1. 경제순환올 바 른 경제흐름경제발전구성원들의 올바른 행동1) 경제는 흐름 속에서 발전한다. 흐름 없이는 변화가 없으며, 변화 없이 발전은 없다. 2) 경제발전은 경제흐름의 내용과 방향성에 따라서 결정된다. 3) 구성원들의 올바른 행동이란 경제윤리의 회복을 의미한다.1-1. 경제흐름 속의 경제발전경제순환1-2. 아담스미스의 경제순환분업교환저축소득※ 경제순환의 균형을 이루기 위한 조건 보이지 않는 손의 존재 보이지 않는 손의 의지를 인정하는 구성원들의 의식2. 분 업2-1. 분업의 정의와 효과개인개인 각자의 분 업 성 품 을 가진다.사회※ 분업성품의 강화 애덤스미스 : 자신안의 사랑 마르크스 : 인간의 이성① 분업은 서로가 서로를 도우며 결핍을 채우고 더불어 사는 사회를 이루기 위한 것이다. ② 분업을 통하여 감성과 이성이 서로 조화를 이 루고 하나로 구성된다. ③ 분업을 통하여 개인은 사회 안에서 성숙한 인 간으로 성장하게 된다.분업이란 자신이 자연적으로 가지고 태어난 재능을 발견하고, 이를 자신과 사회를 위하여 활용하는 것이다.2. 분 업분업의 균형 자기가 가진 잠재력을 충분히 발휘하여 일을 통한 만족을 얻는 상태도덕적 분업 분업이 인간사회를 풍요롭게 만들고 인간성을 회복시킨다2-2. 분업의 성격분업의 출발 인간은 자아실현을 위해 자신의 적성에 맞는 일을 해야 한다.올바른 분업선택 자신의 자연적성품에 맞는 일을 택하여 자아실현~~!!자아사랑 자아를 실현하고 욕구를 만족시키면서 기쁨을 추구하는 기본동기올바른 자아사랑 창조주의 사랑 인간의 사랑의식주 충족사회적 인정자아 실현인간의 욕구충족 3단계개인의 일터는 곧바로 자아실현의 장소 개인의 잠재력과 능력의 일치를 바탕으로 하는 분업은 고통이 아닌 기쁨의 원천이 되면서, 창조성과 생산성을 보장한다.2. 분 업2-3. 분업과 경제순환분업은 자신이 가진 자연 적 성품에 충실한 행동이며, 자연적 성품은 자신이 만든 것이 아니라 가지고 태어난 것이다. 자신에게 부여된 자연적 성품을 개발하고 활 용하는 것은 곧 전체 조화 를 이루는 보이지 않는 손 의 의지에 순응하는 것이다.인간은 자신의 욕구를 만족 시킴으로써 행복을 느낀다. 경제행위의 기본 목적은 인 간의 욕구 충족에 있으며, 인 간의 욕구가 다양할 수록 사 회, 문화, 경제도 발전한다. 분업은 자신안에 새롭게분출 되는 욕구를 충족시키기위한 행동이며, 동시에 타인에게 새로운 욕구를 불어넣어줌으 로써 사회는 역동적이 된다. 새로운 욕구의 분출과욕구충족은 경제발전의 원동력이며, 분업은 이를 가능하게 한다.전체적 조화사회의 원동력 측면개인의 생산성 측면개인의 자연적 성품에 기초한 능력 개발/ 잠재력과 능력이 일치할 경우일의 생산성과 효율성 향상 / 내면적 균형을 이루며 자아실현경제발전을 가속화 시키는 경제순환을 이룰 것이다.보이지 않는 손의 의지를 실현3. 교 환3-1. 교환과 분업교환과 분업은 동전의 양면과 같다. 분업이 심화되면 교환은 증가되며 교환을 통하여 사람들은 욕구를 충족시킨다. 교환을 통하여 사람들은 타인과의 접촉을 강화하고 동시에 자신의 삶을 더욱 완전하게 이루어낸다. 교환은 개인을 사회인으로 만들고, 공동체를 떠나서는 살기 힘든 존재로 만든다.분 업 자신의 욕구충족을 위한 자아 사랑의 행위교 환 이웃사랑분업은 교환을 인식하고 있기때문에 자아사랑은 이웃사랑을 항상먼저 생각※ 자아사랑과 이웃사랑이 서로 교류하면서, 하나로 결합하여 온전한 사랑을 이룰 수 있는 것이 교환이다.3. 교 환3-2. 교환의 올바른 균형^ ^ 공급자^ ^ 수요자공평성과 동등성 실현ㅡ ㅡ+ 공급자ㅠ ㅠ 수요자공평성과 동등성 파괴※ 공평성과 동등성 실현 방법공급자수요자의 욕구충족수요자공급자를 신 뢰서로간의 사랑과 신뢰3. 교 환3-3. 교환의 윤리1) 개인의 사회성개인의 잠재력 능력을 사회안 에서 평가자신의 존재와 그 존재가치 발굴하면서 개인은 자기안에 숨겨진 잠재력 개발교 환개 인분업2) 전체의 균형개 인교환시장전체시장3) 경쟁의 원천 자아 사랑과 자아 실현은 자신 안에 있는 생명력으로 인해 추진될 수도 있지만, 경쟁과 같은 외부 조건 때문에 촉진 될 수도 있다. - 사회에 기여할 수 있는 능력의 향상 - 사회에 유익(창조적사랑 을 바탕으로 할때에만)4) 자원배분 교환은 경제흐름을 연결하는 교량과 같다. 교환을 통하여 이쪽 물건이 저쪽으로 흘러가고 저쪽물건이 이쪽으로 흘러오게 된다.4. 소 득4-1. 소득의 성격분 업 자아사랑교 환 동등성과 평등성 타인사랑소 득 일에 대한 공정가격 공정한 소득분배※두가지 측면 1) 기계론적 측면 : 소득을 일에 대한 공정가격으로 인정하는 것 2) 인간적인 측면 : 소득은 사랑의 실천이므로, 필요에 따라 공정한 소득분배가 이루어질 것이 요구 된다.공동체를 묶는 힘이 사랑에 있고, 사랑이 분업과 교환의 원동력이라면, 소득 단계에서도 사랑의 역할이 강조되어져야 한다.4. 소 득4-2. 소득의 공평성■ 인간적 존재가치 :인간의 존재 그 자체가 가치를 가지는 것이며, 그 가치는 누구에게나 똑같다. 인간적 존재가치는 모두가 평등한 소득을 가지기를 원한다. ■ 경제적 존재가치 : 개인의 생산 기여도에 따라 차등화된 소득을 요구한다.경제발전경제적 존재가치 증가인간적 존재가치 증가전제 조건 : 경제윤리 안에서존재소득 단계는 사랑의 나눔 단계이어야 하며, 사랑을 기초로 한 분업과 교환단계가 구체적으로 결실을 맺는 단계이어야 한다. 이는 인간적 존재가치와 경제적 존재가치가 동시에 존중 받는 단계이며, 이러한 조화로운 관계 속에서 공평성이 실현되어지는 것이다. 소득의 발생과 분배를 통하여 모든 사람들은 분배와 교환 속에 숨겨져 있던 사랑을 구체적으로 느끼고, 알게 되는 것이다. 이 때에 소득은 진정한 공평성을 실현시키는 수단으로 정착된다.4. 소 득4-3. 영적존재가치 인식자본주의 사회 경제적 존재가치 강조민주주의 사회 인간적 존재가치 강조조화영적존재가치 인 식현재/미래 의 기쁨 극 대 화미래에 대한 확신 을 가지게 도와준다.저축과 투자 행위 가능※ 왜 영적존재가치 인가? 경제적 현실은 현실만을 바탕으로 최적의 상태를 구할 구할수 없다. 그러므로 미래에 영향을 주는 모든 결정들은 현실적 자료분석과 함께, 미래를 바라보는 비전을 포함해야 한다. 영적존재가치는 미래와 현실을 하나로 만들면서, 현실적으로 극복하기 어려운 문제들을 극복할 수 있는 힘을 준다.경제활동의 원동력 / 현재의 불균형 극복5. 저축과 투자5-1. 저축과 투자활동의 성격미래에 대한 확신과 믿음저축과 투자 증가경제발전※ 불확실성을 극복하는 방법 ① 사회나 국가가 제도적으로 불확실성을 제거하는 방법(보험제도) ② 사회 구성원들의 이성과 합리성을 제고시켜서 불확실성을 제거하는 방법 (교육) ③ 사회 구성원들이 신앙을 가지는 방법5. 저축과 투자5-2. 인적자본 / 시간의 경제인적자본 경제발전경제적 존재가치 (기술력)인간적 존재가치 (도덕성 향샹)영적 존재가치 (미래에 대한 비전)■ 저축과 투자는 미래가치를 현재화 시키면서, 시간의 경제적가치를 강조한다. ■ 경제발전은 앞으로 몇 년 후의 미래사회를 얼마나 빠르게 현재화 하는가에 달림 미래사회를 현재화하려는 의지와 노력은 투자활동을 활성화시키면서 경제를 발진시킴앞으로 10년간 기대되는 소득을 내년에 벌 수 있는 투자사업앞으로 20년간 기대되는 소득을 내년에 벌 수 있는 투자사업6. 경제발전올바른 경제순환분 업 자아사랑저축과 투자교 환 이웃사랑소 득 사랑의 나눔타인의 욕구만족 = 높은 경제가치, 부의 증대소득분배로 인한 사회적 안정 = 미래에 대한 신뢰 향상일을 더욱 전문화 시키고 세분화 시킴올바른 경제윤리{nameOfApplication=Show}
여자.........낙태를 말한다.정말 충격적인 사실을 알게 되었다. 1년에 태어나는 신생아가 60만 명이면 1년에 사라지는 아이들은 150만 명이라는 것. 그리고 그 대부분을 차지하는 여성이 기혼녀이라는 것.기혼녀라면 결혼을 하고 가정을 이룬 사람 아닌가?이유는 가정형편 및 터울 조절이라고 하는데, 그런 우유부단한 이유로 생명을 꺾어버린다는 것은 죄악임에 틀림없다.김성희 씨의 예를 보아도 알 수 있다. 신체적 이유로 임신이 잘된다고 해도 10회의 낙태후에 돌아오는 것은 폐경과 정신적 불안 아닌가? 그 자신도 문제가 많지만 남편의 태도도 문제가 많다고 본다. 임신을 피하기 위한 적절한 방법을 부인에게만 맡기는 행위는 아주 잘못되었다고 생각한다. 그리고 병원에서도 낙태를 하려하는 김성희 씨에게 적절한 설득 및 후에 오는 후유증에 대해서 충분히 설명을 했어야 한다. 그러나 병원에서는 전혀 그런 행동을 보이지 않았다.기혼녀의 경우 낙태를 하는 이유 중 72.5%가 터울 조정이라고 한다. 그렇다면 터울을 함으로써 기인되는 장점과 낙태를 함으로써 오는 신체적 문제를 비교해 본다면 어떤 이기적인 문제가 보일까?터울을 한다면 가정 형편과 경제적인 면이 편안하다고 한다. 그리고 가정의 질서가 잡힌다고들 한다. 그렇다면 낙태를 한다면 당사자의 죄의식과 도덕적 측면은 어떻게 설명할 것인가? 한 여성은 터울을 위해 낙태를 결심했고 시술했는데 결과적으로 돌아오는 것은 정신과 치료와 자궁 유착증이라는 심각한 상태까지 이르게 되었다. 한 단면이라고 생각한다면 이유가 안 될 수도 있지만, 한 생명을 버림으로써 돌아오는 것은 가정의 파괴 아닌가한다.낙태가 사회적 문제가 되고있고 무분별한 성관계가 가져오는 결과라고 생각한다. 기혼녀의 낙태나 미혼녀의 낙태는 안전한 성관계를 생각하지 않은 기초적 문제를 배제한 결과라고 볼수 있다. 피임이라는 방법을 숙지하고 가족계획에 근거한 안전하고 행복한 성관계가 이루어져야 한다고 생각한다. 피임이라는 문제가 얼굴 붉히는 일이라고 생각하는 경우가 있지만 절대 그렇게 생각하면 안 된다. 한 생명의 존재 여부를 아주 껌씹듯이 쉽게 생각하는 세상에 피임이라는 문제는 평범한 일이 되어야 한다. 그래서 낙태라는 사회적 문제를 소멸시키고 아름다운 인간 생명을 존중하고 화목하고 건강한 가정을 이루어야 한다고 생각한다. 그리고 한 국가의 국력은 인구수와 비례한다고 생각한다. 이 말은 기명사실이며 그러므로 낙태는 근절되어야 하는 사회악이라고 본다.
《조세회피지역에 소재하는 자회사의 유보소득에 대한 결정과 문제점》일반적으로 조세회피지역이란, 소득에 대한 조세가 없거나 저율의 조세 및 기타의 특수한 혜택이 제공되기 때문에 다국적기업에 의하여 조세회피 및 조세절약의 수단으로서 이용되는 국가 또는 지역을 의미한다. 또한 외국기업을 적극적으로 유치하기 위하여 전반적으로 또는 부분적으로 면세하거나 저율과세를 제도적으로 보장하고 있는 국가 또는 지역을 의미한다.경과세지역(조세회피지역) 이용은 세계 각국이 동일한 수준의 과세를 하고 있지 않기 때문에 존재하며, 국제적인 사업을 수행하는 기업은 기업그룹 전체적으로 보아 가장 적게 세금을 부담할 수 있는 방안의 하나로서 경과세지역을 이용하게 되는 것이다.하지만 외환 및 자본의 자유화가 이루어짐에 따라 정상적인 해외투자가 아닌 자본도피목적의 해외진출이 우려되고 우리 기업이 다국적화되면서 조세피난처를 이용한 국외원천소득의 조세회피 소지도 커짐에 따라 이를 규제할 제도 보완이 필요하게 된 것이다.규제 방안를 살펴봄에 앞서 기업들이 경과세지역을 이용하는 형태에 대해 알아보자.1모회사가 해외자회사로부터 배당을 수취하는 경우 자회사가 소재하는 국가와 가장 유리하게 조세조약을 체결하고 있는 제3국에 지주회사를 설립하고, 그 지주회사에 배당을 집중시키는 방식. 2투자회사를 설립하는 방식. 3다국적기업은 경과세지역에 기지회사를 설립하고 타 지역에 있는 관계회사의 이윤을 동 기지회사에 이전시키고 동 이윤을 본국에 송금하지 않고 경과세지역 또는 외국에 재투자하는 방식. 4무형자산의 개발{) 다국적기업이 세계적으로 이용 가능한 무형자산을 개발한 경우, 면세국에 있는 자회사에게 저 렴한 가격으로 발명기술자체를 양도하고 면세국에 있는 자회사는 세계 각국에 특허신청을 하 여 특허를 취득한다. 그리고 자회사는 세계 각국의 회사들과 라이센스계약을 체결하기 위하여 조세조약상 유리한 제3국에 자회사를 별도로 설립하고 사용료을 체결하면, 제3국에 있는 자회 사는 저율의 세율로 과세되며 당초 무형자산 발명품의양도하였으므로 과세액은 매우 적을 것이기 때문에 조세회피의 목적을 달성하게 된다., 금융회사의 설립, 은행예금의 개설, 해운회사의 설립경과세지역을 이용한 기업의 유보소득에 대한 각국들의 규제방안에 대해 알아보자.1. 미국의 경과세지역 규제세제유보소득의 합산과세방식은 1962년에 미국세법의 개정에 의해 도입된 『Subpart F』조항을 그 원형으로 하고 있는데, 이것은 경과세국을 이용한 조세회피 방지를 위하여 다국적 기업의 지배하에 있는 일정요건을 갖춘 해외 자회사의 특정소득에 대하여는 그 소득이 미국에 현실적으로 배당되지 아니한 경우에도 그 소득 발생시에 미국내 주주에게 배당된 것으로 간주하여 과세할 수 있도록 규정하고 있다.1961년 미국 대통령은 의회에 미국 내외의 투자에 대한 과세의 중립성을 확보하기 위해 미국 내의 투자가 배당과세의 연기(tax deferral)'의 규정에 의해 미국 외의 투자보다도 불리하게 되어 있다고 하여, 조세부담의 공평 및 국제수지의 개선을 위해 배당과세의 연기 의 제거를 제안했다.이 배당과세의 연기 란 외국자회사에 의한 소득의 유보는 미국 모회사에 대한 배당의 연기이며 배당이 지연됨으로 인해 미국의 세수는 그 지연분만큼 감소되는 것을 의미한다. 이 견해에 의하면 조세회피적인 수단으로 외국자회사에 유보된 소득의 과세연기에 대해서는 경과세지역에 소재하는 외국자회사 뿐만 아니라, 전체 외국자회사에 적용되지 않으면 안 된다. 그러나 의회심의과정에서 국제경쟁력을 중시하는 산업계의 저항으로 주로 경과세국에 소재하는 법인을 이용한 조세회피에 한정하는 세제, 즉 특정유보소득에 대한 유보소득의 합산과세방신으로 수정되었다. 이것이 1962년 도입된 이른바 『Subpart F』조항이다.이 『Subpart F』조항은 그 후 1975년, 1982년, 1984년에 확대 적용되어 현재에는 일정한 적용제외규정 및 특례규정이 적용되는 경우가 있기는 하나, 외국기업의 설립지국의 세율에 불구하고 그 외국기업의 활동 또는 기타의 활동에서 발생하는 일정의 유보금액을하고 있다.또한 이 합산과세의 대상이 되는 소득, 이른바 『Subpart F』소득으로는 외국동족지주회사의 소득, 판매, 용역제공 등의 소득 외에 국제보이코트소득, 정부고관 등에 대한 뇌물 등이 규정되어 있다.2. 일본의 경과세국 대책 세제일본은 1978년도의 세제개혁에서 미국의 『Subpart F』조항을 준용하여 경과세국 대책 세제를 도입하였다. 즉 경과세국에 본점 등을 가진 외국법인으로 일본 거주자ㆍ내국법인 등에 의하여 그 발행주식의 50% 이상이 직접ㆍ간접으로 보유되어 있는 법인의 유보소득 중, 당해 외국법인의 발행주식의 5% 이상을 직접ㆍ간접으로 보유하는 거주자 또는 내국법인의 당해 보유주식에 대응하는 부분은 그 거주자 또는 내국법인의 소득에 합산하여 과세한다.그러나 당해 외국법인이 독립기업으로서의 실체를 갖추고, 또는 그 곳에서 사업활동을 하는 것이 충분한 경제적 합리성이 있다고 인정되는 등 일정요건에 해당하는 경우에는 이 조치가 적용되지 않도록 하였다. 또한 이중과세를 배제하기 위하여 당해 외국법인의 과세되는 유보소득에 대하여는 외국세액공제(간접외국세액공제)가 인정됨과 동시에 그 외국법인의 과세된 유보소득에서 배당이 된 유보소득에서 배당이 지급되는 경우에는 당해 유보소득을 합산과세당한 거주자 또는 내국법인은 일정한 요건하에서 당해 배당에 상당하는 금액을 소득 공제 받을 수 있다.3.우리 나라의 경과세 지역 진출법인 과세방안우리 나라는 『국제조세조정에관한법률』을 제정하여 동법에 의하여 경과세지역 대책세제를 도입하였다. 그 주요 내용은 내국법인 등이 해외 경과세국에 가공회사 등을 설립하여 여기에 소득을 부당히 유보하거나, 또한 특정의 수동적 유보하는 경우 등 유보소득을 내국법인의 배당소득으로 보아 과세한다는 것이다.본세제의 목적은 경과세지역에 진출한 내국법인으로 하여금 조세부담을 연기하지 못하도록 하여 배당을 촉진하고자 함에 있다. 경과세국 진출법인에 대한 과세방법은 법인세법 제22조의 2의 규정에 의해서 비상장법인에 적용되는 적정유보초과소득세와 같은 취유보소득본세제는 조세피난처{) 1그 법인의 부담세액이 당해 실제 발생소득의 100분의 15 이하인 국가 또는 지역2실제 발생소득에 대하여 비과세하거나, 동 소득의 100분의 50이상에 대하여 감면하는 제도를 가진 국가 또는 지역3실효세율 15%이하인 국가 또는 지역1,2,3 모두 조세피난처에 진출해 있는 특정외국법인{) 조세피난처에 본점 또는 주사무소를 둔 외국법인에 대하여 내국인이 "100분의 20이상"을 출자 하고 있는 경우이거나 외국법인의 사업을 실질적으로 관리·지배하는 다른 외국법인이 조세 피난처에 소재하는 경우. 이러한 법인에 대해서만 본 세제 적용."100분의 20이상"계산은 직.간접 보유비율로 하되 과소자본세제에 있어서 직렬출자관계에 대한 국외지배주주의 소유비율 계산방법과 같다(국조법령 제32조 제2항 및 제3항 참조).⇒우리나라의 과세기반을 잠식하려는 비정상적인 행위 또는 계산을 인정하지 않기 위함.《유의사항》특정외국법인이 조세피난처에 사업을 위하여 필요한 사무소·점포·공장 등의 고정된 시설을 가지고 있고, 그 시설을 통하여 사업을 실질적으로 영위하는 경우 본 세제 적용하지 아니한다(국조법 제18조 제1항).국조법 시행령 제31조의 문제점; 조세법률주의 에 의거하여 볼 때 이 시행령의 명시는 적절하지 못하다. 또한 조세회피지역에 소재하는 특정외국법인은 이전가격으로 과세를 회피할 가능성이 농후하다. 마지막으로 특정외국법인의 회계원칙 조정시 거주지국에서 외정간섭으로 오해할 소재가 있으며 외교마찰로 이어질 가능성도 배제할 수 없다.의 각 사업연도말 현재 배당 가능한 유보소득에 대해서 적용된다. 그러므로 본세제가 발효되는 97.1.1 현재 배당하지 않고 특정외국법인에 유보되어 있는 모든 소득이 적용대상이 되므로 97.1.1 이후에 처음으로 배당으로 간주되는 유보소득의 귀속연도부터 내국인의 과세소득으로 신고되어야 한다.(2). 배당가능유보소득의 계산배당가능유보소득은 당해 특정외국법인의 거주지국에서 재무제표 작성시에 일반적으로 인정되는 회계원칙에 의하여 산합계액( 잉여금 합계액 )에서 다음 각 호의 금액을 공제한 금액으로 한다. 다만, 그 거주지국에서 일반적으로 인정되는 회계원칙이 우리 나라의 기업회계기준과 현저히 다른 경우에는 우리 나라의 기업회계기준을 적용하여 산출한 잉여금합계액에서 다음 각 호의 금액을 공제한 금액을 배당 가능 유보소득으로 본다.(국조법 시행령 제31조){) 국조법 시행령 제31조의 문제점; 조세법률주의 에 의거하여 볼 때 이 시행령의 명시는 적절하지 못하다. 또한 조세회피지역에 소재하는 특정외국법인은 이전가격으로 과세를 회피할 가능성이 농후하다. 마지막으로 특정외국법인의 회계원칙 조정시 거주지국에서 외정간섭으로 오해할 소재가 있으며 외교마찰로 이어질 가능성도 배제할 수 없다..1당해 사업연도의 법인소득에 대한 세액2잉여금 처분에 의한 이익의 배당금 또는 잉여금의 분배금3잉여금 처분에 의한 상여ㆍ퇴직급여 및 기타 사외유출4거주지국 법령에서 정하는 의무적립금5당해 사업연도 개시일 이전에 국조법 제17조 제1항의 규정에 의하여 당해 내국인에게 배 당된 것으로 보는 잉여금합계액{) 여기에서 배당된 것으로 보는 잉여금합계액이란 배당 가능 유보금액을 말하며, 실제 배당으로 간주되어 내국인의 배당소득으로 익금산입된 금액과는 다름. 만일 투자비율이 100%이면 이들 의 금액이 동일할 것이나, 투자비율이 100% 이하인 경우에는 배당된 것으로 보는 잉여금합계 액이 실제 배당으로 간주되어 내국인의 배당소득으로 익금산입된 금액보다 항상 클것임.국조법 제17조 제1항의 규정에 의한 배당으로 간주하는 금액은 특정외국법인의 배당가능유보소득에 당해 내국인의 특정 외국법인에 대한 주식보유비율을 곱하여 계산한다(국조법 시행령 제32조 제1항).이 경우 특정외국법인에 대한 주식보유비율은 과소자본세제에 있어서와 마찬가지로 다음과 같이 계산한다.1내국인과 특정외국법인 사이에 주식 보유를 통하여 한 개 이상의 법인의 개재되어 있고 이들이 모두 직렬출자관계로 연결되어 있는 경우에는 내국인의 특정외국법인에 대한 주식보유비율은 각다.
◈ 論 語 ◈논어해설제1편 학 이 제11편 선 진제2편 위 정 제12편 안 연제3편 팔 일 제13편 자 로제4편 이 인 제14편 헌 문제5편 공 야 장 제15편 위 영 공제6편 옹 야 제16편 계 씨제7편 술 이 제17편 양 화제8편 태 백 제18편 미 자제9편 자 한 제19편 자 장제10편 향 당 제20편 요 왈---------------------------------------------------------------------論 語 解 說1. 論語의 성격 : 유교의 근본사상이된 論語는 孔子의 언행과 사상,孔子와 제러 인사와의 문답, 제자들간의 대화를 제자들(주로 증자 및자사)이 두었다가 孔子가 죽은 후 한나라 시대 孔子의 제자들에의하여 책으로 엮어졌다는 설이 유력함.고본으로는 魯論語, 齊論語, 古論語의 세 종류가 있어 일부가 여러 사람에의해 전해 오다가 단편들을 모아 漢나라 시대 어느 정도의 원본이 만들어지면서 論語로서의 구실을 하게 되었으며 현재 많이 사용하고 있는 論語는송나라 시대 주희에 의해 만들어진 論語集註 이다.2. 孔子의 생애(BC 552 - BC 479 향년 73세) : 孔子의 이름은 구(丘: 짱구)이며, 자는 중니, 춘추시대인 노나라 양공22년에 창평향의 추읍에서 태어났다.일설에 의하면 000으로 전해져 오며, 孔子의 아들은 이(鯉)며 이의 아들이論語의 저자로 알려진 孔子의 손자인 자사(子思)이다.삼사십대에 들어 여러 나라를 전전하며 벼슬도 살면서 학문과 인격의완숙한 경지를 이루었으며 오십대에는 노나라에서 대사구(법무장관)를지냈으며 육십대에는 주유천하 하면서 도덕 정치를 추구하였지만 그 당시의현실에서는 받아 들여지지 아니하여 정치를 단념하고 고향으로 돌아와제자들과 함께 시(詩) 서(書) 예(禮) 악(樂) 역(易) 춘추(春秋) 등 6경을 정리저작하여 후세의 사람들에게 불후의 명작을 남겨 주었다.3. 孔子의 사상 : 孔子는 인(仁) 애(愛)를 근본 사상으로,서(恕:남을 용서함)와 충(忠)을 첫째로 중요시 하라고 가르쳤으며,서 는 '자기를 미--- 禮 與其奢也론 寧儉이오 喪이 與其易也론 寧戚이니라.예 여기사야 영검 상 여기이야 영척예는 사치하기보다는 검소해야 되고 상사(초상)에서는 형식을 갖추기보다는 슬퍼해야한다.12. 祭如在하시며 祭神如神在러시다. ---제여재 제신여신재조상을 제사 모실때에는 앞에계신듯이하고 신을 제사 지낼 때에는 신이 있는듯이하였다.21. --- 成事라 不說하며 遂事라 不諫하며 旣往이라 不咎로다.성사 불설 수사 불간 기왕 불구이미 이루어진일은 말하지 않으며, 끝난 일은 간하지 않으며, 지난 일은 탓하지 않는다.24. 儀封人 請見曰 --- 天將以夫子로 爲木鐸이시니라.의봉인 청현왈 천장이부자 위목탁의봉인이 청하여 본후 하늘이 장차 선생님을 목탁으로 삼고자 하심이다.☞ 의 봉인 : 의는 위나라 지방 이름이며 봉인은 국경 수비대의 벼슬 이름.제 4 편 이 인 ( 里 仁 )♣ 인덕(仁德)에 대한 말을 많이 수록하였음1. 子曰 里人이 爲美 하니 擇不處仁이면 焉得知리오.이인 위미 택불처인 언득지인후한 마을에 사는 것이 좋으며 그러한곳을 택하여 살지 않으면 어찌 지혜롭다 하리요.2. 子曰 不仁者는 不可以久處約이며 不可以長處樂이니 仁者는 安仁하고 知者는 利仁이니라.불인자 불가이구처약 불가이장처락 인자 안인 지자 이인어질지 못한 사람은 역경에 오래 있지 못하며 행복도 오래 누리지 못한다.그리고 어진 사람은 仁을 편안하게 여기고 지혜로운 사람은 인을 이롭게 생각한다.3. 子曰 唯仁者아 能好人하며 能惡人이니라.유인자 능호인 능오인오직 어진 사람만이 사람을 사랑할 수 있고 미워할 수 있다.8. 子曰 朝聞道면 夕死라도 可矣니라.조문도 석사 가의아침에 도를 들으면(깨달으면) 저녁에 죽어도 좋으니라.11. 子曰 君子는 懷德하고 小人은 懷土하며 君子는 懷刑하고 小人은 懷禮니라.군자 회덕 소인 회토 군자 회형 소인 회례군자는 덕을 생각하며 소인은 땅(좋은 땅에 안주함)을 생각하며, 군자는 형벌(법을지킴)을 생각하며 소인은 은혜 받기를 생각한다.12. 子曰 放於利而行이면 多怨이니라.방어리이행 다원이익만을 위해서 의어인 유어예군자의 이상적인 생활이란 도에다 뜻을 두고 덕을 닦으며, 인을 의지하며 6예에서 생활할 것이다.10. --- 暴虎氷河 --- 必也臨事而懼하며 ---포호빙하 필야임사이구맨손으로 범을 잡으려하고, 맨발로 황하를 건너다 --- 마땅히 일에 임해서는 두려워해야 한다.15. 子曰 飯疏食飮水하고 曲肱而枕之라도 樂亦在其中矣니반소사음수 곡굉이침지 낙역재기중의不義而富且貴는 於我에 如浮雲이니라.불의이부차귀 어아 여부운거친 밥을 먹고 물을 마시며 팔베개를 하고 누워 있어도 즐거움이란 그속에있으며의롭지 않은 부와 귀는 나에게는 하나의 뜬구름과 같다. (세상을 달관한 공자님의 생활철학)18. --- 發憤忘食하며 樂以忘憂하야 不知老之將至云爾오.발분망식 낙이망우 부지로지장지운이(그 사람됨이 학문을 너무 좋아해서) 발분 하면 먹는것도 잊고 ,학문을 즐김에 걱정도 잊으며, 늙는 일 조차 알지 못한다.☞ 초나라 섭공이 자로에게 공자의 됨됨이를 물어보자 대답을 못하자 공자께서 위와 같이 대답을 할 것이지 한 스스로 자기를 평한말21.子曰 三人行에 必有我師焉이니 擇其善者而從之오 其不善者而改之니라.삼인행 필유아사언 택기선자이종지 기불선자이개지세 사람이 같이 길을 가면 그 중에 반듯이 나의 스승될 만한 사람이 있다,그들의 착한 점을 골라서 따르고 나쁜 점은 살펴서 스스로 고쳐야 한다.35. 子曰 奢則不孫하고 儉則固니 與其不孫也론 寧固니라.사즉불손 검즉고 여기불손야 영고사치하면(호사스럽게 살면) 불손하기쉽고, 검소하면 고루해지니, 거만한것보다 차라리 고루한 것이났다.36. 子曰 君子는 坦蕩蕩이오 小人은 長戚戚이니라.군자 탄탕탕 소인 장척척군자의 마음은 평탄하고 너그러우며, 소인의 마음은 항상 근심에 차 있다.제 8 편 태 백 ( 泰 伯 )♣ 고대의 성왕들과 현인들의 이야기를 주로 다루었다.2. --- 君子 篤於親則民興於仁하고 故舊를 不遺則民不偸니라.군자 독어친즉민흥어인 고구 불유즉민불투군자가 친족에게 후하게 하면 백성들 사이에 어진 마음이 일어나게하며,옛친구를 버리지 않으면 백성들도 각 삼았다.1. 顔淵이 問仁하대 子曰 克己復禮 爲仁이니 一日克其復禮면 天下 歸仁焉하나니안연 문인 자왈 극기복례 위인 일일극기복례 천하 귀인언안연이 인에 대하여 묻자 공자께서 자기를 극복하여 예로 돌아감이 인이니 하루라도 자기를 이겨서 예로 돌아가면 천하가 인으로 돌아갈 것이다爲仁이 由己니 而由人乎哉아.顔淵이 曰請問其目하나이다.위인 유기 이유인호재 .안연 왈청문기목인을 이루는 데는 나로부터 비롯되는 것이니 어찌 남으로부터 비롯될 것인가 하셨다.안연이 다시 자세히 가르쳐 주십시오 하니子曰 非禮勿視하며 非禮勿廳하며 非禮勿言하며 非禮勿動이니라 ---자왈 비례물시 비례물청 비례물언 비례물동공자께서 예가 아니면 보지를 말고 예가 아니면 듣지도 말며 예가 아니면 말도 하지 말며 예가 아니면 행하지 말 것이다.2. 仲弓이 問仁한대 --- 己所不欲을 勿施於人이니 ---중궁 문인 기소불욕 물시어인중궁이 인에 대하여 묻자 --- 자기가 하고 싶지 아니 한일을 남에게 시키지 말라.3. 司馬牛 問仁한대 子曰 仁者는 其言也 이니라.사마우 문인 자왈 인자 기언야사마우가 인에 대하여 묻자 공자 말씀하시길 인이라는 것은 말하는 것을 참는 것이다..☞ 행동하는 것 보다 말을 앞서지 말라는 뜻4. 司馬牛 問君者한대 子曰 君者는 不憂不懼니라. ---사마우 문군자 자왈 군자 불우불구사마우가 군자에 대하여 묻자 군자란 근심하지 아니하며 두려워하지도 않는다.☞ 군자는 어떠한 재난과 고통이 따른다 하드라도 마음이 흔들림이 없어야한다.5. --- 子夏曰 --- 死生이 有命이오 富貴在天이라 --- 四海之內 皆兄弟也 ---자하왈 사생 유명 부귀재천 사해지내 개형제야(사마우가 묻자) 자하가 (공자에게서 듣고) 말하길 죽고 사는 것은 운명에 있고 부귀는 하늘에 달렸다 하며, --- (남과 사귐에 공경과 예의를 다하면) 천하의 모든 사람들이 형제가 될 것이다.7. 子貢이 問政한대 子曰 足食 足兵이면 民이 信之矣니라. --- 民無信不立이니라자공 문정 자왈 족식 족병 민 신지의 민무신불립자공이 정치에 대하여 묻자 공자반드시 과격하거나고집이 센 사람을 택하겠다. 광자는 진취적이며 견자는 함부로 나쁜일을 하지 않는다.☞ 狂者(광자) 는 뜻은 높지만 지혜가 모자란 사람으로 과격함견者(견자) 는 배운 것은 적지만 절조를 굳게 지키는 사람으로 고집이 있다.23. 子曰 君子는 和而不同하고 小人은 同而不和니라.군자 화이부동 소인 동이불화군자는 남과 화합하되 뇌동하지 않으며 소인은 뇌동하되 화합하지 않는다.26. 子曰 君子는 泰而不驕하고 小人은 驕而不泰니라.군자 태이불교 소인 교이불태군자는 태연하나 교만하지 않고 소인은 교만하나 태연하지 못하느니라.27. 子曰 剛毅木訥이면 近仁이니라.강의목눌 근인강직하고 의연하고 질박하고 어눌하면 인에 가깝다.제 14 편 헌 문 ( 憲 問 )♣ 이 편은 여러나라의 사대부의 말을 기록하였으며 원헌(原憲)이 직접 기록한것으로 알려져 있다.3. 子曰 士而懷居면 不足以爲士矣니라.사이회거 부족이위사의선비가 편안하게 살기만 생각한다면 선비라고 하기에 부족하다.5. 子曰 有德者는 必有言이어니와 有言者는 不必有德이니라.유덕자 필유언 유언자 불필유덕仁者는 必有勇이어니와 勇者는 不必有仁이니라.인자 필유용 용자 불필유인덕이 있는 사람은 반드시 들을만한 말을 하지만, 말이 들을만 하다고 다 덕이 있는 사람이 아니다 인자한 사람은 반드시 용기가 있지만, 용기가 있다고 다 인자한 사람은 아니다.11. 子曰 貧而無怨은 難하고 富而無驕는 易하니라.빈이무원 난 부이무교 이가난하면서 원망하지 않기는 어렵고 부유하면서 교만하지 않기는 쉬우니라.13. --- 見利思義하며 見危授命하며 ---견리사의 견위수명(자로가 성인에 대하여 묻자) 이익이 있으면 의로움인가 생각을 하며 위태로움을 보면 목숨을 내놓는다24. 子曰 君子는 上達하고 小人은 下達이니라.군자 상달 소인 하달군자는 날마다 위로 향하여 나아가며 소인은 날마다 아래를 향하여 나아간다.36. --- 子曰 何以報德꼬.以直報怨이오 以德報德이니라하이보덕 이직보원 이덕보덕(어떤 사람이 은덕으로써 원한을 갚으면 어떠하냐고 묻자) 그러면 은덕에
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