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[문예사조] 진화론적 자연주의

진화론적 자연주의- 다윈, 스펜스, 니체, 헉슬리, 베르그송1. 다윈 : 인간의 도덕감(양심)의 제1원리로서의 '사회적 본능'- 기계론 법칙에 의거 도덕원리, 도덕의식을 설명1)도덕감과 양심 : 인간과 하등동물의 가장 큰 차이점1 최대 행복의 원리 부정 : 인간은 충동적 본능, 습관에 따라 행동하기 때문에2 인간의 동기는 쾌락이 아니라 충동적인 힘, 본능적 행위, 뿌리깊은 사회적 본능이 다. (종족 전체의 행복보다 종족의 전체적 선을 위해서 발전)2)덕의 획득 : 사회적 본능과 마찬가지로 자연도태의 결과이다.1 양심의 가책 : 사회적 본능의 피해자, 자기 보존이나 육체적인 욕구, 복수 등을 위해 반사회적으로 자기욕구를 표현한데 대한 후회의 감정을 불러일으킨다.2 프로이드와 유사 : 사회적 본능의 초자아. 이기적 본능의 이드3 '인간애''동정' - 하등 동물에 까지 연민의 정을 느낌4 고차적 충동과 저열한 충돌간의 투쟁 -- 격렬 ∴미덕이 승리3)자연도태와 도덕: 다윈은 성실과 동정을 진화적 진보를 위해 바람직한 것으로 설명하고자 함에 있어 논리적 난점에 부딪혔다.1 헉슬리: 양심, 사회적 본능, 그리고 동정이 어떻게 자연도태의 과정에서 도달된 진화의 최고 성취의 산물이 되는가에 대한 이유를 알기 어렵다.2 진화 : 바람직한 것 - 진화과정의 모든 결과가 다 좋은 것인가? 생물학적 진보는 필연적으로 도덕적인 가치인가?2. 스펜서 : 진화론적 공리주의 윤리1)최고선 : 생명의 연장- 생명은 근본적 가치를 가지며, 생명의 연장은 최고선이다.2)도덕으로서의 적응 : 삶에의 적응, 혹은 삶에 이익이 되는 행위들은 도덕적인 행위로 불리며, 삶에 새로운 행위는 부도덕한 행위이다. 따라서 더 잘 적응된 삶일수록 더 도덕적인 삶이 된다.3)보다 진화된 행위로서의 도덕적 선 : 선한 행위는 진보된 행위.예) 좋은- 비교적 보다 진화된, 나쁜 - 비교적 덜 진화된4)사회 개량론1 올바른 행위 : 삶에 이바지하거나 삶을 증진하는 행위2 스펜서는 '제한적 낙관론(=낙관론도 비관론도 아닌 : 사회계약론)'자 이다. 즉 세계는 개선되어짐3 좋은 것은 쾌락을 주는 것 = 삶에 이바지5)스펜서의 공리주의: 스펜서의 윤리학은 벤담, 홉스, 윤리학 만큼 이기주의적 윤리학이 아니며, 이기주의와 이타주의가 통합된 종합적인 입장이다. 올바른 행위의 규칙이란 모든 사람에 의해 채택될 수 있는 규칙이다.6)절대적 윤리와 상대적 윤리1 절대적으로 옳은 것 - 누구에게나 완전한 즐거움2 상대적 윤리 : 절대적 윤리가 불가능할 경우 최소한의 악을 행함3 진화가 고도로 발달된 상태 : 이타주의가 동기를 지배 ==> 이타적 정의감 계발※ 이타적 정의감 : 인간은 동정심을 통하여 그에게 타인의 권리에 대한 관심을 일깨워 줌.4 진화의 최고 상태 : 인간의 궁극 목적7)스펜서의 윤리학에 대한 논평1 W. R. Sorly : 결국 진화론적 윤리학과 공리주의의 조화에 실패. 만약 라마르크의 획득형질 유전 이론이 참이라면 가능2 T.E.Hill: 옳음을 복잡성과 통합성의 증대, 즉 고차적 진화 형식들로 생각한데 전과 진보가 좌우되는 것이지 그 역 있다. 인간의 도덕에 의해 발은 아니다.3. 니체 : 힘(권력)의 윤리1)개요1 니체의 힘에의 의지는 문화의 비 도덕화, 문화의 탈 도덕화를 요구한다.2 힘과 힘에의 의지의 찬미가 윤리학의 핵심이다.3 "반 그리스도자"에서ㄱ 선이란 무엇인가? : 힘의 감정과 힘에의 의지 및 힘 그 자체를 증대ㄴ 악 : 나약함ㄷ 행복 : 힘이 증대하고 있다는 감정, 약자와 실패자는 소멸되어야 한다.ㄹ 어떠한 악보다 더 해로운 것은 무엇인가? -- 실패자와 약자에 대한 동정-기독교2)힘에의 의지1 힘에의 의지는 정서의 근본형태이며 모든 다른 정서들은 단지 그것들의 발전에 지나지 않는다.2 정의의 유일한 기준3 도덕 원리에 속박되지 않는다.3)주인도덕과 노예도덕1 주인 종족의 가치평가 : 스스로가 자신의 율법자 예) '좋음과 나쁨' '고귀한 것과 비열한 것'2 노예의 도덕 : 선(도덕적)/ 악(부도덕한)의 이분법, 도덕 체계를 고안, 본질적으로 공리의 도덕이다. 예) 동정, 자상(친절), 온정, 인내, 근면, 겸손, 우정 등4)원한1 약자는 분노의 감정과 폐쇄된 공격심의 억제로 말미암아 가슴 깊숙이 응어리진 원한에서 나온 노예 윤리로서 정당성의 전도를 일으켰다.2 원한에 찬 인간은 성실하지도 순박하지도 솔직하지도 않다.3 주인들은 원한을 품지 않는다.5)민주적 도덕과 유태-기독교적 윤리1 약자는 그들의 원한으로부터 하나의 도덕 체계, 즉 힘에의 의지에서 나온 진정으로 자연스런 윤리를 대신하는 도덕체계를 발전시킨다.예) 무력함을 친절로, 비겁함을 겸손으로, 굴복을 순종으로2 모든 가치를 재평가하고 노예도덕을 철폐함. 기독교 윤리를 전도시킬 것을 주장 6)초인1 이상적 인간상2 모든 가치를 직접 자기가 재평가 함으로써 생을 긍정하는 가치를 지닌 문명을 선도하게 될 자3 자유로운 정신으로서의 개인4 계급 도덕(주인도덕과 노예도덕)을 초월한 자유로운 정신으로서의 개인7) 인간적인 너무나 인간적인: 예수나 시저처럼 평범한 보통무리 속에서 비견될 초인을 탄생시키는 데 있다. 즉 "그리스도의 영혼을 지닌 로마의 시저" 우리가 너무나 흔한 무리 속에 갖혀 있음으로 인간적인 너무나 인간적인 존재들이라 보았다.8)니체 윤리학에 대한 비판1러셀:기독교의 사랑에 대한 니체의 비난은 그 자신의 공포와 두려움의 자기 투사에서 나타난 것 2 Walter Kaufman : 번번히 해로운 방향으로 작용. '특수한 변론'으로 알려진 오류- 자신의 입장을 뒷받침하기 위해 모순된 사실을 무시한 오류3 힘에의 의지가 근본적 충동이라는 주장은 논쟁거리.빅터 프랭클 - 의미에의 의지.막스베버와 데이빗 맥클랜드- 성취동기.A 매슬로우와 거트 골드슈타인 - 자기 실현4 Thomas E. Hill : 초인의 성격과 가치 규정에 대해서 니체의 초인은 기껏해야 비인간적인 자멸적 괴물, 즉 제물들을 짓밟아 버린 후 결국엔 멸망하게 될 괴물

인문/어학| 2002.03.21| 4페이지| 1,000원| 조회(425)

문예사조, 진화론, 다윈, 자연주의

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