가끔 있긴 하다. 하지만 이는 어디까지나 특별한 때에 대한 각자의 분담금일 뿐 일반적인 때는 그렇지 않다. 교구 본사등 대형 사찰에서는 그렇지 않겠지만 대부분의 소규모 사찰에서는 이 보시금이 사찰 재정의 절대적 위치를 차지한다 해도 과언이 아닐 것이다. 그런데 보시금에 대한 구체적인 자료 또한 위의 토지 임대 수입의 경우처럼 자료를 찾기가 어려웠다.) 본 학생의 개인적인 의견인데, 이는 각 사찰들이 재정의 공개를 꺼려하는데서 기인하지 않았나 한다. 이것은 그리 바람직한 현상은 아니라고 본다. 아직까지 해당 사찰의 재정을 공개하지 아니하고 주지 스님이 재정 관리를 하고 있는 사찰의 경우는 하루라도 빨리 신도회에 의한 재정 관리 또는 승속(僧俗)이 모두 공감할 수 있는 민주적인 방법에 따른 재정 관리가 필요하다고 생각한다.Ⅲ 재정 확보의 걸림돌1. 료 반대 확산국립공원내 사찰 문화재 관람료 부당 징수 반대협의회가 창립됐다.교계지도자 및 기독실업인 등으로 협의회 창립을 준비해온 발기위원회는 21일 서울 팔레스호텔에서 창립 총회를 갖고 대표회장에 신현균 목사를 추대하는 한편 시민단체 및 산악단체를 중심으로 제기되어 온 국립공원 및 사찰관람료 통합 징수 반대 운동에 기독교계가 적극 나설 것을 결의했다.교계 인사 200여명이 참석한 가운데 열린 이날 행사는 예배와 창립 총회, 사업계획 순으로 진행됐으며 신신묵 목사의 사회로 지덕 박정근 길자연 장효희 홍순우 목사, 강성환 사령관 등이 순서를 맡았다.‘정의사회 구현’이란 제목으로 설교한 신현균 목사는 “시민단체에서 먼저 전개한 사찰문화재 관람료 부당 징수의 문제점은 법적 근거 없이 관람을 원하지도 않는 사람에도 강제 징수를 하고 있는 것”이라며 이 운동은 불합리한 점을 개선하려는 기독교의 사회 참여이며 종교 갈등으로 비쳐지면 안된다”고 강조했다.반대협의회는 이날 김장환 김준곤 이만신 정진경 최해일 한완석 목사 등을 상임고문으로, 강성환 길자연 박정근 박태희 신신묵 이규희 지덕 최병두 목사 등을 상임회장으로 추대했으며 교계 각 교단과 연합단체, 선교회 등과 연계해‘부당징수 반대 1000만명 서명운동’을 포함한 구체적인 운동을 벌이기로 했다.위의 신문에서 알 수 있듯이 관람료 징수 반대는 오직 타종교인 기독교계 뿐 아니라 일반 시민단체를 위시한 여러 단체가 함께 같은 목소리를 내고 있다. 여기에 대해서 불교계의 입장을 잘 반영 해주는 현대불교신문의 신문 기사) http://www.buddhanews.com/를 인용해서 살펴보자.문화재 관람료 "내자" "말자"국립공원 혹은 관광지에 위치한 전통 사찰들이 문화재 관람료를 징수하는데 대해 각계의 반대운동이 일고 있다. 조계종으로서는 어이없는 일이지만 반대론자들은 "어쨌거나 내 돈 안내는게 되면 좋지 뭐"하는 민심을 등에 업고 나름대로의 반대논리를 펴고 있어 대책마련이 절실한 시점이다.9월 21일 기독교계가 '국립공원사찰문화찰은 신도들로부터 그들의 신앙심을 토대로 보시금을 받고 있다. 그런데 그 보시금의 성격이 지극히 신도들 자발적인) 기독교계통의 종교 중 개신교에는 십일조라는 것이 있고 천주교에서는 교무금이라는 제도를 두어 신자들로 하여금 일률적으로 기부금을 납부 토록하고 있다것이어서 타 종교계가 그들의 신자들로부터 받는 액수 보다 현저히 적다는 것이다. 물론 불교계의 진각종이나 천태종 같은 경우는 기독교의 십일조와 비슷한 보시를 강조하고 있기는 하다.) 대한불교 조계종 포교원, 전게서, p.155기독교인의 37.75%가 현재 십일조 헌금을 하고 있는데 반해서 불교인이 일 년에 열 두 번 이상 시주하는 비율은 10%에 채 미치지 못한다. 94년 개신교의 재정을 조사한 연구에 의하면, 교회 신자 1인당 평균 헌금 액수는 1년에 51만원이다. 이를 개신교 신자 620만명 중 절반인 310만명이 낸다고 가정한다면 한국교회 전체의 재정은 1조 5천억원대에 이르는 것으로 추산된다. 실제로 교회 총헌금은 2조 5천억으로 추정하는 자료도 있다. 천주교의 경우 1인당 교회유지비 분담금은 17만원 정도로 추산되는데 이를 천주교인 200만이 낸다고 볼 때 예산은 3,400억원 이상인 것으로 보인다.) 상동불교계의 보시금이 타종교 보다 현저히 적게 나타나는 것은 불교 신자들의 종교 행사 참여도와 무관하지 않다. 통계청 조사자료에 의하면 종교인구 조사결과 우리나라 15세 이상 인구 3590만여명 가운데 불교 인구가 26.3%인 943만여명으로 가장 많고 개신교는 조사대상 전체 인구 가운데 18.6%인 667만여명, 천주교는 7%인 250만여명으로 조사돼 불교인구가 이 두 종파를 합한 인구보다도 26만여명 많은 것으로 밝혀졌다. 그런데 불교 신자는 기독교 신자보다 신앙 활동에는 소극적인 것으로 밝혀졌다. 불교 인구 중 매주 1회 이상 종교 활동에 참여하는 인구는 3.7%에 그친 반면 개신교는 73.4%, 천주교는 55.2%로 불교 신자보다 적극적인 신앙생활을 하고 있는 것으로 확인됐다. 특히 불교를

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[종교] 이슬람교의 역사와 교리

◁목차▷Ⅰ머리말1.이슬람이란?Ⅱ이슬람교의 역사1.이슬람의 발생2.이슬람의 전개Ⅲ이슬람의 기본교리1.육신2.오행Ⅳ맺음말Ⅰ머릿말오늘날의 이슬람인구는 전 세계의 약 1/3을 차지한다고 한다. 세계 각 국에 그 교세가 퍼져있고 세계 3대 종교라는 위치에 걸맞게 행동하고 있다. 따라서 그들이 전 세계에 미치는 정치적 문화적 영향력은 실로 큰 것이다. 하지만 우리나라에는 아직까지 그다지 크게 교세가 확장되지 않아서, 이슬람에 대한 이해가 확실치 못한 것이 사실이다.{) 한국 이슬람교 중앙회에 따르면 현재 한국의 무슬림은 약 34,000명 정도이며 산하 성원(모스 크)는 6∼7개가 있다고 한다.때문에 지금껏 우리가 알고 있는 이슬람에 관한 지식이라곤 그저 한 손엔 칼 한 손엔 코란 이라는 구절이라든가, 일부다처제의 문화, 그리고 그들이 아랍인이다는 것 정도에 지나지 않을 것이다. 하지만 여느 국가나 문화가 그렇듯이 이슬람 역시 우리가 아는 것만큼 간단하지만은 않다. 우리가 몇 안 되는 알량한 지식으로 이슬람 국가나 문화를 이해하려 한다면 그것은 자칫 이슬람에 대한 큰 오해를 불러일으킬 따름인 것은 자명한 일이다. 그래서 이슬람에 대한, 부족하나마 이해를 돕기 위하여 본 보고서를 전개하겠다.1.이슬람이란?이슬람교는 예언자 무함마드가 알라의 계시를 받고 그것을 전파하면서부터 형성된 종교이다. 그래서 유럽에서는 무함마드교라 부르기도 하고 중국 한자 표기로 회교(回敎), 청진교(淸眞敎) 등으로 호칭되어 지기도 한다. 하지만 특별한 이유가 없는 한 이슬람교도들이 부르고 있는 명칭인 이슬람이라고 부르는 것이 보다 정확하다.{) 윤승용, 「이슬람교의 역사」『세계종교사 입문』, 청년사, 2000 p.591이슬람이란 아랍어 쌀람(Sal m, 평화)에서 파생된 아슬라마의 명사형이다. 즉 모든 피조물인 무슬림(Muslim)들이 알라에게 완전히 복종과 순종을 할 때만이 완전한 평화가 깃들일 수 있다는 것이다.{) 윤승용, 「이슬람교의 역사」『세계종교사 입문』, 청년사, 2000 p.591또, 라의 계시를 받기 이전의 사회를 무명시대, 또는 미개시대라고 인식한다.{) 이슬람 발생이전의 사회를 우리는 자힐리아(미개시대)라고 부른다. 윤승용, 「이슬람교 의 역사」『세계종교사 입문』, 청년사 2000(재판) p.5952.이슬람의 전개계시를 받은 무함마드는 자신의 아내 하디자를 비롯한 주변 사람들부터 신자로 만들고 가난하고 힘이 없는 계층들에게서 조금씩 교세를 펴기 시작했다. 그런데 무함마드가 계시를 받았다고는 하지만 기존의 세력가들은 그를 인정하려 하지 않았다. 왜냐하면 그 당시에는 이슬람이 일어나기 전부터 이미 여러 종교가 있었고 그 종교 세력가들이 실권을 잡고 있었기 때문에 새로운 종교가 발생한다는 것은 일종의 도전으로 간주해서 그리 달갑지 않았기 때문이다. 그래서 무함마드는 원래 자신이 있던 지역에서의 교단 창설을 포기하고 새로운 땅으로 옮겨갔다. 그곳이 바로 메디나 이며 새로운 교단을 창설한 곳이 된다. 그리고 그 곳에서 교세를 크게 떨치고 수많은 신도들을 확보하게 된다. 여기에서 무함마드는 단순히 종교 지도자라기 보다는 종교뿐 아니라 정치적인 지도자로 인정되기 시작한다. 그리고 무함마드는 이슬람교 특유의 지하드(Jihad) 즉, 성전(聖戰)을 실행하게 된다. 무함마드는 우선 메카를 정복하기 위해 무력 충돌을 일으키고 급기야 메카를 정복하기에 이르른다. 이것을 계기로 많은 아랍인들이 무함마드의 예언자로서의 존재를 인정하고 개종을 하게된다. 그리고 교세는 엄청난 속도로 아라비아 반도로 뻗어나갔으며 이로써 이슬람교의 위대함을 보여 주었다.632년에 마호멧이 죽고 난 다음에는 이런 동맹 관계에도 동요가 생기기 시작했으나, 그의 후계자에 의해 시리아, 메소포타미아, 이란, 이집트에 까지 정복의 손길이 미쳐 아랍제국의 기초를 다지게 되었다. 그리하여 이런 지역도 이슬람교로 변하게 되었다.{) 이은봉, 『종교 세계의 초대』, 도서출판 벽호, 1993 p.169이슬람교가 표면상으로는 이렇게 비대해진 것에 반해 종교 내부적으로 심각한 갈등과 혼란이 생겨났다. 이께 3가지가 있는 셈이다.다시 말하면 ,첫째 코란이 있고, 둘째 코란을 종합한 것으로 하디스가 있고,세째 많은 하디스의 범람에 따라 그 하디스 들을 종합한 이지마가 있어서 이 3번째의 이지마가 최종적으로 결정권.선택권을 가지게 되었다.이 이지마는 정통과 분파를 가려 주는 표준이 되기도 했다. 이슬람 사회는 원칙적으로 종교 공동체이고 사회가 종교로부터 독립하여 있는 것이 아니므로 새로 편집된 이지마의 위력은 크다고 할 수 있다. 그런데 현실사회는 그렇게 간단하지가 않았다. 이슬람의 법과 그것의 기초가 되는 종교 공동체의 이념인 이지마는 역사적으로 현실과의 괴리가 생기게 마련이다. 대부분의 경우, 법학자는 이슬람법에 형식적으로 의존하고 문제의 해결을 시도하지만 거기에 또한 괴리가 있을 수밖에 없었다.이리하여 전통적인 법이 형식화하게 되자, 다시 한번 개혁 운동이 전통과 내부에서 일어나게 된다. 법학적 이슬람에 대한 반동으로서 종교경험의 힘을 이슬람 종교에 회복시키려는 수피즘 운동이 그것이다.이 운동은 도시의 직업인들에게 전형적으로 볼 수 있었는데, 이슬람의 민중 종교 운동의 형태를 취하고 있었다. 이것은 신학.법학적인 엘리트의 이슬람과는 달리, 도시 이슬람 사회에서 넓은 기반을 가지고 있었기 때문이다. 이것은 민중 종교 운동의 성격이 있었으므로 기성제도나 체제에 반항하는 면도 강하였다. 심지어 수피즘 운동에 참가하는 사람들 사이에는 이슬람법을 일부러 어기는 일까지 있었다.이 수피즘 운동은 12세기를 전후하여 교단을 형성하여 이슬람 세계에 넓게 파급되었다. 중세 후기의 이슬람교도들은 이 수피 교단에 조직될 수 있었다. 법학자로 대표되는 상부 구조에 대하여 수피 교단은 이처럼 사회 저변을 조직하는 힘이 있었던 것이다. 이들은 비 이슬람권 사회에 침투하여 전도를 하는데 있어서도, 먼저 상인 그룹과 같은 수피 사상가들이 들어가 전도하고 뒤에 법학자가 들어가 이슬람화를 완성하는 형태를 취했다.근대에 들어와서 사하라 사막 이남의 아프리카 침투에 있어서도 동일한 현상을 볼 수에는 가브리엘과 미카엘과 같이 유대교와 기독교의 천사와 같은 이름을 붙이고 있는데, 이는 이슬람이 그 종교와 깊은 관계가 있다는 점을 나타낸다. 천사는 알라에 봉사하는 일종의 청정한 영매로 그 역할이 다양하다. 그리고 천사는 빛에서 만들어져 알라에 절대 복종하게 되어 있다. 천사의 수는 무수히 많으나 그 중에 『쿠란』에 나와 있는 천사는 가브리엘과 미카엘뿐이다. 가브리엘은 최상의 천사로서 예언자 무함마드에게 계시를 전하였고, 미카엘은 천지에 대한 신의 명령을 실행에 옮기고 풍우를 보내는 천사로서 등장한다. 그러나 전승에 의하면 최후의 심판날에 나팔을 부는 역할을 부여받은 이스라필, 인간이 죽을 때 최후의 숨을 거두러 오는 죽음의 천사 이스라일 등이 있다. 신의 사자 역할을 하는 것이 천사의 중요한 임무이지만 신의 옥좌를 떠받쳐주다든가 천국과 지옥문을 지킨다든가 인간과 신 사이에서 중개역을 맡는 일도 한다.셋째는 성전(聖典)을 믿는다. 신이 인류에게 내린 계시는 전체 140여 개이며, 그 성전 중에 가장 신성한 것은 모세에게 내린 오경, 다윗의 시편, 예수의 복음서와 무함마드의 『쿠란』의 4종이다. 그 중에 『쿠란』은 신의 뜻을 전달한 가장 완전한 것이라고 한다. 이슬람교도들은 『쿠란』과 함께 다른 계시서들을 믿고 있으며 유대교, 조로아스터교, 기독교와 같이 계시서를 가진 사람들을 특별히 경전을 가진 사람들(people of the Book)'이라고 한다. 『쿠란』이전에 많은 계시서가 있었지만 이슬람의 기본입장은 『쿠란』이외의 많은 경전들은 신의 계시가 전달되는 과정에서 신학자들에 의해 수정되고 왜곡된 것이라서 불완전하다는 입장이다.넷째, 이슬람교는 계시서인 『쿠란』과 더불어 그 계시서를 받은 예언자 또는 신의 사도의 존재를 믿는다. 알라는 그의 의도를 인간에게 전하기 위해 아담이래 많은 예언자를 세상에 보냈다. 『쿠란』에 언급되어 있는 예언자만도 25명이나 된다. 특히 아담, 노아, 아브라함, 모세, 예수, 무함마드 등 여섯 예언자가 위대한 예언자들이다. 그 사자라고 하는 신앙고백은 물론 입에서 시작된다. 그러나 그것은 곧 순수한 마음에 각인되어 그것을 신봉하는 이들의 삶을 바꾸어 놓는다. 인생의 모든 것은 결국 알라로부터 왔으며, 우리인간은 삶의 지침과 지식과 보호를 위해 그에게 의지할 수 밖에 없다는 뜻이다.앞의 신조, 즉 라 일라하 일랄라(la ilaha illa'liah, 알라이외에는 신이 없다) 와 무함마둔 라수룰라(muhammadun rasulu 'liah, 무함마드는 신의사자이다)라고 하는 두 가지 신앙고백은 따라서 이슬람 신앙의 기본이라고 할수 있다. 이 세상의 모든 것, 다시 말해 모든 속성과 모든 행동은 창조주로부터 왔다. 그러므로 깨달음이란 바로 모든 생명의 원천이 곧 알라요, 인류로 대표되는 이세상의 모든 형상들은 그가 창조한 피조물에 지나지 않는다는 진리를 터득하는데 있다.역사상에 보이는 수많은 예언자와 사자들은 각기 다른 시기에 그리고 각기 다른 민족에 나타났다. 그러나 그들이 전하려고 한 메시지는 모두 같은 것이었다. 단지 그 시대에 따라 혹은 민족에 따라 그 외형적 가르침이 다를 뿐이었다. 그들 중 상당수는 이전의 것들을 바로잡고, 강화하며 또는 복원시키기 위해 내려왔다. 그리고 이스라엘 민족의 예언자들 중에는 종전의 딘을 바로 잡기 위해 온 예언자들도 있었다. 예언자 예수 역시 그런 사람 가운데 하나로, 그의 업적은 외형적인 의례, 음식에 관한법, 사제들의 전횡 등 당시 유대교가 안고있단 문제들을 해결하고, 그 참뜻과 순수성을 복원 시키려한데 있었다.이런 의미에서, 무함마드는 이전의 모든 예언자와 사자들의 마지막 봉인이다. 코란에 의하면 이 메세지는 어떤 특정 지역이나 민족 혹은 시대에 국한된 것이 아니라 전 인류의 번영을 위한 것이다. 이슬람의 이 마지막메시지는 이와 관련된 외적제도들을 포함, 그 밖의 모든 예언적 메시지들을 대체하는 것이며 장소와 시대를 막론하고 모든 이들을 위한 것이다. 이슬람 신앙의 핵심 요소는 코란 및 관례 ,특히 무함마드가 그의 만년을 보낸 메디나에서의 관례.

인문/어학| 2001.11.25| 15페이지| 2,500원| 조회(993)

종교, 이슬람, 교리, 코란, 무하마드

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