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[정보사회의 대한 감상] 새로운 정보통신과 나에 대해서

< 목차 >서론1. 정보사회의 의미란 무엇인가?2. 정보사회의 발생 배경에 대하여-사회적 측면-경제적 측면-기술적 측면본론1.나와 관련된 정보통신의 긍정적인 측면-일상생활과 정보통신2.나와 관련된 정보통신의 부정적인 측면-사생활침해-컴퓨터범죄-불법복사-건강문제결론1. 정보통신의 필요성에 대해서2. 해결방안-관련 서적-정보통신과 사회의식(민음사.1999)새로운 정보통신과 나에 대하여 라는 주제에 대해 글을 쓰기에 앞서 정보사회가 무엇인지를 먼저 정의해야 할 것이다. 과학 기술의 급격한 발전에 따라 우리 사회는 정보사회라는 새 시대를 맞이하게 되었다. 그에 따라 우리는 정보가 무엇보다 중요하게 되었고, 정보통신이 실생활에 미치는 영향이 매우 커지게 되었다. 우리가 살고 있는 정보 사회를 정의하면 일렬의 정보를 중시하고 그러한 정보가 의사결정에 막대한 영향을 미치며 이러한 정보를 활용하여 생활에 적용하는 것을 일컫는다.이같이 사회가 발전하게 된 배경을 사회적, 경제적, 기술적 측면으로 나누어서 살펴보면첫째, 사회적 측면에서 볼 때 정보기술은 상호 의사 전달 방법과 의사결정 방법에 있어 변화를 가져오고 있다. 컴퓨터의 출현 이전에도 전화, 라디오, 및 텔레비전과 같은 통신에서의 발전은 개인과 사회의 활동 영역을 보다 넓게 전개 시켰다. 이로 인해 더욱 넓은 세계의 복잡한 현실을 이해하기가 보다 용이해지고 있는 반면, 사람들 간의 상호 작용이 보다 긴밀하고 빈번하게 이루어짐으로써 그 복잡성이 증가시키고 있는 것이 사실이다. 정보 처리에 있어 컴퓨터의 활용은 방대한 자료를 정확하고 신속하게 처리하고, 안전하게 저장 할 수 있게 한다. 이러한 이유로 지난 수십 년간 자료 수집 장치들은 처리 할 수 있는 범위를 넓혀 왔고 지금도 방대한 과학 정보, 기능 정보들을 수집, 처리, 저장해 오고 있다.둘째, 경제적 측면에서 볼 때, 정보기술을 기업의 경영에 활용할 때 발생하는 이익을 들 수 있다. 기존의 수 작업으로 처리 할 때와는 비교가 되지 않을 정도로 업무의 효율과 능률이 증대되었기 때문이다. 그리고 정보 기술 자체가 상품이 되어서 각 기업에 판매되고 있다. 기업의 정보 기술 활용이 정보 기술을 발전 시켰으며, 또한 정보 기술의 발전이 기업과 경제에 능률을 증대시키는 상호 작용을 해 오고 있다.셋째 기술적인 측면에서 발전을 보면, 4 세대 언어, 지식 베이스 시스템, 인공지능 등의 소프트웨어의 개발과 전자공학을 바탕으로 한 데이터처리, 정보 통신망, 자동화 등의 하드웨어 기술들의 발전을 들 수 있다. 정보 기술의 초석이라 할 수 있는 컴퓨터와 통신 분야의 제조업자들은 정보 취급이 주 업무가 되는 사무실, 학교, 출판업계 등으로의 시장 확대를 위해 실리콘 칩 산업 부문과 연계하여 이들 제품의 기능을 더욱 향상 시켜 나가고 있다.그럼 본론으로 들어가서 정보통신은 나와 어떠한 관계가 있는지 알아보자. 나는 매일 인터넷이라는 공간에서 컴퓨터와 생활한다. 대표적으로 MSN이라는 메신져를 항상 켜서 생활하고 있으며 전화보다도 이것을 통해 친구들과 대화하고 자료도 주고 받고 한다. 또한 나는 영문과를 전공하면서 수학 공부와 컴퓨터 공부도 하기 때문에 컴퓨터는 일상생활에서 없어서는 안되는 매우 중요한 것이다.정보통신과 관련된 나의 하루일과를 살펴보면 나는 기숙사에서 생활한다. 그곳에는 방별로 개인의 컴퓨터에 인터넷을 설치할 수 있도록 되어있다. 따라서 나는 컴퓨터에 랜선을 연결하여 방에서 인터넷을 이용한다. 아침에 일어나 소리바다에서 다운받은 각종 MP3음악을 틀어 하루를 시작하고 컴퓨터에 다운받은 각종 TOEIC와 프로그래밍 관련 강좌를 주로 듣는다. 또한 나는 이번학기에 인터넷 강좌를 2개나 신청하여서 강의지원과 영문과 사이버 강좌를 수강한다. 또한 시간이 날 때 기숙사에서 LAN을 통한 네트워크게임도 주로하며 레포트 등을 작성하기 위해서도 인터넷을 통해 각종 검색사이트를 뒤져서 자료를 찾아낸다. 또한 컴퓨터에 관심이 많기 때문에 C나 JAVA같은 프로그래밍도 다루는데 이것 역시 인터넷을 이용해 각종 소스 등을 참고하고 관련 알고리즘 등을 참고한다. 또한 전화의 사용보다 E-mail이라는 전자우편을 통해 친구들과 메일을 주고받으며 학교에서 게시판을 보기보다는 인터넷을 통해 관련 홈페이지에서 공지사항 등을 참조한다. 또한 각종 시험도 직접 가서 접수할 필요가 없이 인터넷을 통해 접수할 수 있고 인터넷 뱅킹이란 것이 있어 은행에 갈 필요도 없이 집에서 각종 입금 및 출금을 할 수가 있다. 쇼핑에 있어서도 인터넷을 통해 여러 상품을 확인해 집에서도 물건을 살 수 있고, 극장에 갈 필요없이 집에서 영화를 다운받아 DVD화질로 볼 수가 있다. 또한 캠을 이용해 직접 만날 필요 없이 원격으로 화상채팅을 할 수 있다. 옆의 그림은 나와 관련된 컴퓨터로 주로 하는 일을 캡쳐한 것이다. 이 같은 일은 일상생활에서 나와 관련된 컴퓨터를 통한 정보통신이 얼마나 필요한가를 보여주고 있다. 옆에 그림에서와 같이 나는 컴퓨터를 통해 친구들과 대화를 하고 인터넷 서핑을 하며 하루 일과를 알 수 있고 여러 자료를 찾을 수 있다. 지금까지는 일상생활에서 나와 관련된 정보통신을 기술 하였다. 보다 더 넓게 살펴보면 농경 사회, 산업 사회를 거쳐 지식 산업 중심의 사회인 정보화 시대로 발전하면서 우리의 생활도 보다 쾌적하고 안락한 생활환경으로 바뀌어 가고 있다.그러나 이같이 정보통신의 발전은 사회에 대부분 긍정적으로 영향을 미치고 있으나 부정적인 측면도 많이 있다. 대표적으로 개인의 사생활 침해가 사회적인 문제로 등장하게 되었다. 컴퓨터에 축적된 대량의 정보는 간편한 방법으로 검색이 가능하고, 컴퓨터 통신망을 통해서 정보의 전송이 용이하기 때문에 특정된 목적에 사용하기 위해 수집된 자료나 정보를 올바르지 못한 목적에 이용할 수도 있다. 나 역시 인터넷을 이용해 모 사이트에 가입을 했지만 개인정보가 누출되어 피해를 본적이 있다. 그러므로 수집된 자료나 정보에 대하여 철저한 통제를 가하여 개인의 사생활이나 조직 활동에 관한 정보가 노출되어 침해를 받지 않도록 해야 하며 법적인 보호 조치가 필요하다. 또한 컴퓨터가 모든 분야에서 이용되면서 예기치 않은 새로운 컴퓨터 범죄가 등장하고 있다. 컴퓨터 범죄란 입 출력 장치를 포함한 모든 컴퓨터 시스템에 접근하여 축적된 정보를 불법적으로 변경, 복사, 유출, 파괴하는 행위를 말한다. 대표적으로 겪은 것은 스팸 메일이나 음란성 광고를 무작위로 보낸 것을 본적이 있다. 그리고 정보통신 기술의 발전에 따라 불법소프트웨어의 복제가 심각해지고 있다. 일정금액을 지불하고 구입해야하는 소프트웨어를 무작위로 복사하여 개발자의 노력을 헛되이 한다. 또한 컴퓨터는 우리 생활을 편리하게 만들어 주지만, 컴퓨터를 사용하는 기회가 많아지면서 그에 따른 건강상의 문제점들이 대두되고 있다. 컴퓨터를 마주보고 오랜 시간 작업하면 시력 감퇴와 어깨결림, 손의 통증 등의 신체적 장애와 스트레스가 발생할 수 있다. 나 역시 장시간 컴퓨터를 사용했을 때 눈이 매우 아팠고 손이 저렸다. 그러므로 컴퓨터를 사용할 때는 책상의 높이, 의자의 위치, 화면의 밝기를 적절하게 조절해야 되겠다. 또, 일정한 시간 동안 작업하고 나면 반드시 휴식을 취해야 한다. 이런 점들을 고려하여 작업함으로써 정신적 피로나 심리적인 피해를 최소화하여야 한다.

사회과학| 2005.04.09| 4페이지| 1,000원| 조회(486)

정보사회, 사회발전과 정보사회, 새로운 정보사회

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[매스커뮤니케이션 이론] 매스미디어와 관련된 대학생들의 취업관 변화

영어영문학과 2학년 이 종 필1. 문제제기유래 없는 경제 불황의 여파로 대중매체는 연일 청년실업의 심각함을 보도하고 있다. 수출의 초호황에도 불구하고 고용없는 성장의 분위기가 사회 전반에 미치고 있다. 60만 혹은 70만의 수치를 기록하고 있는 청년 실업으로 인해 취업을 앞둔 대다수의 학생들은 불안감을 느끼고 있다. 대학 도서관에서는 전공과목 대신 토익으로 대표되는 외국어와 공무원과 같은 국가고시를 준비하는 학생들뿐이라고 해도 과언이 아니다.나는 이러한 현상에 대해 미디어가 끼친 영향을 연구해 보고자 한다. 2차 대전 당시 대중매체가 군중심리를 자극하여 선동의 역할을 수행해왔던 전례와 같이 현재의 이러한 현상에도 대중매체의 영향이 깊게 스며들어 있는 것은 아닌가 하는 의문에서 연구는 시작된다. 대중매체의 보도가 의도적으로 긍정적 혹은 부정적으로 현상을 보도하고 있는 것은 아닌지, 또는 수용자에게 특정한 시각을 심어주려는 의도를 가지고 있는 것은 아닌지, 실제로 이러한 미디어의 영향으로 수용자들의 태도에 변화가 생긴 것은 아닌지 등에 관한 심도 있는 연구를 계획했다.사회가 위기 상황에 처할수록 미디어의 영향이 더욱 커진다. 특히 사회적으로 가장 크게 대두되고 있는 것이 이 고용의 문제이며 이 문제의 제 1 당사자가 바로 취업을 앞둔 청년층이라고 생각했다. 따라서 연구는 졸업을 앞두고 한창 취업 준비에 여념이 없는 남녀 대학생을 위주로 선별하였다. 연구방법은 수명의 대상자들과 포커스 그룹연구 방법을 선택하였다.2. 기존 이론에 관한 연구1) 언론 매체 효과의 복잡성일상적으로 접하고 있는 언론매체가 수용자에게 어떠한 영향력을 얼마만큼 미치고 있는가에 대한 체계적인 연구는 1920년대부터 미국을 중심으로 이루어 졌다, 그 중에서 몇 가지 중요한 연구를 예로 들어보면 영화가 어린아이의 태도와 행동에 미치는 영향력에 대한 연구{ H.Blumer, The movies and conduct(new york v: Mcmillan, 1933); R.C.Peterson & L.L 경우는 거의 없으며, 따라서 매체의 효과는 수용자의 인지 차원에서 연구되어야 한다고 주장한다.ⅱ. 의제설정이론 : 매체는 정보를 선택하고 내용에 따라 다르게 강조하여 전달함으로써 수용자의 인지구조에 큰 영향을 미친다는 것이다. 이 이론에 따르면 매체가 특정 문제를 강조하는 정도에 따라 수용자가 그 문제에 대해 인식하는 중요성의 정도가 정해진다.ⅲ. 이용과 충족이론 : 수용자는 매체의 능동적인 소비자라는 전제를 그 출발점으로 한다. 수용자의 매체 이용은 목적지향적인 행위라는 것이다.ⅳ. 문화계발효과이론 : 매체가 수용자에게 현실세계에 대한 정보를 전달해줌으로써 직접적이고 강력한 영향력을 미치고 있다고 주장한다. 특히 TV의 효과를 강조하는데 이 부분은 주 매체가 인터넷으로 변화한 지금의 현실에 비취어 봤을 때 이론을 적용하는데 있어 절충을 필요로 한다.3. 연구 방법 및 연구 대상1) 연구 방법나는 질적 연구 중 포커스 그룹 연구 방법을 선택하였다. 이는 주제와 관련된 대상 중 소수를 선별하여 토론을 진행시키는 방식이다. 여기서 연구자는 자신의 존재를 숨길 수 도 있고 주제와 연구의도를 공개하여 더욱 다양한 의견을 이끌어 낼 수 도 있다. 우리는 연구자중 한 명을 직접 토론을 진행하는 사회자로 투입하고 연구문제에 대해 상세히 설명 한 후 최대한 자유로운 의견을 말해 줄 것을 부탁했다. 이는 대상자들이 우리의 연구문제를 충분히 이해하고 공감할 수 있는 수준이 된다고 판단했기 때문이다.2) 연구 대상졸업을 앞두고 취업준비에 여념이 없는 4년제 대학의 재학생과 휴학생을 상대로 남여 비율이 맞게 8명을 선별했다. 미디어의 불황과 실업 보도에 대해 한번이상 노출이 되었고 취업의 필요를 느끼고 있는 대상자들을 선출했다. 가령 가업을 이어받도록 되어있는 학생이라든가 취업의 필요성을 느끼지 않을 정도로 자산이 풍족한 집안의 학생이라면 실업에 대한 불안감이 상대적으로 적으므로 연구가 제대로 진행되지 않을 것이다.다행히 주위에서 취업준비에 여념이 없는 대상자들을 쉽게 섭외할 수0분 정도로 된다고 하였다.사회자 : 실업보도 뿐만 아니라 다른 뉴스기사가 수용자들에게 영향을 준다고 생각하십니까?남 1 : 많은 영향을 끼친다고 생각합니다. 아무래도 뉴스에 나왔다고 하면 사람들은 진실로 믿는 경향이 강하죠.(참가자들 다수 동의)일단 매스미디어의 뉴스보도가 수용자들에게 강한 신뢰를 부여한다는 데에는 이견이 없었다. 다만 강도의 차이를 주장하는 참가자는 있었다.{ 남 4 : 나도 뉴스를 보지만 그것이 절대적으로 진실이라고 믿지는 않습니다. 다만 이런 일이 있었구나 하고 현실적으로 이해를 하는 거죠. 뒤집어 보면 여러 가지 의도가 내포되어 있는 경우도 있지 않습니까?여 1 : 하지만 대부분의 사람들이 뉴스를 보면서 절대적인 진실로 믿고 있지 않나요? 얘기를 하면서도 어제 뉴스에 나왔던거야 라고 하면 대부분 수긍하지 않습니까?이러한 논의를 통해 뉴스기사의 영향력이 매우 강하다는 것을 알 수 있었고 기사에 대한 신뢰도 비교적 높다는 사실도 유추할 수 있었다.나는 다음으로 매스미디어가 불황과 청년 실업을 보도하는 태도에 대한 질문을 던졌다. 미디어에 대한 영향력과 신뢰도가 강하므로 그들이 보도하는 태도에 따라 현실을 보는 시각이 달라질 수 있기 때문이다. 나의 연구문제와 대단히 밀접한 문제로서 매스미디어의 보도관이 수용자들에게 여과 없이 받아들여 질 수 있기 때문이다.사회자 : 신문이나 TV등에서 불황이나 청년실업을 연일 보도하잖아요? 거기에 대해서는 어떻게 생각하십니까? 나름대로 희망적으로 보도한다거나 아니면 암울하다거나......남 1 : 미디어에서는 지금 상태가 최악이라고 보도하잖아요. 제 생각에는 맞는 것 같습니다. 주변에서도 충분히 느끼고 계시겠지만 IMF때보다 훨씬 심각하지 않나 싶어요.여 3 : 미디어가 뉴스만 있는 것은 아니지 않습니까? 하긴 요즘 어떤 미디어에 접하더라도 하나같이 불경기에 대한 보도뿐이에요. 현실이 부정적이긴 하지만 창업에 대한 보도도 함으로서 그리 부정적으로 생각하게 하지는 않는 것 같네요.여 1 : 제 생각에는 전문금 비관적인 생각을 가지게 만든다는 것이었다. 이 문제에 대해서는 미디어 자체의 보도 자세도 중요하지만 수용자측의 적극적인 이해자세도 중요하다는 의견이었다.셋째, 그러한 보도가 수용자들에게 미치는 영향력에 대해서는 상이한 태도를 보였다는 것이다. 영향력을 끼친다는 것에 대해서는 동의를 하지만 그것이 반드시 부정적 혹은 긍정적으로만 영향을 주는 것이 아니라 복합적이라는 것이다. 동일한 기사에 대해 심각한 현실로서 받아들였다는 참가자도 있었고 너무 부정적으로 보도하였으므로 완전히 동의할 수 없다는 참가자도 있었다. 때에 따라서는 불황을 타개해 나갈 해결책을 얻을 수 있었다는 참가자도 있었다.2) 직업관과 취업관에 관한 연구우리는 둘째로 참가자들에 직업관과 취업관에 대한 연구를 진행하였다. 나의 궁극적인 연구문제가 미디어가 취업 활동에 미치는 영향이므로 직업관, 취업관에 대한 깊은 성찰이 반드시 필요했다. 여기서 직업관이란 일반적인 의미와는 약간 다른 것으로 개인이 평소 가지고 있는 직업에 관한 생각을 말하는 것이다. 어린시절부터 접해 온 여러 직업 중 자신이 목표로 한 직업과 관련한 의견으로 특정한 요소(사회적 지위, 고수입, 자아만족 등)로 인해 그 직업을 희망한다는 차원에서 이해할 수 있다. 취업관이란 비슷한 맥락에서 이해할 수 있지만 보다 현실적인 의견이다. 위에서 말한 특정한 요소에 의해 가까운 시간 안에 자신의 직업을 선택한다는 의미이다. 직업관과 취업관은 동일할 수 도 있고 상이할 수도 있다. 그것은 다분히 현실적인 이유에서이며 우리의 연구문제는 그 현실적인 이유를 자각하는데 있어 미디어의 영향이 얼마나 큰가 하는 것이다.사회자 : 누구에게나 많은 꿈이 있죠. 저 같은 경우는 예전에 스턴트맨이 꿈이었지만 현실적으로 불가능하다는 것을 깨닫고 포기했죠. 제가 보기에 대다수의 사람들이 하고 싶은 일 보다는 사회적 안정성이라던가 적절한 수입 같은 나름대로의 기준을 가지고 취업준비를 하고 있는 것 같습니다. 여러분들의 직업을 선택하는 가장 큰 기준은 무엇이라 생 현실에 대한 이야기에서 벗어나서 여러 이야기를 나누며 분위기가 유연해짐을 느낄 수 있었다.여기서 발견할 수 있는 사실은 어린 시절 가졌던 직업들은 대단히 막연한 이미지로 남아 있다는 사실이다. 스튜디어스를 꿈꿨던 여1의 경우를 제외하곤 모두가 직업관의 변화를 가졌다. 하지만 사춘기 이상의 연령대에서 가졌던 다소 현실적인 직업도 현재와는 상이함을 알 수 있었다. 그리고 어린시절 가졌던 직업에 관한 생각도 미디어에 의해 영향을 받았음을 모두 부인하지 않았다.남 4 : 그런거죠. 옛날에 캠퍼스 드라마 보면 잘나가는 학생들은 전부 신문방송학과였거든요. 배용준도 처음 데뷔할 때는 신방과 학생역이었거든요. 그 영향으로 PD같은 직종이 부상되고 거기에 대한 막연한 환상 같은 게 생기잖아요. 고수입, 자유스러움, 창의적...뭐 그런거.다시 현재의 취업 문제로 돌아와 현재 진행중인 취업준비에 대한 여러 생각들을 알아보았다. 연구문제의 발단이 된 토익열풍이나 공무원 시험준비 등에 관한 문제에 대해 참가자들의 의견을 수집해 보았다.사회자 : 현재 준비하고 계시는 것이 있다면 말씀해 주시죠. 저 같은 경우는 토익을 준비 중인데...대부분 토익준비 하시지 않나요?남 1 : 저도 토익준비중입니다. 하지만 뚜렷한 목표가 있는 건 아니에요. 그냥 다들 토익을 준비하니까 하는 거죠. 생각만큼 성적이 오르지도 않고 영어가 재미있는 것도 아니고. 하지만 뭐 어쩌겠습니까.여 3 : 저는 이것저것 많이 해요. 예전에 토익공부 했구요 어느 정도 성적 얻고 일어공부를 했어요. JPT도 치고. 지금은 국제회의 실기를 공부 중입니다. 필기는 합격했구요. 이 자격증은 취업을 보장해 주는 자격증이 아니라 컨벤션업에 종사하고 계시는 분들에게 전문성을 부여하기 위해 생겨난 거에요. 저도 이 자격증을 취득해서 바로 취업이 될 거라고는 생각 안해요. 다만 제가 이만큼 노력했다는 것을 보여주고자 하는 거죠.여 1 : 뚜렷이 하나 하고 있는 건 아니에요. 다만 스튜디어스를 위해 여러 가지 하고 있어요. 수영 같은 것화

사회과학| 2005.04.09| 12페이지| 1,000원| 조회(410)

매스컴, 커뮤니케이션, 취업, 매스컴과 사회

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서정주의 이해(귀촉도와 화사집 중심)

{[ 한국 문학의 이해 ]歸蜀道2조< 국어교육과 >{20414498 성경민 (010-2855-0408)20414499 서지은 (011-1704-0306)20414501 정신지 (011-1745-2585)20414502 유제경 (011-9712-1623)20414507 조원진 (016-766-1063)< 영어영문학과 >20010240 이종필 (016-582-1411)차 례1. 개괄< 시작하는 말 >1) 서정주의 시 세계2) 시집『귀촉도(歸蜀道)』2. 귀촉도(歸蜀道)의 詩 분석1) 밀어 (密語)2) 꽃3) 귀촉도(歸蜀道)4) 누님의 집5) 견우(牽牛)의 노래6) 행진곡 (行進曲)3. 맺음말4. 참고 자료 및 출처1. 개괄< 시작하는 말 >미당(未堂)을 흔히 한국의 시성(詩聖)이라고 한다. 그만큼 그의 시 세계는 가장 시적(詩的)이기도 하고 한국적이며 또한 대가(大家)의 경지를 열었고, 수많은 명편(名篇)으로 남겨졌다. 그렇기 때문에 미당의 시 세계를 이해하는 것은 한국 현대시의 전통적인 주류와 그 정상(頂上)을 이해하는 길일지도 모른다.미당은 15권 정도의 시집을 내었고, 매 시집을 낼 때마다 많은 평가와 논란이 있어왔다. 그만큼 그의 시 세계는 많은 특징과 변화를 거듭해 온 것이다. 그의 인생이 길고, 그만큼 꾸준히 시를 써왔기 때문에 그의 시적 변모 과정을 뚜렷이 구분 짓기가 어려움을 실토하며, 또 그의 시적 특징을 모두 언급한다는 것은 무리임을 솔직히 고백한다.따라서, 우리는 그의 초기 시를 중심으로 대표적인 몇 개의 작품 해석과 함께 형식 내용면 등을 살펴봄으로써 그의 시 세계를 논하고자 한다.1) 서정주의 시 세계일단 그의 시 세계는 풍성하다. 이것은 그에 대한 연구 논문이 400여점이나 된다는 것을 보아도 알 수 있다. 그 논문들의 대부분은 시 세계의 변모와 정, 현실 대응과 역사의식, 외국 시와의 수용 관계, 정신 분석학적 방법, 배경 사상 등을 나타내었다.2) 시집『귀촉도(歸蜀道)』서정주의 제 2시집 『귀촉도(歸蜀道)』가 나온 것은 1946년, 그의和)한 여름을 지내여서질갱이 풀 사슴ㅅ길을 오르네리며허리 굽흐라고 피우셨지요?- 여기서의 누님은 목화꽃과 결부되어 인고의 세월을 이겨낸 이미지로 나타난다. 또한 『화사집(花蛇集)』에서 보는 육욕적인 충동을 노래하는 여성이 아니라 성적인 상상의 범위를 단절시킨 누님의 모습이다. 목화꽃의 의미는 에로스적 성격이 아닌 모성애적 여인의 심상과 일치하며 인간적 성숙의 노력을 나타내는 등의 상징적 모습을 내비치며 『화사집(花蛇集)』과의 정신적 차별성을 보여준다.이처럼 서정주의 처녀작인 『화사집(花蛇集)』엔 불안 , 초조, 저항의 시간 의식을 드러내었다면 귀촉도는 점차 적응하는 다스림의 자세를 보여주며 후에 나타나게 되는 서정주시의 주류를 이루는 정서, 곧 한의 한 극치가 표상되고 있는 것이다.이 작품은 제 1시집 『화사집(花蛇集)』 무렵의 시들과 같은 시기인 1936년에 창작된 것이다. 그러나 『화사집(花蛇集)』 무렵의 작품들, 즉 「화사」, 「대낮」, 정오의 언덕에서」, 「입맞춤」 등에서 볼 수 있었던 육정적 호흡을 전혀 느낄 수 없다. 그런 의미에서 이 작품이 1943년 『춘추(春秋)』에 다시 발표되고, 제 2시집의 비교적 안정된 정서의 작품들과 함께 묶여져 나왔다는 것은 알맞은 배치였다고 생각하되, 다음 두 가지의 면에서 이 작품의 의의를 찾으려 한다.우선 하나는 전통적 정서의 바탕 위에서 창작되었다는 점이다. 예로서, '두우(杜宇)가 죽어 그 혼이 화하여 새가 된, 그 새를 두견(杜鵑) 또는 자규(子規)라 하였다.' 는 전설을 소재로 하여, 애절한 여인상의 가락에 나타낸 비애 절정의 시다. 이 시의 첫째 연과 둘째 연은 망부한(亡夫恨)에 젖어 있는 청상 과부의 독백으로 표현되고 있다. 그러므로 '피리 불고 가신 님'은 이 시의 화자의 '님'이 아니라, 바로 망부한에 젖어 있는 과부의 님인 것이며, 그 '님'은 다시는 돌아올 수 없는 귀환 불능법의 '파촉(巴蜀)' 으로 가 버린 것이다. 그러므로 '님'없는 과부에겐 윤기나는 치렁치렁한 머리털도 '부질없는' 것일 뿐이. 영이야.또 도라간 남아.저,가슴같이 따뜻한 삼월의 하눌ㅅ가에인제 바로 숨 쉬는 꽃봉오리ㄹ 보아라.주제 ; 아름다움과 기쁨으로 넘치는 생명 세계의 도래(새 생명의 도래에서 느끼는 환희)이 시가 발표된 시기가 1947년 3월이라는 점에서 조국이 해방됐다거나 소생하는 계절과 관련을 맺고 있음을 볼 수 있다. '겨울'이라는 그 절망의 계절을 밀어내고 굳이 잠긴 잿빛의 문을 열고 나와서 / 하늘가에 머무른 꽃봉오릴' 바라보는 환희로 가득하다. 저승으로 '돌아간 남' 이까지 모두모두 불러내어서, '얼음' 풀린 '삼월의 하늘가에' 이제야말로 '바로 숨쉬는' 꽃봉오리를 바라보는 환희 속에 젖어 있음을 보게 된다. 식민지 시대의 그 회색 빛 어둠과 절망, 그 '겨울'은 계절의 순환 원리에 의하여 이제는 물러나고, 고난을 겪었던 시대로부터 밝은 시대로 전환되던 순간, 그 엄청난 감동을 혼자서는 다 어쩌지 못하여 저승으로 돌아간 사람들까지도 불러내게 된다. 그리고 이제 그것은 자신의 기쁨과 감동만이 아닌 한국인, 온 세상 사람이 공유(共有)할 수 있는 기쁨이요 감동이기 때문에, 이제 자신만의 노래가 아니라 나와 이웃이 함께 나누는 노래로 확대, 승화시키고 있는 것이다.그러므로 이 시의 '순이, 영이, 돌아간 남' 이들은 어떤 특정인을 지칭하는 이름이 아니라 우리 민족의 살붙이 모두를 지칭하는 것이며, 바로 그렇듯 화자의 가슴이 따뜻해져 있기 때문에 온 세상이 모두 따뜻하게 보이는 것이어서 '가슴같이 따뜻한 삼월'이 된다 하겠다.그리고 이 시에서 한 가지 주의 깊게 살펴야 할 점은, 표현상의 특질이라 할 수 있다. 여기 쓰인 언어들은 『화사집(花蛇集)』무렵의 그 * 직정언어(直情言語)가 아니라 이제 상징성과 은유적인 표현들로서, 또 다른 시의 세계로 확대시켜 나가고 있음을 볼 수 있다.* 직정언어(直情言語) - 사물의 의미를 곧이 곧대로 전하는 언어2) 꽃가신이들의 헐덕이든 숨결로곱게 곱게 씻기운 꽃이 피였다.흐트러진 머리털 그냥 그대로,그 몸ㅅ짓 그 음성 그냥 그대로,옛사람의 무렵 이 시인의 의식 속에 자리잡고 있는 것을 짐작할 수 있을 것이며, '굳이 잠긴 잿빛의 문을 열고' 나온 꽃봉오리라는 시행(詩行)과도 연계시켜 생각할 수 있는 그런 '꽃'임을 이해할 수 있다.이 시에서는 『귀촉도(歸蜀道)』계열의 특징인 형태적인 정제미를 느낄 수 있다. 즉, 1연을 제외한 나머지 네 연이 다 3행으로 되어 있고, 3음보 기조율로 되어 있다는 점이 그렇다.1연의 '가신이들의 헐덕이든 숨결'은 2연의 '흐트러진 머리털'로 이어지고, 그것은 3연의 첫 행 '기름묻은 머리ㅅ박'으로, 다시 2행 '땀 흘리고 간 옛 사람들'에 이르러 이 구절들의 의미가 '선인들의 삶 또는 노역'을 뜻하고 있음을 알게 된다. 그래서 우리는 이 시를 3연까지 읽은 다음 다시 1연으로 소급하여 읽어야 한다. 이렇게 다시 1연에 이르면 가신 이들의 헐덕이던 숨결에 씻기운 꽃은 일상적 의미의 꽃이 아님을 깨닫게 된다. 이 꽃이 2연에서 '여기'에 있는 노래로 이어지고, 다시 3연에서는 '하늘우'에 있는 노래로 이어진다. 천상과 지상에 공존할 숭 ㅣㅆ는 노래는 지고의 정신적 가치와 현실적 가치를 아울러 지닐 수 있는 무엇인데, 노래로 상징되는 것으로 봐서 흥도 배어 있는 것이다. 이것은 선인들로부터 계승되어 온 예술, 더 넓게 잡으면 문화 일반이라는 상징 의미로 해석된다. 1, 2, 3,연으로 시상은 점층적인 발달 (꽃 -> 노래 -> 노래소리)을 보이다가 4연의 '새로 핀 크낙한 꽃 그늘'에 이르면 완결된 매듭을 짓는다.1연에서 3연까지는 어미가 평서형 (~었다)이나 감탄형(~어라)이 쓰여 꽃의 상징 의미를 제시하고 있다. 그러나 4, 5연에 이르면 어미는 청유형 (~자)로 바뀌는데, 청유형은 크게 보면 요구의 언표 내용을 담고 있다는 점에서 명령의 한 형식이다.그러므로 그 속에는 화자의 의도가 반영되어 있어 주로 주제가 놓이는 부분이 된다. 그러면, 선인들의 삶과 노역으로 이루어진 예술과 문화를 누리며 쉬여 가자는 것인데, '맞나는 샘물마닥 목을추기며' 어디로 간다는 것인 들어온 데서 생긴 말이다.사랑에 차 있는 존재인 나는 이상의 극치인 신과 같은 존재인 절대 타자 속에 자신을 비출 때 숭고하고 무엇과도 비교될 수 없는 존재인 그에 비해 나는 아무 가치도 없을 정도로 그는 당당하다. 사랑의 담론은 긍정적이고 이상적인 가치 체계로 이루어졌다. 전제적인 절대선의 은유나 환유인 절대 타자에 의해 우리를 앞지르면서 길들인다. 설화 속의 귀촉도(歸蜀道) 의 님은 화자의 감정이 전이된 대상이다. 이 시에서 사랑의 깊이와 고전적인 애정과 한을 울림으로 느낄 수 있는 것은 전이의 역학과 설화적 제재의 깊이의 힘 그리고 시의 혼이 느껴지기 때문이다.이미 가신 님의 저승길을 위해 머리털로 육날 메투리를 만들어 드릴 걸이라고 후회하고 있는 화자는 목이 젖은 귀촉도가 되어 지친 밤 하늘을 보며 님을 부른다. 1연의 서역 삼만리 2연의 육날 메투리 3연의 귀촉도라는 설화적 사연을 담은 제재들을 내용상으로 유기적으로 엮어 냈다. 또한 그들에 의미를 덧보태는 언어 구사 또한 절절하다. 흰 옷깃을 염여 입고 가신 님의 저승 길은 눈길이다. 죽음으로의 여정 길은 영원한 이별이다. 검은 머리털로 엮은 육날 메투리는 상상만 해도 저승길로의 섬득한 느낌과 함께 자신을 희생한 정성을 느낄 수 있다. 목이 젖은 새, 귀촉도 역시 그러하다. 목이 젖어 울도록 지쳐서 차마 솟지 않는 가락에 눈마저 감기면서도 제 피에 취해 우는 새 '그대 하는 끝 호올로 가신 님아' 라고 부르는 화자의 심정은 목이 젖어 피가 솟고 눈이 감기도록 님을 부르는 상황에서 처절한 안타까움을 상기시킨다.화자의 사랑을 전이의 역학에 의해 설화적 상황을 설정함으로써 정감의 깊이를 얻어내고 한이 서린 고전적 제재의 채택과 거기에 화자의 처절한 사랑과 정성이 깃든 행동과 마음을 덧붙이는 효율적 언어 구사로서 미적 효과를 자아냈다.4) 누님의 집바다 넘어 구만리산 넘어서 구만리등불 들고 내려가면,우물 물이 있느니라.먹탕 같은 우물 물천길을 내려 가면굴딱지 같은,도적놈의 기와집이 서 있느니라.대문 열고 다.

인문/어학| 2004.04.27| 8페이지| 1,500원| 조회(1,426)

서정주, 귀촉도, 화사집, 서정주 시인

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로빈슨 크루소의 정치적 이해 평가C아쉬워요

철학적 인간학: 자유{) 자유 (自由) 1남에게 구속을 받거나 무엇에 얽매이지 않고 자기 의지대로 행동하는 것. ∼인 / ∼세계 / 내가 그 곳에 가고 안 가고는 내 ∼다.2(법률·법학) 법률의 범위 안에서 자기 마음대로 할 수 있는 행위. 출판의 ∼.의 발현과 완성, 실현 그리고 자유와 책임, 윤리의 관계는?20010240 / 영어영문학전공 / 이 종 필무인도에 난파당한 로빈슨 크루소가 살아남을 수 있었던 가장 큰 원인은 타자와의 관계맺음을 놓지 않았기 때문이다. 그는 자신이 난파당한 날로부터 매일의 일자를 표시했고, 규칙적인 생활을 이전과 동일하게 했으며 가장 중요한 건 프라이데이란 하인을 통해 두 명에 불과하지만 하나의 사회를 이루어서 생활했다고 볼 수 있다. 즉 그가 살아남은 섬은 규모는 작지만 하나의 완벽한 사회를 이룬 공동체였던 것이다. 만약 로빈슨이 타자나 외부와의 관계맺음을 포기했다면 어떻게 됐을까? 추측에 불과하지만 그는 오히려 정신적 소외감을 견디지 못하고 얼마 지나지 않아 죽었을지도 모른다. 이처럼 타자, 외부와의 관계맺음을 통해 사람은 자신의 존재와 정체성을 파악하고 그런 구조 안에서 자유라는 의미를 획득하게 된다. 자유의 실현이란 자아 혼자만의 힘으로 이루어지는 것은 아니다. 그것은 외부세계와 관계를 맺고 상호 작용을 수행하면서 얻게 되고 그 안에서 의미를 찾을 수 있는 개념이다. 이런 자유의 발현과 완성 그리고 실현은 사회 안에서 나를 포함한 공동체의 관계 안에서 이루어진다. 이에 대해 오히려 타자와의 관계맺음이 각 개인의 자유를 억압하지 않는 가란 의문이 들 수 있다. 하지만 주지했듯 나 혼자만의 자유라는 것은 아무런 의미가 없는 것이다. 공동체안이 아닌 개인만 존재한다면 자유라는 것 자체가 아무 의미가 없어지기 때문이다. 나 혼자만의 권리와 나 혼자만의 생활을 위해 타인을 배려하지 않는다면 그것은 자유가 아닌 방종으로 흐를 가능성이 농후하다고 볼 수 있다. 자유의 의미가 잘못 해석된 방종은 개인의 자유를 보장한다는 명목 하에 타인의 자유를 침해하는 이율배반적인 결과를 가져오고 공동체와 사회의 자유를 파괴할 가능성도 있는 것이다. 즉 자유는 나 혼자만의 사회가 아닌 타자와의 관계맺음 안에서 발현되어 지는 것이고 이 안에서 실현되는 것이다. 하지만 모든 공동체 즉 타자와 관계를 맺는 사회라고 해서 전부 자유가 보장되는 것은 아니다. 제국주의나 파시즘이 휩쓸던 시절엔 공동체를 위한다는 명목 하에 개인의 자유는 철저하게 파괴당한 역사적 경험을 우리는 갖고 있다. 그렇다면 위에서 명제로 지적한 관계맺음 안에서 자유가 보장된다는 것은 거짓 명제가 될 수 있다. 이를 극복할 수 있는 것은 자유-개인(자아)의 자유, 타인의 자유, 사회(공동체)의 자유-와 연관된 책임, 윤리 안에서 해답을 찾아야 한다는 귀결점이 나온다. 작게는 위에서 언급한 방종에서 크게는 개인의 자유를 억압한 국가주의, 파시즘의 시절까지 이는 자유에 대한 책임과 이에 수반되는 윤리라는 부분에 대한 고찰과 반성이 부족했기 때문이라고 볼 수 있다. 방종이란 작은 부분부터 살펴보면 결론적으로 공동체내에서 얻게되는 자유는 관계맺음 안에서 얻어지는 것이다. 이런 관계맺음을 무시하고 자신의 개인적 자유만을 위해서 행동하는 것은 타인의 자유를 억압하고 침해하는 결과를 가져오게 되고 이는 결국에 공동체의 유지와 개개인의 자유 실현이 불가능해진다는 결론에 도달하게 된다. 즉 자유실현이 오히려 자유를 억압하는 모순을 가져오게 되는 것이다. 이를 극복하기 위해선 상호 자신의 자유에 대한 책임을 져야하고 이를 구체적으로 나타낸 것이 윤리라고 할 수 있다. 자신의 자유에 대해 책임을 진다는 것은 개인과 사회가 누리는 자유를 공고히 하기 위해 불가피하게 선택해야할 것으로 볼 수 있다. 각주에서 표시한 것처럼 자유란 타인의 의지와 상관없이 자신의 의지대로 행동하는 것을 의미한다. 그러나 자신의 의지실현이 타인의 의지실현과 충돌한다면 그 사회는 큰 반목과 갈등에 휩싸이게 될 가능성이 높아지게 된다. 그렇게 되면 각각이 누리는 자유 실현에 어려움이 생기게 되고 종국엔 자유의 의미가 없어지는 공동체로 변할 수도 있게 된다. 이를 방지하기 위해 자유에 대한 책임과 윤리를 구성하고 이에 따라 자신의 자유실현이 타인의 자유실현과 반목과 갈등을 일으키지 않는 범위 내에서 공동체내의 관계맺음과 개개인의 자유를 이루기 위해서 공동체 안의 윤리라는 명시적 규정을 만들었다고 볼 수 있다{) 물론 여기서 더 나간 것이 제도적 관점에서 개개인의 자유와 사회정의를 실현하기 위한 법률로 볼 수 있다. 하지만 법은 기본 전제가 강제적으로 제한하는 수단성을 지니고 있기 때문에 자유의 기본 원리인 자율성을 보장해주는 윤리보다는 낮은 자유유지 수단으로 볼 수 있다. 하지만 다양성과 여러 자유, 권리가 충돌하는 현대사회에서는 윤리라는 명시적이지만 한 사회 안에서만 통용되는 묵시적 규정보다 개인과 사회의 자유를 실현하기 위해서 법률을 수단으로 하는 경우가 더 많다고 보아야 할 것이다.

인문/어학| 2004.04.27| 3페이지| 1,000원| 조회(540)

로빈슨 크루소, 로빈슨, Robinson Crusoe

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김현승님의 '눈물'에 대하여

詩人金顯承님의 作品『눈물』해석20010240문과대 영어영문학과이 종필우선 이시는 단편적으로 말해서 두 가지 측면에서 파악될 수 있다. 첫째는 종교적 至聖所(지성소)에 이르는 존재나 모체로서의 눈물 이며, - 지성소는 아마도 金顯承님의 시의 존재와 의미로서 확인할 때, 기독교적인 시이므로 천국 이 아닐까 생각한다. - 둘째는 생명에 대한 순결의 표상이라 할 수 있다. 생명의 순결로 표현된 구절은 沃土에 떨어지는 작은 생명 이며, 흠도 티도/ 금가지 않은/ 나의 全體 이므로 그의 눈물 은 순수한 생명에 근원하고 있음을 알 수 있다. 또 시의 전체를 확인해봤었을 때의 눈물 은 아기 라는 의미를 부여하고 있지 않을까 생각한다. 그것은 바로 순결적 삶의 志向과 慙悔의 경향을 나타낼 수 있기 때문이다. 어떻게 생각해보면 이 시에서 慙悔 라는 단어는 약간 어울리지 않을 것이라고 생각할 수 있지만, 생명이라는 것은 순수 와 허무 가 동시에 나타낼 수 있다고 나는 생각한다. 생명은 탄생의 의미만 부여하는 것은 아니다. 즉, 죽음 이라는 의미도 함께 공존하는 것이다. 늙었을 때나 세상에 대한 많은 것들을 깨달았을 때의 인간은 바로 허무 곧, 人生無常(인생무상)이란 것을 느낀다는 것이다. 그러므로 옛 생각과 반성을 통해 우리는 바로 慙悔 라는 의미를 이끌어 낼 수가 있다는 것이다. 한편 꽃의 시듦 에서는 순간적 가변성을 나타냈고, 열매를 맺게 하신 에서 영원한 불변성을 나타내어, 이 두 文句(문구)는 서로 상호대조의 의미를 지닌다. 또한 웃음 과 눈물 도 마찬가지로 상호대조로써 강조하고 있다. 이렇게 함으로서 작가는 열매 와 눈물 을 절대적인 가치와 순수의 가치, 마지막으로 영원 불변의 全人格的 가치로 승화시키고 있는 것이다.기독교적 관점으로 보았을 때, 인간이 神 앞에 내놓을 수 있거나 바칠 수 있는 것이 있다면 그것은 과연 무엇일까? 이 시의 마지막 부분을 읽고 난다면 그것은 변하기 쉬운 웃음이 아니라 오직 이 세상에서 썩지 않은 것, 바로 神(신)앞에서 흘리는 눈물일 것이다. 그 눈물 이라는 것은 진지하고 열렬한 슬픔을 통해 나타나는 생명의 본질임을 다시 한번 새삼 깨달을 수 있으며, 그것은 또한 기독교적 忍苦(인고)의 성격일지도 모른다.결론적으로 이러한 金顯承님의 생명시의 진원은 틀림없이 종교였고, 생명의 원천은 신앙심이었다. 언제 어디서나 그분이 있는 곳에는 그리스도(예수)가 있고, 오직 그 품안에서만 숨쉬고 먹고 잠자고 시를 썼다. 즉 그의 정신을 지배하고 있는 이 기독교 정신은 예수의 부활을 믿듯 끊임없이 솟아나는 생명이 노래였던 것이다. 그리고 그의 경건한 기도는 시가 되었고, 그의 시는 순결 지향과 참회의 경향으로 나타난 고요한 면을 일층 고조시켰던 것이다. 특히 그는 조용한 내적 성찰에 입각해서 정의와 진실이 아니면 어떤 시련에도 굴하지 않는다는 것을 이 시에서 더 강렬하게 나타내고 있다. 따라서 그는 고독을 배웠고, 非理와 壓迫과 제약으로부터 옹호하려는 그 어떤 예술보다도 인간의 생명을 더 순수한 예술로 보았음을 느꼈다. 나는 이렇게 이 시를 읽음으로서 인간의 존엄성을 지킨다는 것은 순수한 생명을 지키는 것이며, 그러한 인간의 아름다운 생명은 참회와 반성을 통하여 더욱 빛나는 것이라고 생각한다.

인문/어학| 2000.11.13| 2페이지| 1,000원| 조회(1,030)

김현승, 눈물

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