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[독일문학사]독일문학사-고전주의 평가D별로예요

고전주의 (1786~1805)1. 고전주의의 의미일반적으로 고전주의라 함은 희랍 로마의 고전적 문화의 부흥을 말하며, 그것을 모방하려는 예술사조를 말한다. 문학상에서의 고전주의는 17세기 프랑스에서 개화하여 발전되다가 18세기에 와서는 영국 독일에서도 한 시기를 풍미한다.독일에서는 1786년 괴테가 이탈리아로 여행한 해로부터 쉴러가 죽을 때까지의 20년간을 고전주의 시대라고 부르는 것이 일반적이다.고전주의라는 어원은 본래 계급, 구분, 서열 등을 의미하는 라틴어에서 나온 것인데, 그 뒤에 으뜸가는 최상급의 시민을 지칭하는 말이 되었다. 따라서 CLASSICUS(최상급의)한 작가라 하면 으뜸가는 작가, 가치있는 작가, 유명한 작가를 의미한다.그러나 우리가 고전주의라 할 때는 상기한 바와 같이 시대를 초월하여 가치를 지니는 예술을 뜻할 수도 있지만 한편으로는 고대 희랍 로마 예술의 모방이라는 뜻이 포함된다. 서구의 고전주의는 모두 이와 같은 특성을 지니고 있다.17. 18세기의 영국 문학, 루이 14세 시대의 프랑스 문학, 괴테 시대의 독일 문학이 모두가 황금기이고, 고대 예술과 연관을 맺고 있는 것이다. 문학사상에서 아무리 훌륭한 문학을 낳고 황금 시대를 이룩하더라도, 그것이 고대 예술과 연관을 맺지 않을 때에는 고전주의라고 부르지 않는다.2. 고전주의 문학의 특징(1) 고전주의 문학은 독창성보다도 고대 예술의 모방에 치중한다. 고대 예술의 형식은 물론 재료도 고대에서 취한 것이 많고, 나아가서는 고대 작가들이 사용했던 소재를 재탕하는 수가 허다하다. 등장인물들도 희랍, 로마적 요소가 농후하다. 그러나 이 모방이 단순한 외적인 모방에만 그친 것이 아니고, 고대 예술의 실질을 섭취하여 그것을 자기의 피로 만들고 살로 만든다.(2) 고전주의 문학은 이성적이요, 지적이요, 합리적이다. 이성을 중시하고 감정을 배척했던 계몽 사상의 합리주의가 막다른 골목에 이르렀을 때. 억압된 감정을 다시 폭발시킨 운동이 폭풍노도(Strum und Drang)였다.그런데 고전주의는 다시 계몽주의의 지적 명석으로 돌아가 너무 지나친 감정의 분방을 규제하여 인간의 본성을 의성에 의해서 합리적으로 인식하고, 나아가서는 조화있게 표현하려고 한다. 인간성을 탐구하는 것은 어느시대, 어느 사조에서나 공통된 것이다. 그러나 그 탐구의 유력한 도구가 이성이라는 데에 고전주의의 특색이 있다.(3) 고전주의는 인간의 정신적인 면을 중시하고 도덕적인 목적을 노리며, 자기 완성을 목표로 하는 인간 교육적인 요소(계몽주의의 교육적 요소가 심화되고 통합되고, 이상화된 것임)가 농후하다. 고전 작가들의 관찰 범위가 보다 협소하고, 과학적인 분석이 없고, 에로틱한 점이 없는 것은 항상 정신적인 인간에만 치중한 탓이요, 문학이 지니는 재미보다도 유익한 것, 예의바른 것이 우선하는 것은 자기를 알고 자기를 보다 훌륭하게 만들 것을 가르치는 도덕적, 인간 교육적 목적 때문이다.고전주의자들의 도덕적 세계관은 물론 칸트에 의해서 구축된 독일 관념론의 비판적 이상주의에 그 바탕을 두고 있는데, 진?선?미의 이상이 바로 그것이다. 인간은 무엇보다도 도덕률을 지키고, 자기 억제를 하여 진실한 인간성을 형체화하고, 인격을 형성하는 동시에, 육체와 정신, 감정과 오성, 정신과 자연을 화합시켜야 한다고 고전주의자들은 보고 있는 것이다.(4) 고전주의 문학은 건전한 문학으로서 사회에, 기성질서에, 기성 가치에 반항하는 개인을 기르는 것이 아니라 사회와 기성 질서 속에서 각자가 점해야 하는 위치를 가르치고 있다.그래서 고전주의 문학은 비판에 한계를 두고, 파괴를 목적으로 하지 않으며, 개인의 자의적 자유에 제한을 가함으로써 공동사회에 대한 의무를 가르친다. 말하자면 고전주의는 신사적 문학이요, 귀족적 문학이요, 충성파적, 보수파적 문학이다.(5) 독일의 고전주의 문학은 관념적인 색채가 농후하다. 그 이유로서는 그 시대의 정치적 정세와 작가들의 태도를 들지 않을 수 없다. 이 시대의 결정적인 정치적 사건은 1789년에 발발한 프랑스 혁명이다. 이것을 발화점으로 해서 혁명전쟁이 일어나고 나폴레옹이 대두함으로써 역사의 격동이 연속된다.독일도 그 와중에 휘말려 나폴레옹의 강력한 군대에 유린되고 만다. 독일 고전주의의 지도적 정신이었던 괴테와 쉴러는 당시의 독일 지식계급과 마찬가지로 이와같은 역사적 사건에 마음이 뒤흔들렸으나, 결국은 창작과 철학적 사색의 세계에 침잠하지 않을 수 없었다. 왜냐하면 소공국으로의 분립으로 말미암은 시민계급의 후진성이라는 사회적 상황으로 인하여 인간의 이상이 직접적으로 현실 사회에 실현되지 못하는 역사적 상황도 있고 해서, 그들은 정신적 문화, 즉 인간의 도덕적 형성과 세계인적 휴머니즘의 이념을 추구하는 편이 일시적인 국가적, 정치적 사건보다도 더 중요한 과제라고 생각했기 때문이다.그래서 그들은 정신으로 인간 존재를 정립하고, 예술로 현실 사회를 정화시키려고 한 것이다. 이와 같은 요인들이 독일 고전주의 문학에 관념적 성격을 부여한 이유가 되었던 것이다.3. 대표적 작가-Johann Wolfgang von Goethe(1749-1832)Goethe의 삶에 있어 중요한 두가지 사건을 들라면 Herder를 만난 것과 Friederike Brion과의 사랑을 들 수 있다. 1770년 눈병을 치료하기 위해 Straβburg에 온 Herder로부터 자연과 감정의 숭고함, 민요의 아름다움, 호머와 셰익스피어의 위대함에 대해 들은 것은 Goethe의 천재성을 발동시켰다. 또한 그는 Brion과의 사랑을 통해 얻은 영감으로 독일 서정시의 모범이 된 「Wilkommen und Abscheid」와 「Mailied」를 쓰게 되며, 그 후 그녀를 버린 죄책감이 반영된 작품인 민요조의 시 「Heidenroslein」을 비롯하여 Gotz, Faust 등을 남기게 된다. 그 이듬해인 1771년 그는 아버지의 도움으로 변호사 개업을 하였으나 변호사 업무를 모두 아버지에게 맡긴 채 창작에 열중하여 그해 여름 6주만에 Sturm und Drang의 대표적 희곡인「Gotz von Berlichingen」의 초고를 완성하게 된다.

인문/어학| 2004.10.02| 3페이지| 1,000원| 조회(688)

고전주의, 괴테, 실러, 고전주의문학

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[독일문학사]Johann Gottfried Herder

Johann Gottfried Herder (1744~1802)1. 생애 및 그의 사상동프로이센의 모룽겐(Morungen)에서 출생, 쾨니히스베르크 대학에서 신학과 철학을 배웠다. 칸트(Kant)의 감명을 받고 하만과 친교를 맺은 것도 이 무렵의 일이다. 그는 칸트보다도 하만(Hamann)에게서 사상적인 영향을 깊이 받았다.그는 졸업 후 리가(Riga)시의 부목사가 되어, 거기서 「신독일문학단편(Fragmente uber die neuere deutsche Literatur)」과 「비평의 숲(Kristische Walder)」을 발표하여 문학 비평가로서 첫 발을 디디게 되었다. 이것들은 익명으로 발표된 것이지만 그의 이름을 유명하게 한 평론들이다.1769년 그는 리이가를 떠나 프랑스로 갔다. 「항해 중에 여행의 일기(Journal meiner Reise)」를 썼는데 여기서 폭풍 노도적인 그의 사상이 싹트기 시작한다. 파리에서 약 반년 가량을 머물면서 그곳 문인들과 사귀어 보았으나 그들의 사고가 너무 낡고 노쇠하여 아무런 도움이 되지 않았다.그리고 프랑스 문화의 퇴폐적인 징후에 혐오를 느꼈다. 그는 다시 독일로 돌아오는 길에 함부르크에서 레싱을 만나 친교를 맺게 되었으며, 이후 레싱은 그가 존경하는 선배가 되었다.1770년 눈병 치료차 슈트라스부르크(Strassburg)로 갔을 때 대학 생활을 보내고 있던 괴테를 만나게 된다. 이 두 사람의 해후는 독일 문학사상 아주 중요한 일대 사건이며, 이 해가 바로 폭풍노도가 시작되는 해이다.그만큼 헤르더의 이론이 젊은 괴테를 감동시켰던 것이다. 이 때 헤르더는 26세의 소장 평론가였고, 괴테는 21세 무명 학생에 불과했다. 그러나 독일 문학내지 세계 문학에 이처럼 큰 의미를 지닌 생산적인 해후는 유례가 없을 것이다.헤르더는 괴테에게 셰익스피어와 루소를 설명했다. 이것은 답답한 재래의 규범을 벗어나 인간 본연에서 발하는 문학으로 되돌아가라는 것이었으며, 외래적인 이질요소를 배제하고 자기 민족의 본원적인 넋을 표현하라는 주장이기도 했다. 그 후 헤르더는 괴테의 권유로 바이마르 지방의 신교 감독관이 되어 그곳에서 생애를 마쳤다.그의 저작활동을 살펴보면 그는 창작적 시인이 아니고 어디까지나 평론가요 이론가이다. 그의 논평은 레싱한테서 힘입은 바가 많으나 그와는 이질적이다. 레싱은 이성에 바탕을 둔데 대해 헤르더는 감각과 감정에 뿌리가 있고 레싱의 언어가 명료하고 투명한데 반해 헤르더의 언어는 활기에 차고 공상적인 면이 있다.레싱에게는 계몽주의 극작가로서 날카로운 추론과 증명이 있는가 하면, 감정 생활의 비평가인 헤르더는 웅변가처럼 유려한 변을 토한다. 레싱의 객관성에 대해서 헤르더에게는 주관성이 지배하고 있다. 레싱의 비평이 주로 순수문학을 다루었다면 헤르더는 민족 문학을 강력히 제창하고 있다.2. 작품(1) 「신독일 문학 평론 단편(Fragmente uber die neuere deutsche Literatur, 1767)」 :레싱의 문학편지(Literaturbrief)를 본보기로 해서 쓴 새로운 독일 문학의 비평서이자 지침서이다. 여기서 헤르더는 민족문학을 주창하는 동시에 새로운 문학 방법을 제시하고 있다. 희랍, 로마의 문학이 제아무리 우수해도 그것은 어디까지나 외국 문학이며, 그 모방에만 그칠 수 없는 일이니까 독일인은 자국어로써 자국문학을 창조해야 된다는 것이다. 그는 또 문학을 천연 문학(Naturposie)과 기교 문학(Kunstposie)으로 나누었다. 천연 문학은 언어의 청년 시대에 해당하는 문학이라고 한다.그의 언어 철학에 의하면 원시적 말은 감탄사인데 이것은 아직 기교화되지 않고 추상화되지 않은 말로서 언어의 청년시대에 해당한다는 것이다. 이 언어는 대담하고 풍부하고 발랄하며 작가에 의해서 불순화되지 않았기 때문에 이러한 언어로 이루어진 문학이 바로 천연문학이며, 그 모범이 호머와 셰익스피어라고 한다.언어가 장년시대에 도달하면 기교적이 되고 자연에서 멀어져 청년시대의 가요적인 맛을 일어버리고 사물에 지나지 않는 말이 된다는 것인데, 이러한 언어로 이루어지는 문학이 기교문학이며 그 모범이 로마의 시닝 베르길(Vergil)이라고 한다. 그리고 천연문학이 기교문학보다 더 우위에 속하는 것이라고 논하고 있다.(2) 「비평의 숲(Kristische Walder, 1769)」 :여기에서는 당시의 명저인 레싱의 라오콘(Laokoon)과 호머(Homer)와 베르길(Vergil)을 논하고 있다. 그는 호머를 서사시의 전형이라고 하였으며 호머를 이해하기 위해서는 현재의 입장에서 해석할 것이 아니라 고대의 정신에서 해석해야 된다고 한다.프랑스의 호머 해석은 잘못된 것이라고 지적하는 동시에 진실한 문학은 민족의 소리인 만큼 문학을 이해하기 위해서는 그 시대와 그 환경과 그 언어를 잘 알아야 된다고 주장하고 있다.(3) 「독일 양식과 예술(Von deutscher Art und Kunst, 1773)」 :이 책은 그가 팜플렛으로 발표한 논문 「오시안과 고대민족의 가요(Ossian und die Lieder der alten Volker)」와 「셰익스피어론(Shakespeare)」 그리고 괴테의 「괴츠론(Gotz)」 등을 합쳐 하나의 책자로 만든 것이다. 헤르더의 폭풍노도적인 사상 세계가 철저히 전개되고 있으며 폭풍 노도 운동의 이론적 기초가 확립되어 있다. 「오시안론(Ossian)」에서 헤르더는 자연시의 문제와 민요의 가치를 논한다.

인문/어학| 2004.10.02| 3페이지| 1,000원| 조회(309)

헤르더, 비평의숲, 독일양식과예숙

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스콜피온스

헤비메탈 밴드 스콜피온스는 1965년, 독일의 서북부에 위치하고 있는 하노버에서 루돌프 쉥커와 마이클 쉥커 형제가 주축이 되어 결성되었다. 이틀이 데뷔할 당시 미국과 영국에서는 헤비 록이 성행하던 시기였으나 클래식과 전통 민요에 깊이 젖어 있는 독일 대중음악의 분위기 떼문에 독일 내에서만도 유명 밴드롤 발돋음하기에는 많은 어려움이 뒤따랐다.창단 후 1971년 루돌프 쉥커의 동생인 마이클 쉥커가 기타리스트로 영입이 되고 밴드는 보컬로 클라우스 마이네, 베이스로 로다 하인버그, 드러머로는 울프강 줘이니의 라인업을 형성하게 된다. 그들 멤버는 "Lonesomecrow"라는 앨범이 녹음된 직후에 해산 된다.하지만 유명한 프로듀서인 코니 플랭크로부터 영화 OST에 쓰일 곡을 쓰고 녹음할 수 있는 절호의 기회를 얻게 된다. 그 영화는 "The Cold Paradise"라는 제목의 독일 영화로서 주로 약물 남용을 다룬 영화였다. 그 사운드 트랙이 그들의 6~7일간의 녹음을 거쳐 "Lonesome Crow"라는 앨범으로 발매가 된다. 그리고 다른 독일인이 그래야 하는 것처럼 그들도 병역의 의무를 마치기 위해 밴드 활동을 중지하고 군대에간다. 그들이 밴드를 나가자 울리 존 로스가 3번째 기타리스트로 영입이 된다. 어린 마이클이 기타를 잘 연주해냈지만 U.F.O의 팀 합세 요청에 승낙하고 스콜피온스를 떠나게 되어 오리지널 멤버는 2집 "Fly to the rainbow"를 함께 녹음하게 된 루돌프와 클라우스만 남게 된다. 루디는 하드락 역사의 진정한 기념비적인 앨범인 "Virgin Killer"에서 드럼을 연주한다.이 앨범의 표지에는 소녀의 누드사진 앞부분을 매우 위험스럽게 금이 간 유리로 가려놓은 형태를 디자인 한 것으로 재킷 사용 금지를 당했을 뿐아니라 독일에서는 사회 적인 사건으로 취급되었다. 그러나 이사건은 그들을 유명그룹으로 만들어주는 결과가 되었다..스콜피온스는 앨범 "Taken by Force"가 발매된 78년에 드럼에 허먼 레어벨을 두고 유럽과 일본으로 진출한다.와 "Always sometimes"를 담은 1979년작이다. 마이클이 U.F.O와의 계약으로 인해 팀을 어쩔 수 없이 떠나게 되자 얍스가 기타에 합세하면서 실질적인 스콜피온스의 라인업이 형성된다. 음악적 방향에 대한 더이상의 논쟁이 없게되자 그들은 미국에서의 명성을 꾀하게 된다.미국에서의 명성을 얻기 위해선 좋은 라이브 평판이 필요했기 때문에 그들은 라이브를 자주 갖는다. 그리고는 "Animal magnetism"이라는 앨범, 특히 블랙 아웃이란 노래로 그들은 미국시장을 장악하다시피 한다."Love at first Sting"이라는 앨범이 발매되고 새 더블 라이브 앨범인 "World wide live"라는 앨범이 다시한번 스콜피온스의 명성을 확인 시켜준다. 1988년 새로운 스튜디오 앨범인 "Savage amusement"가 발매되고 레닌그라드에서는 두번이나 콘서트 표가 매진되는 행복한 시간이 계속된다. 1990년, 드디어 그들의 최고 히트작이자 가장 잘 알려진 곡인 "Wind of change"가 실린 "Crazy World"가 발매된다.스콜피온스가 7월에 두 번째 앨범을 녹음하기 전에 프랜시스 부크홀츠가 팀을 떠나기로 결심하게되면서 밴드는 마침내 교체 베이스플레이어로 랄프 릭커맨을 영입하게 되고 그는 밴드 멤버와 손발이 척척 맡는 멋진 파트너가 된다. 그 결과 1993년 8월 후반에는 또다른 앨범 “Face the heat”를 발매하게 된다. 1995년 4월에는 “Live bites”라는 앨범을 동봉한 라이브 실황 앨범이 발매된다. 그 앨범에는 이전에는 선보여지지 않았던 3곡의 주옥같은 노래인 “White dove” 와 “Heroes don't cry”, “Edge of time” 이 실리게 된다. 그리고 그들은 멈추지 않았다. 95년 실황 앨범 “Live Bites” 모두 큰 성공을 얻지 못했지만 밴드는 낙담하지 않았으며 가끔 기존의 히트곡들을 편집한 여러 가지 베스트 음반을 발표하였다. 그리고, 96년에는 베이스로 랄프 리커만과 드러머로 제임스 코탁으ed) 앨범인 “Acoustica”를 발매한다.지금까지 스콜피온스 그룹에 대해서 알아보았다. 스콜피온스라는 그룹을 알게 되면서 여러 음악사이트를 돌아다니면서 음악을 들어보고자 했다. 그 중에서도 Fly to the Rainbow와 Still Loving you가 가장 많이 있었고 그래서 그 곡들을 들어보았다. 이 곡의 가사(해석은 못하지만^^;)와 이 곡들을 듣고 느낀점에 대해 살펴보도록 하겠다.Fly to the RainbowLife is empty, can't remember anytime before,On a plain lit cold December, see it evermore,Gliding through this life, and another is a child, and we're doing games, and losing things,Always playing gigs. Somewhere in the sky, where the moon the stars shine bright,Where the sun is shining, in the night.I am in disgrace, yet i see a smiling face,and i hope you let me, share your place. I don't live today.Rain in the sky , make the world fly, Into time, beg me your time.Sun in the sky, make the world fly, Into time, beg me your time.Rain in the sky , make the world fly, Into time, beg me your time.Sun in the sky, make the world fly, Into time, beg me your time.Rain in the sky , make the world fly, Into time, beg me your time.Sun in the sky, make the woCandle painted white like the moon, Faraway children bleed, God save them.Drifting garish ghosts like shadows. Save break to catch and kill time.Echoes one round endless meadow. Sublime.→ 이 곡은 1974년 발표한 앨범 “Fly to the Rainbow"에 수록되어 있는 곡으로 처음 이 곡을 들었을 때 들은 가장 커다란 느낌은 ‘참 길다’라는 생각이 먼저 들었다. 무려 10분 가까이 되는 음악이라 언제 끝나지? 하는 생각이 들기도 하였다. 처음에는 기타의 선율이 조용하게 흐르면서 노래는 시작된다. 그러다가 1절이 지나면서 곡이 빨라지면서 락같이 느껴지진 않지만 드럼의 소리와 베이스 기타의 소리가 합쳐지면서 경쾌한 선율이 계속되었다. 그러다가 5~6분이 지나면서 또 다시 조용하게 기타소리가 들렸는데 처음과는 다르게 왠지 신비한 기타 소리와 함께 보컬이 노래를 부르는 것 대신에 나래이션이 지속되다가 멜로디가 반복되면서 기타 연주가 계속되면서 이 곡은 끝나게 된다.Always SomewhereArrive at seven the place feels good No time to call you todayEncores till eleven then Chinese food Back to the hotel againI call your number the line ain't free I like to tell you come to meA night without you seems like a lost dream Love I can't tell you how I feelAlways somewhere Miss you where I've beenI'll be back to love you againAnother morning another place The only day off is far awayBut every city hall be there, I will be there Love, only loveCan bring back your love someday I will be there, I will be thereI'll fight, babe, I'll fight To win back your love againI will be there, I will be there Love, only loveCan break down the walls someday I will be there, I will be thereIf we'd go again All the way from the startI would try to change The things that killed our loveYour pride has built a wall so strong That I can't get throughIs there really no chance To start once again I'm loving youTry, baby, try To trust in my love againI will be there, I will be there Love, our loveJust shouldn't be thrown away I will be there, I will be thereIf we'd go again All the way from the startI would try to change The things that killed our loveYour pride has built a wall so strong That I can't get throughIs there really no chance To start once againIf we'd go again All the way from the startI would try to change The things that killed our loveYes, I've hurt your pride and I know What you've been th다.

예체능| 2003.10.25| 5페이지| 1,000원| 조회(2,154)

독일, 음악, 대중, 스콜피온스

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악마의 서사시와 코 평가A좋아요

악마의 서사시 & 코를 비교해보자~~악마의서사시악마의 서사시의 주인공은 까로뜨꼬프이다. 까로뜨꼬프는 성냥 자재 본부에서 정식사무원으로 꾸준히 근무한 성실한 직원이었다. 그러나 어느날 회사에서는 봉급이 없을거라면서 그 말만 던져놓고 사장이 없어져버렸다. 이러한 일이 있은 지 3일 후 어떤 여직원 한 명이 봉급을 타러 가라면서 가 보았더니 봉급대신에 성냥을 가지고 가라는 것이었다. 까로뜨꼬프는 봉급 대신이라도 가지고 가려고 성냥을 가지고 집으로 돌아갔다. 그의 동료는 성냥대신 포도주를 봉급으로 받았는데 그의 동료에게서 까로뜨꼬프는 몇 병의 포도주를 받아 상심한 마음을 술로 달래며 며칠을 보내게 된다.그는 도저히 안되겠다 싶어서 그가 일하던 곳을 다시 찾아가게 된다. 가서 본 그의 회사의 모습은 새로운 사람들로 가득찼고, 새로운 상사로 대머리인 깔리소네르라는 성을 가진 사람이 등장하게 된다. 새로운 일을 하기 위하여 서류를 결제하기 위해 상사의 방을 찾아간 까로뜨꼬프는 문전박대만 당하고 깔리소네르가 나오자 막으면서 깔리소네르가 가는곳마다 뒤쫓아 가게 된다. 그럴때마다 어떤 사람들에 의해서 저지를 당하게 되지만 까로뜨꼬프는 절대 포기하지 않는다.이런날이 계속되면서 까로뜨꼬프는 깔리소네르의 두가지의 모습을 보게된다. 똑같이 생겼는데도 수염을 기른 사람과 면도를 한 사람으로 인해 혼란이 생기게 된다. 까로뜨꼬프는 신분증까지 잃어버려서 매번 일을 그르치게 되고 두명의 깔리소네르에 의해 계속 혼란만 일으키다가 그들을 피하기 위해 올라갔던 고층빌딩의 옥상에서 결국에는 떨어져 죽고 만다.코코의 주인공은 꼬왈료프와 이완 야꼬블레위치라는 이발사이다. 꼬왈료프는 팔등관이다. 러시아의 직업에는 1∼15가지의 직업등급이 있는데 거기서 높은 위치를 가진 직업으로 소령이라고도 부른다. 어느날 이완 야꼬블레위치는 일어나 아침으로 빵을 먹으려고 한 순간 빵 사이에 사람의 코가 있는 것을 발견한다. 이 코는 이발소의 손님으로 오는 꼬왈료프의 코였다.혹시나 범인으로 의심받을까 걱정하여 야꼬블레위치는 다리에서 떨어뜨려 강으로 그 코를 빠뜨린다. 꼬왈료프가 일어나 거울은 본 순간 코가 없어져 당황하게 된다.소령으로써 이런저런 사람을 만나야 하는 직업을 가져서인지 더 신경써야 하는데 코가 없어져 막막하기만 하다. 코를 가린 채 꼬왈료프는 거리를 지나다가 자신의 코를 발견한다.코는 성당에 가서 기도도 하고 말도한다. 이런 모습에 많이 놀랐다. 여하튼 그 코를 찾기 위해 꼬왈료프는 신문사에 광고를 내기 위해 찾아다니기도 하고 여러 가지로 애를 쓴다.어느 날 어떤 사람이 찾아와 코를 찾았다고 가져다 주었다. 그래서 그 코를 다시 붙이기 위해 의사를 불러 붙이려고 했지만 코를 붙이면 더 안좋다는 말에 의사는 돌아간다.그러고 나서 코를 보관하고 있던 꼬왈료프는 상심에 빠져 있다가 어느날 일어나 보니 코가 다시 붙어져 있었다.악마의 서사시와 코는 솔직히 황당한 이야기다. 코가 없어졌다가 갑자기 또 다시 붙어있지 않나, 쌍둥이가 사람을 파멸시키기 위해 여러 가지 일을 꾸미지 않나..코가 의인화 되어 사람이 하는 행동을 하는 내용을 보고 솔직히 당황스러웠고, 너무 사건들이 빠른 진행을 가지고 있어서 무슨 내용인지 한번 읽어봐서는 이해할 수 없었다.

인문/어학| 2003.10.25| 2페이지| 1,000원| 조회(720)

러시아, 악마의 서사시, 코, 까로뜨꼬프

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독일과 한국의 역사 비교 평가D별로예요

1.독일의 역사지금의 독일 지역을 가리키는 게르마니아라는 이름은 단순한 지리적 명칭이 아니다. 이 말은 고대 로마인들이 독일어를 사용하던 북쪽의 작센과 프리젠, 서쪽의 프랑크, 중부 독일의 튀링겐, 남쪽의 알레마넨과 바이에른 종족들이 거주하던 라인 강, 엘베 강, 도나우 강(다뉴브 강) 사이의 지역을 지칭하던 말이었다. 지금의 국가명 Bundesrepublik Deutschland의 도이취(Deutsch)라는 말의 어원도 `로마적이지 않은', `민중적인'이라는 뜻에서 유래하였다.로마 제국의 동북부 경계가 게르만 민족의 잦은 침입으로 안정되지 못하자 로마 황제 아우구스투스는 엘베 강까지 영토를 확장하였고, 9년에는 엘베 강이 게르만 민족과 로마 제국의 경계가 되게 하였다. 그러나 게르만 민족의 헤르만(Hermann) 장군이 베스트팔렌(Westfalen) 지방의 토이토부르거발트(Teutoburgerwald)에서 로마 군대를 대패시켜 로마 제국의 게르만 민족에 대한 정책을 전면적으로 수정시켜 놓아, 로마 황제는 엘베-다뉴브 강의 경계가 아닌 라인-다뉴브 강을 경계로 제국의 영토를 다시 후퇴시켰다. 그 결과 게르마니아 지역은 로마 문화의 영향을 받은 지역과 그렇지 않은 지역으로 나뉘어져서, 지역 전체가 로마의 지배하에 있어 로마 문명의 완전한 영향권에 있었던 프랑스와의 문화적인 차이를 낳게 한 원인이 되었다. 도미티아누스 황제 때부터 라인-다뉴브 강을 따라서 역사적인 도시들(마인츠, 코블렌츠, 아우크스부르크, 레겐스부르크)로 발전하게 되는 장성을 축조하였다. 장성 안의 성채들에서 로마 제국의 문화가 만개하였고, 성채를 중심으로 게르만 민족과 로마인들과의 문물 교류가 시작되었다. 기원 원년 후 발트 해 부근의 게르만 민족들은 인구 팽창으로 인해 남쪽으로 이동하기 시작하였다. 특히 흉노족의 유럽 침략은 동쪽으로부터 슬라브족의 이동과 게르만 민족의 대이동을 가져왔다. 하지만 많은 수의 게르만 부족은 오데르나이세 강 양동쪽의 지역에 계속 남아 있었으며, 이는 후에 역사적으로크 부족의 카를 마르텔(Charles Martel：샤를 마르텔)에 의해 격파되었고, 이 전투의 승리로 인해 이슬람 교도의 유럽 침공은 저지되었으며 그들은 이베리아 반도의 남부 지역에서만 머무를 수밖에 없었다. 이로써 피레네 산맥을 큰 경계로 하여, 남쪽에는 유럽 내의 유일한 이슬람 문화가 꽃피울 수 있게 되었지만 북쪽은 어떠한 종교 세력도 넘볼 수 없는 기독교의 강력한 땅이 되어 갔다. 이 사건 이후 카를 마르텔은 유럽 전체에서 가장 강력한 인물로 부상하였고 교황과의 관계도 급속히 밀접해져 갔다. 카를 마르텔 이후 피핀은 프랑크 부족의 왕으로 옹립되었는데, 당시는 대주교 보니파티우스가 이탈리아 북부의 롬바르드족(랑고바르드족)과 첨예한 대립을 하던 시기였다. 자신의 권익을 지켜 주기에는 동로마 제국이 지리적으로 너무나 멀리 떨어져 있었기에 그는 새로운 보호자를 찾던중 피핀과 밀착하여 상호간의 현실적 이익을 관철시켜 나갔다. 피핀은 정통성을 확보했으며, 보니파티우스는 피핀의 롬바르드족 정벌을 통해 북이탈리아의 위협 요소를 제거하였다. 프랑크 왕국의 카를 대제는 기독교의 테두리 안에서 독일의 민족들을 하나로 모으고 800년에 교황으로부터 황제의 칭호를 수여받음으로써 알프스 산맥 북쪽의 서로마 제국 황제의 계승자가 된다. 이것으로 로마 제국을 멸망시킨 게르만족에서 로마 황제의 명칭을 얻게 되었고, 동시에 로마 제국의 전통을 회복시켰으며, 이후의 군주와 교황이 상부상조하는 선례가 되었다. 그후 이 거대한 왕국은 오늘날의 프랑스의 바탕이 된 서프랑크와 오늘날의 독일의 바탕이 된 동프랑크로 나뉘어진다. 왕조적 정통성에 따라 왕위가 세습되는 서프랑크와는 다르게 동프랑크에서는 911년 카롤링거 왕조가 끊기자 바이에른, 프랑크, 작센, 슈바벤, 프리젠, 로트링겐 등의 동프랑크 부족들이 콘라트를 선거를 통해 왕으로 추대하였고, 콘라트의 사후에도 하인리히를 선정함으로써 세습이 아닌 선거로 지배자를 선출하는 전통을 마련하였다. 이 동프랑크 왕국은 오토 1세 시대(936~973)에 와제는 그 지역 영주의 신앙에 따른다는 원칙이 적용되었다. 또 각 영방의 주권과 외교권을 인정한 것에 비해 제국과 황제에 대한 영방 군주의 의무를 전혀 규정하지 않음으로써 독일 제국이 강력한 국가 권력을 형성하지 못하게 하였다. 이러한 중앙 정치의 세력 약화는 문화의 발전을 이루게 하는데 루터의 성경 번역, 구텐베르크의 활자 발명 등 독일의 문자 언어 문화가 크게 발전하였고 철학과 시, 건축술, 음악 등의 분야에서도 비약적인 발전을 이룩하게 된다. 1763년 프리드리히 2세가 오스트리아와의 전쟁(프로이센오스트리아 전쟁)에서 승리함으로써 신성 로마 제국에서 프로이센은 오스트리아의 합스부르크가와 더불어 강대국이 된다. 나폴레옹의 침공은 독일의 국가 형태에 변화를 가져와서 수많은 군소 국가 대신 중간 크기의 국가들이 생겨났다. 세력이 강해진 남부 독일의 국가들이 1806년에 독립을 선언하고 신성 로마 제국의 프란츠 2세가 황제의 자리에서 물러남으로써 신성 로마 제국은 막을 내리게 된다. 같은 해에 프로이센은 나폴레옹에게 항복을 하였는데 이 사건은 국가와 사회 개혁의 계기가 되었고, 이후 다시 1813년 프로이센은 러시아와 동맹을 맺고 해방 전쟁을 일으켜 1814년 나폴레옹에 승리한다. 이 해방 전쟁은 단일된 독일 민족 국가의 형성이라는 욕구를 불러일으켜 1815년 빈에서 37개 독일의 국가들과 독립 도시들은 독일 연방을 이룬다. 그러나 이 연방은 강력한 연방 국가가 아니라 엉성한 형태의 연합에 불과했다. 프로이센의 수상인 비스마르크는 프로이센-오스트리아의 이원 통치 구조에 종말을 고하고 1866년 독일 연방에서 탈퇴하고 여러 개의 북부, 서부 독일 국가들을 편입시킨다. 독일 연방은 없어지고 북독일 연방이 오스트리아를 제외하고 남부 독일 국가들과 연맹을 맺은 것이다. 1870년 프랑스와의 전쟁(프로이센프랑스 전쟁)에서 남부 독일 국가들은 프로이센과 북부 독일 연방에 가입함으로써 승전 후 비스마르크와 함께 독일의 통일을 이루어 낸다. 1871년 1월 18일 프로이센의 왕자유 민주주의와 밀접한 관계를 맺는 독일 연방 공화국(BRD：서독)이 세워지고, 소련에 의해 점령된 동쪽 지역에서는 동독(DDR)이 세워진다. 동독은 점점 서독에 대해 빗장을 단단히 채우고 1961년 베를린에 장벽을 세우고 독일 국경 내에도 지뢰와 철조망으로 서독으로의 길을 차단시킨다. 1961~1989년까지 독일 내 국경을 넘어 서독으로 가려다가 처형된 사람이 111명으로 알려져 있고, 베를린 장벽을 넘으려다가 죽은 사람이 적어도 80명이라고 밝혀져 있다. 1989년 동독인들의 평화적 혁명은 동독 집권당인 독일 통일 사회당(SED)의 정권을 붕괴시켰고 통일을 향한 길을 앞당겼다. 수천만 명의 동독인들이 헝가리를 통해 서독으로 들어왔고, 프라하와 바르샤바의 서독 대사관에서 망명을 요청하였다. 수십만 명이 동독의 여러 도시에서 속박과 통제에 반대하는 시위를 벌였고, 마침내 동독은 1989년 11월 9일 베를린 장벽과 독일 내 국경을 열 수밖에 없었다. 1990년 3월 18일 최초의 자유 선거가 동독에서 실시되었고, 선거에서 이루어진 인민 회의는 8월 23일 동독의 서독으로의 가입을 결정한다. 9월 28일 동·서독의 국회에서 양 정부들에 의해 체결된 통일 협정을 비준하였다. 1990년 10월 3일 이래로 독일은 하나가 되었고, 동독은 더 이상 존재하지 않는다. 통일과 더불어 독일에는 구동독 지역이었던 메클렌부르크-포어포메른, 브란덴부르크, 작센-안 할트, 튀링겐과 작센의 다섯 개의 주가 생겨났다. 10월 3일은 통독 이후로 `독일 통일의 날'로서 국경일로 지정되었다.2. 한국의 역사(1) 고조선 : 고조선은 BC 2333년 단군왕검에 의해 세워졌으며, 단군은 고조선의 정치적 지배자였다. 단군신화에 의하면, 단군은 제정일치시대의 군장이었고, 이러한 군장들이 하느님의 자손임을 주장하면서 한 시대의 사회를 이끌어 온 지도이념으로서의 원시종교가 성립되었음을 알 수 있다. 그리고 단군은 1908세의 수를 누린 끝에 아사달에 숨어 산신이 되었다고 하는 고조선의 건국신화가 성치되었다.(2) 고구려 : 고구려족은 만주지방에 살던 부여족에서 갈라져 나온 민족으로 처음에는 송화강 유역에 살았는데 BC2세기경부터 남하하여 동가강유역에서 압록강유역에 걸친 산악지대에 살면서 수렵생활을 하였다. 처음에 고구려족은 현도군의 지배권안에 있었으나, 그 지방이 산악지대이므로 중국의 지배력이 철저하지 못하였다. 민족의식에 눈뜬 이들은 중국에 대하여 꾸준한 저항을 계족하였으며, 부족간 통일의 필요성을 느끼고 강한 부족을 중심으로 한데 뭉쳐 집권국가체제를 갖추게 되었다. 고주몽이 졸본부여에 고구려를 세운 것은 《삼국사기》에 의하면 BC 37년으로 되어 있다. AD 3년 주몽의 아들유리왕 때에 수도를 국내성지방으로 옮겼고, 제6대 태조왕때부터 차츰 다른 부족들을 정복하여 강토를 넓히고 세력을 확장하기 시작하였다. 209년에는 환도성을 축조하였다.666년 연개소문이 죽은 후 그의 세 아들 남생·남건·남산사이에 내분이 일어나 나라의 형편이 기울어지기 시작하였다. 이 기회를 틈타 667년 이적·설인귀가 이끄는 당나라 군대 50만, 김인문이 이끄는 신라군 27만이 합세하여 평양을 공격하였다. 고구려는 끝까지 저항하였으나 이듬해인 668년 나당연합군의 맹렬한 공격 앞에 마침내 항복, 보장왕과 중신들은 당나라 군대에 붙잡혀서 장안으로 갔다. 이때 당나라는 평양에 안동도호부를 설치하고 고구려의 영토를 9도독부와 42주로 나누어 통치하였다.(3) 백제 : 백제의 건국설화로는 《삼국사기》 에 2가지가 실려 있다. 하나는 온조왕 중심의 설화는, 온조왕은 고구려 건국자인 동명성왕과 졸본왕녀 사이에서 태어났으며, 앞서 부여에서 낳은 유리가 와서 태자가 되자 그의 형 비류와 함께 약간의 무리를 이끌고 남하하여 비류는 미추홀에, 온조는 한강 북쪽 지금의 서울 부근에 있는 위례에 정착하였으나 비루가 죽자 그의 무리들을 통합하였다고 한다. 또 하나는 비류 중심의 설화로, 비류와 온조왕은 해부루의 서손 우태와 소서노사이에서 태어났으며, 우태가 죽은 뒤 동명성왕이 졸본으로 망명해오자 소서다.

인문/어학| 2003.10.25| 6페이지| 1,000원| 조회(452)

역사, 한국, 독일

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