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[사회학] 문화에 따른 인격형성

문화에 따른 인격형성담당교수:김태원학 부:법학부학 번:20112950성 명:김성헌Ⅰ.들어가는 말흔히 “인간은 사회적 동물”이라는 말을 강조하기 위해서 “고기가 물을 떠나 살 수 없듯이 사람은 사회를 떠나 살 수 없다”라는 비유를 사용한다.문화는 우리에게 모든 것을 제공하고 모든 것을 가르쳐 주고 모든 것을 규제한다. 우리는 무엇을 먹고 마시고 싶은가 먹고 마시고 싶다는 의사표시는 어떻게 할 것인가 또 먹고 마시고 싶은 욕구를 어디에 가서 어떻게 충족시킬 수 있는 것인가를 가르쳐준다. 어떤 행동이 옳고 어떤 행동이 그른 것인가도 우리 마음대로 판단하지 못한다. 문화가 제시해 주는 기준에 의해서 우리는 옳고 그름을 판단하지 못한다. 문화가 제시해 주는 기준에 의해서 우리는 옳고 그름을 판단할 수 있는 것이다문화는 우리가 감정을 표시할 수 있는 방법은 물론 우리의 의사를 남에게 전달할 수 있는 언어라는 매체를 제공해 준다. 이 언어라는 매체를 통해서 우리는 다른 사람들과의 의사소통이 가능하며 우리의 사고를 보다 폭넓고 깊게 발전시켜 나갈 수 있다이와 같이 의식주는 물론 가치관을 포함한 우리의 행동양식과 사고방식 사고의 인지내용 그리고 세계관까지도 개인은 문화의 영향에서 벗어날 수 없다.Ⅱ.문화와 인격1.문화의 의미인간은 출생하면서 2가지 환경 속에 놓이게 된다 하나는 하늘 땅 물 나무 소리 등을 포함한 자연적 환경이요 다른 하나는 도구 건물 지식 기술 풍습 등을 포함한 문화적 환경이다 문화적 환경은 인간이 없이는 존재할 수 없다 즉 문화는 인간이 만들어낸 부분들로 구성되어 있기 때문이다타일러(Edward b. Tylor))는 문화에 대한 고전적인 정의로 문화는 사회성원인 인간에 의하여 습득된 지식 신앙 예술 도덕 관습 및 제반능력과 습관 등을 포함한 복합적 전체라고 하였다클라크혼(C. Kluckhohn))에 의하면 “문화란 인간이 만든 모든 환경적인 것을 포함하고 있는 전체적인 현상의 이름이다.” 인간의 언어 신앙 태도 현대적 또는 원시적인 생산방법 교육체제 그리고 있다고 생각되는 모든 행동이 거의 불가능하였다 그 뿐 아니라 말하는 것도 불가능하였다 여섯 살 때부터 4년 동안 안나는 사람들과 접촉을 하며 지냈는데 그 동안에 걷고 뒤고 공을 잡고 하는 행동과 용변을 가리는 습관이 길러지고 또 말을 조금씩 익히게 되었다 그러나 정상적인 행동발달을 이루기 전에 열 살이 되자 죽고 말았다또한 문화와 단절되어서 성장된 ‘늑대아이의 유명한 이야기도 좋은 예가 되겠다. 연령을 확실히 알 수 없으나 약 두 살 가량으로 추정되는 아멜라와 여덟 살쯤 되는 카말라라고 하는 두 명의 인도 아이가 1920년 10월 7일 싱(Singh)이라는 목사부부에 의해 발견되기까지는 늑대 굴에서 살고 있었다고 한다. 그들이 처음 싱 목사 집에 왔을 때는 네발로 기어 다니고 짐승의 소리를 내며 고기를 날것으로 우유는 혀로 핥아 먹었다 아멜라는 1년 후 죽었지만 카말라는 그 후 9년의 사회화 과정을 통해서 언어능력은 한 다섯 살 정도까지 발달되고 칭찬에 대한 반응이나 가정에서 자기의 역할을 자각하는 등 인간으로서의 정상적 행동을 표시할 수 있게 되었다2)문화적 행동은 집단경험을 통해서 특성화되어간다.뉴맨(Newman)의 쌍생아에 대한 연구를 보면 쌍생여아가 어릴 때에 분리되어 양육되었다고 한다. 전적으로 문화 환경에 따른 그 가족 집단에 의해서 20년간 성장하였는데 20년 후 신체적 특성에서 코의 모양이나 색깔 치아 체모 등은 거의 변함이 없었으나 체중이나 일반적인 건강상태는 현전하게 달라졌다 더욱이 지능이나 성격 면에서는 그 차이가 대단히 심각하였다고 한다.또한 한 가지 클라크혼(F. Kluckhohn)에 의한 인종집단의 예를 보면 3세에서 7세가 되는 흑인아동 253명에게 가기 백인인형 2개와 흑인인형 2개씩을 주면서 제일 좋아하는 것을 하나만 골라 가지고 놀게 하였다 그러자 흑인아동 253명 중 66%가 흑인인형을 선택하였다고 한다.3)문화형태가 다르면 문화적 행동도 다르게 나타난다.문화행동에서 먹는 일 한 가지만 볼 때에도 갓난아기 때에는 어떤 문화사다.인류학자 미드(George H. Mead))의 사모아 섬을 중심으로 한 문화의 비교연구는 널리 날려져 있다 지금까지 인간은 누구를 막론하고 사춘기를 거치는 동안에 제2의 생을 반드시 경험하게 된다고 알고 있었다. 또 그렇게 경험하여 온 것이 사실이다 즉 긴장?갈등?좌절?격정 등의 감정적 불완전상태나 부적응 행동이 청년기에는 불가피하다는 것이다 이것을 심리학자들은 파란과 격정이라고 표현하여 왔다 그런데 미드의 연구에 의하면 미국의 청년들이 경험하는 이 격정기가 사모아 섬의 청년들에게는 나타나지 않는다는 것이다사모아의 아동들은 남녀 성인들의 일단과 집단적으로 생활하면서 아무런 비밀도 없이 죽음, 성행위, 임신, 분만 등을 자연스럽게 보고 당연한 일로 경험하고 지낸다. 그들은 로맨틱한 사랑도 경험하지 않고 지낸다. 그리고 모든 생활현장이 곧 놀이터요 장난감이며 특별히 인위적인 장난감이 필요 없다 사모아 사람들은 아동기에서 청년기를 거치지 않고 성인이 된다. 여기에서 미드는 인간의 발달과정에 있어서 가장 곤란하다고 생각되는 청년기가 인간의 본성에 의해서 결정되는 것이 아니고 그가 소속해 있는 사회의 문화적 영향에 의존한다는 결론을 얻었다.3.문화와 모달인격사람들이 살아가는 사회에는 사회마다 독특한 특성을 지니고 있는 공통적인 가치체계나 행동생활양식(modal of life)이 과거 조상으로부터 전승해 내려오고 있는 사회적 유산이 있는데 이를 누리는 문화라고 부른다. 사회 속에서 존재하는 개인은 이러한 문화를 학습해 가면서 사회화를 이루고 자신의 인격을 형성해 간다. 개인은 자기 고유의 인격을 지니고 있지만 같은 사회 내에서 오랫동안 동일한 문화와 공통의 생활경험을 공유하는 사회성원간에는 공통된 성격이 형성되기 마련이다.이와 같이 동일한 사회나 집단성원 가운데 대다수의 사람들이 공통적으로 지니고 있는 성격을 모달인격(modal personality)이라고 일컫는다. 이 용어는 듀보이스(Dewbois)에 의하여 처음으로 사용되었는데 그 후 많은 학자에 의하여 널리 사했다 즉 그는 니체(Nitche))의 문화론에서 시사를 얻어 문화의 유형을 아폴로형(Appolonian Type)과 디오니시안형(Dionysian Type))으로 구분하고 있는데 미국의 서남부에 살고 있는 즈니(Zuni)족과 푸에블로(Pueblo)족은 전통과 선례를 존중하고 중용과 협동을 생활원리로 삼고 있어 아폴로형 문화를 사지고 있는 반면 북서안 지방에 살고 있는 쿠아큐툴(Kwakiutl)족은 이와 대조적으로 열광적인 종교의례를 좋아하며 부와 권력에 대한 집착과 경쟁심이 강하여 디오니소스형 문화를 지니고 있다고 주장하고 있다 이와 같은 베네딕트의 연구는 문화와 모달인격체계와의 개념적 구별을 명확히 하지 않은 결함이 있다 하겠다.한편 미드여사는 뉴기니 섬에 살고 있는 세 종족, 즉 아라페슈(Arapesh)족, 문구구조루족(Mundugumor), 참블리(Tchambuli)족에 대한 비교 문화적 조사 연구를 실시하였다 그 결과에 따르면 아라페슈족은 자녀양육에 있어 과잉 보호적이며 남녀 공히 온화하고 의존적?여성적인 데 반하여 문두구모르족은 거칠게 길러지며 남녀 모두 공격적이고 난폭하였다. 참블리족은 여자가 어업에 종사하고 경제적 실권을 쥐고 있으며, 활동적인 반면 남자는 얌전하고 신경질적인 경향을 보이고 있다는 사실을 발견하였다 그리하여 이 세 종족의 문화 유형을 대조시킴으로서 남녀의 성별에 따르는 퍼스낼리티의 차이는 생득적?생리적 차이보다도 후천적?문화적 요인의 영향이 크다는 것을 확인하고 퍼스낼리티 형성에 있어서 문화의 역할을 강조하였다.그 후 문화와 퍼스낼리티의 상호작용을 보다 역동적으로 분석한 학자로서 정신분석학자인 카디노(Cardiner)와 인류학자 린톤(Linton)을 들 수 있다. 카디너는 린톤과의 협력 하에 미개사회의 현지조사자료를 정신분석학적 퍼스낼리티 이론을 적용하여 분석함으로써 인격의 상호관계에 관한 이론체계를 수립하였다.4.문화와 인격에 관한 학설1)프롬의 사회적 견해문화와 인격에 간한 과거의 연구가 주로 미개사회를 중심으로 행하여진데 대하는 사회변화의 속도에 미치지 못하므로 역사적 전환기에는 전통적 성격의 지체가 따르게 마련이다 그러한 경우 사회적 성격은 사회를 안정시키는 접착제의 기능을 하는 대신 사회를 파괴하는 다이너마이트 역할을 하게 된다고 한다.이상과 같이 프롬은 사회구조와 사회적 성격의 상호관계를 강조하면서 나치집권하의 독일의 하층증산계급이 어떻게 해서 나치의 이데올로기를 자발적으로 신봉하고 이를 적극적으로 지지하게 되었는가를 사회심리학적으로 예리하게 분석하고 있다 즉 그는 하층증산계급이 강자에 대해서는 이를 동경하고 복종하는 반면 약자에 대해서는 이를 멸시하고 증오하는 이른바 새도 메조키즘(Sodo-Masochism)적 성격을 가지고 있다고 한다 이러한 하층증산계급이 히틀러(A. Hitler)를 민족적 영웅으로 도일시하고 자진하여 이에 복종하게 한 나치의 이데올로기)를 강력히 지지함으로써 나치즘의 발전에 유리한 사회 심리적 토대를 이루었다는 것을 프롬은 지적하고 있다이상과 같은 프롬의 분석은 프로테서탄트의 금욕주의적?사회적 성격이 형성된다는 점을 강조하고, 사회구조의 사회적 성격의 상호관계를 역동적으로 분석했다는 점에서 모달인격의 개념과 약간 다르며 근대사회를 분석대상으로 하고 역사적 조건을 고려하였다는 점에서 카디너의 기초적 성격론 보다도 앞서 있다고 볼 수 있다.2)리스만의 사회적 견해리스만(D. Riesman)은 사회의 발전단계에 따라 그 사회에서 요구하는 사회적 성격이 다르게 나타난다고 보았다 그는 인구변화에 따르는 사회변화의 단계를 전통적 사회 초기 자본주의사회 후기 자본주의사회로 구분하고 각기 이에 상응하는 사회적 성격을 전통지향형(Tradition-directedness),내적 지향형(inner-directidness),타인지향형(other-diretidness)의 3가지유형으로 분류하였다인구의 증감과 이동이 거의 없고 농업을 위주로 하는 중세봉건사회와 같은 안정된 전통사회에서는 과거의 전통과 관습에 행동의 지침을 구하는 전통지향형의 인간이 적응이 잘 된다 이 유형의 인

인문/어학| 2005.05.04| 7페이지| 1,000원| 조회(300)

사회학, 문화, 사회화, 인격

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