신좌익 운동제1절 신좌익운동의 개념과 배경1. 문제의 제기신좌익운동은 1960년대 구미에서 만연했던 지식인, 대학생들의 반체제운동으로서 그 과격성은 70년대에 이르러 점차 체제 내에 흡수되어 둔화되었던 운동이다.*신좌익 운동의 두드러진 특징(1)이 운동은 대체로 후진국보다는 풍요를 구가하는 선진산업사회들에서 일어났다. (2)신좌익 운동의 참가자들은 주로 지식인, 특히 대학생들이었다.(3)신좌익은 항의, 시위, 파괴 등의 물리적 폭력까지 동원하는 과격한 방법으로 사 회변혁을 추구하였다.그들은 기존사회 내에서의 급진적 체제변화에 관심을 가질 뿐이었고, 항의, 시위, 파괴 등의 물리적 폭력을 수반하는 직접적 행동을 강조하였다.2. 성립배경-공산당과 이외의 노동자 정당들은 자본주의 상대적 안정과 성장 속에서 경제적 제 요구를 체제측에 흡수당하여 진퇴유곡의 경향을 나타내어 새로운 이론과 운동, 전략, 전술을 모색하는 풍조를 낳게 되었다.-마르크스주의 재생과 발전을 지향하고 신좌익이 자본주의 여러 나라에서 형성.-영국: 스탈린 비판, 헝가리사건. 나세르의 수에즈 운하 국유화 선언등의 영향-뉴 레프트의 발전을 통해서 구미의 정치학, 사회학, 철학 등의 영역에 마르크스주의 르네상스가 진행 됨.제2절 신좌익운동의 이론적 근거-뉴 레프트 운동에 사상적, 이론적 근거와 행동지침을 제공한 대표적 인물->마르쿠제 :프랑크푸르트 학파의 멤버. 급진적 학생운동에 실천적 사회 이념 심어줌.-날카로운 사회비판을 통해 현존의 선진 산업사회에 있어서의 인간소외를 폭로하여 자본주의 국가에 있어서의 폭동과 반란을 주장함.-개인의 참된 자유가 보장되는 이상사회를 실현하기 위해서는 현존하는 체제를 변혁시켜야 한다고 봄.->과격파 학생들에게 큰 영향을 미침.-자본주의사회와 소비에트 공산주의사회를 동시에 비판함.-호르크하이머: 프랑크푸르트학파의 일원으로 도구적 이성의 전락으로 인한 이해관계에 지배되는 인간에서 벗어나기 위해서는 이성의 회복이 요청된다고 봄.-아도르노: 현실이 진리체계를 비판하고 이상주의로터 해방시키고자 함'부정의 변증법' 주장-하버마스-정치,경제학적 비판이 불필요한 것은 아니지만 결코 충분치 않다고 보고 이보다 더욱 이데올로기적 통합을 유지시켜 주는 왜곡된 의사소통구조에 대한 철저한 비판이 요구된다고 봄.제 3절 신좌익운동의 표출양상대중에 기반을 둔 정치운동을 전개함으로써 사회 변혁을 기도함.1.스튜던트 파워의 등장-1960년대부터 70년대 초까지 미국, 서구, 일본 등지에서 젊은 지식인들을 중심으로전개됨. 대학을 전체 사회혁명의 출발점으로 사용하려는 것임.-학원 내의 문제뿐만 아니라 미국의 전통적 가치에 대한 도전과 경제문제, 교육개선, 여권신장, 외교정책 등의 광범위한 분야에 대해 제도상의 근본적 개혁을 주장.-아담스: 대학생들은 대학이 인간정신을 자유롭게 하기 위해서가 아니라 기존의 사회, 경제적 청조를 유지하게 될 기술인과 관료를 양성하기 위해서 존재한다는 것을 깨닫고 대학은 허공에 있는 것이 아니라, 그 대학이 봉사하는 사회의 연장이며 도구라는 것을 알게 됨으로써 학생들의 폭동은 그 자각과 목표가 확대된다고 봄.-바케의 학생행동주의 원인(1)학생들의 성숙과정에서 청소년기라는 점(2)학생이라는 신분에 대한 학생사회 내의 이미지를 실현시키려는 것(3)사회 내적 문제에의 개입(4)외부의 행동집단과의 관련성 등2. 산업사회에 대한 비판-신좌익사상은 소비에트 마르크스주의와 구미 자본주의 모두에게 대항하는 새로운 정치, 사회관을 제시함. 풍요사회 구조를 비판하려는 노력에서 형성.-사회개혁에 있어서 의식개혁을 매우 강조함. 산업사회의 조직이 극도로 합리화되었고. 이 합리화가 개인의 자유를 억압함으로써 비이성적 경향을 증대시키고 생활양식마저 그 경향에 놓이게 됨으로써 마르쿠제가 지적한 '억압적 관용'을 강요하고 있다고 봄.3.반전운동의 전개-반전운동은 1960년 샌프란시스코 평화 행진과 전국 반핵정책위원회의 결성으로 구체화 됨.->핵무기 금지선전을 전개하면서 정부기관에 호소.-반전운동이 가열된에 따라 보다 많은 학생들의 신좌익의 전쟁 반대 및 징집대시위에 참가하게 됨.4.민권운동의 확대-미국에서 백인학생들이 인종차별에 반대하는 흑인학생들의 시위에 대거 참여함으로써 활기를 띄게 됨.-주역들: 대부분 흑인 지식인, 학생들이 주류를 이룸.제4절 신좌익운동의 급진성-사회운동으로서의 신좌익운동의 두드러진 사상은 프랑크푸르트 학파의 실증사회학에 대한 비판 및 마르크스주의와 프로이드 심리학의 결합에서 비롯되는 선진산업사회의 여러 가지 병폐에 대한 도피, 저항, 파괴를 합리화하고 정당화하는 사상.-신좌익운동은 1960년대 혁신 자유주의자들의 기존체제 내에서의 개혁의 한계를 절감하면서부터 점차 폭력과 테러, 살인과 방화 등의 과격한 방법에 의존하게 되었고, 신좌익 급진화는 처음에 그들에게 동조했던 많은 사람들로부터 불신 받는 결과를 초래하였으며 대안없는 기존 질서의 파괴는 사회적 불안을 조성 함.-그들이 제기하는 사회문제들을 재검토하고 바람직한 방향을 분별 있게 수용하는 자세가 필요. 특히 참여적 민주주의에의 요구에 대해서 더욱 그러함.제 5절 신좌익운동이 급히 쇠퇴한 이유(1)뉴 레프트 이데올로기의 이론적 모호성과 비전의 결여.-체계화되고 국민대중이 공감할 수 있는 이론이나 변화하는 상황에 적절히 대처하는 전략전술을 갖지 못하는 것이 약점.(2)변혁과 혁명의 주체가 불확실한 점.-뉴 레프트운동은 하나로 통합된 정치세력이 아니었고 또 될 수도 없었으니, 자연 이것이 혁명주체가 될 수 없고, 혁명을 성취 못한 이유가 됨.(3)뉴 레프트는 사상적인 조류의 성격보다 행동적인 측면이 강했으며 더구나 그 행동이 과격하고 난폭했다.-과격한 행동으로 모든 것을 거부, 전복하려던 열정과 환상적인 기대가 국민 대중들의 비협조와 무관심 그리고 심한 비난 속에 좌절되자 허탈감과 환멸을 느끼고, 자성적 각성에 의해 뉴 레프트 운동에 가담했던 이들은 대부분 기존 체제에 흡수, 동조되어 버림.제 6절 맺는말-신좌익이 우리에게 주는 시사점(1)풍요로운 사회에서도 정신적인 가치관이 확립되어 있지 않다면 인간은 방황하고 불행할 수 있다는 점.(2)인주의 중심의 서구사회가 결코 우리의 목표가 될 수 없다는 점.(3)어떤 형식이든 기존체제에 대한 부정심리와 반성이 계속되고 있다는 사실.-급격히 변화하는 현대사회에서 무력감이나 정신적 아노미 현상이 고조되면 급진적 이데올로기를 무분별하게 수용하는 사례가 얼마든지 나타날 가능성 존재.-우리는 이성적 성찰을 게을리 해서는 안 되며, "나는 사랑합니다. 그래서 나는 일합니다." 라는 사랑의 실천운동이 범 국민적으로 전개되어야 함.-체제부정과 반항의 논리보다는 기본적으로 내 이웃을 사랑하고 내 조국을 사랑하고 전 인류를 사랑하기 때문에 내 현장에서 열심히 일한다는 삶의 자세로 나아갈 때, 개인도 국가공동체도 발전할 수 있음.-사랑 있는 대화, 이상적인 행동, 지성인다운 자세의 정립이 필요함.제국주의와 종속이론제 1절 제국주의: 용어의 정의-제국주의라는 용어는 처음에 나폴레옹 3세의 통치와 정책을 기술하는 것이었고, 1870년대에는 영국의 두 정당간의 논쟁에서 사용됨.-제국주의에 대한 확대된 정의는 20세기 전환기에 발생.-마르크스주의에 역사에 대한 해석: 제국주의는 이미 발전의 최상의 단계에 도달하였으며, 현재 자기 파괴를 시작하고 있다고 봄.-제국건설, 연약한 인접국에 대한 강대국의 팽창이라는 일반적 의미에 있어서의 제국주의는 제1차 대전 이후 시대의 특징으로 존속함.-마르크스 레닌주의 해석: 제국주의는 제1차 세계대전 동안 그 절정에 달하였으며 제 1차 세계대전은 강대국의 적대 감정이 폭력적 충동을 유발케 하여 세계지역의 재분배를 위한 투쟁으로 간주함. 이 사실은 지배계급 자본주의의 필연적 결과이며, 제국주의의 자멸과 프롤레타리아혁명의 승리로 끝장날 것으로 봄.제2절 제국주의 및 그에 대한 고전적 마르크스주의 이론-힐퍼딩, 부하린, 레닌: '고전적 마르크스주의 제국주의론'(1)힐퍼딩-'금융자본론'은 나머지 두 저자가 주장한 모든 주요 논점을 거의 포함하므로 큰 공헌을 했다고 봄. 하지만 이들 논점을 명확한 제국주의 개념으로 설명하지 못함. 특정부문이 독점화되면 부문과 관련된 다른 제 부문이 영향을 받아서 '상호 이존과 지배관계'가 성립된다고 봄.(2)부하린-'제국주의와 세계경제'에서 선진자본주의 국가 내부의 제 발전에 대한 힐퍼딩의 묘사를 변형시켜 논리 정연한 세계경제변형론으로 만듦.정복정책 중 금융자본의 정복정책만이 제국주의로 간주된다고 단언하는 한편, 이 정복정책은 반드시 금융자본에 수반된다고 주장.(3)레닌-'자본주의의 최고 단계로서의 제국주의'에서 힐퍼딩과 부하린의 이론을 대중화하는 데 주로 공헌함. 제국주의를 자본주의의 발전 과정의 한 단계로 다룸.독점화 경향은 경쟁의 강화를 의미하고, 경쟁이 종식되기 전에 자본주의가 먼저 사라질 것이라고 생각함. 후진지역에서 자본주의의 발전이 가속화되리라 기대함.-고전적 마르크스주의자들: 제국주의란 주로 선진자본주의 국가간의 경쟁, 즉 경제적인 형태뿐만이 아니라 정치적, 군사적 형태를 취하면서 종국에는 국가들 간의 전쟁으로 치닫는 영토에 대한 투쟁으로 표현되는 경쟁을 의미.제 3절 발전과 저발전에 대한 마르크스주의의 입장1.바란의 입장-마르크스주의 이론의 한 중요한 전환이라는 점에서 두드러짐.-독점자본주의야말로 선진국과 저발전국의 침체의 한 원인이라고 단죄.-과소소비론자: 자본주의 경제의 특징을 노동자들의 제한된 구매 능력에 근거한 만성적 수요부족에서 찾는다는 의미.-빈곤의 악순환을 반대. 투자에 이용할 수 있는 얼마 되지 않는 잉여와 낮은 투자유인, 이 양자가 결합해 버리면 저성장 균형이 이루어진다는 논리.2.프랭크와 월러스타인의 입장-고전적 마르크스주의자들은 자본주의가 발전하면, 전세계의 생산방식 및 전세계인구 대다수의 생활 수준이 점점 일치하게 되리라고 기대함. 마르크스와 특히 레닌은 이 과정의 불균등성을 강조하면서도 선진지역과 후진지역간의 격차의 심화 현상은 예기치 못함.-프랭크와 임마누엘 월러스타인: 자본주의는 단지 세계적 규모에서만 분석될 수 있다고 주장. 자본주의를 종속지역으로부터 제국주의 중심부로 잉여가치를 이전시키는 데 작용하는 일종의 독점적 교환체제로 의함.
'부시맨과 레비스트로스'는 주로 예화 중심의 쉽게 쓰여진 책이다. 물론 인류학을 깊이 있게 다루기보다는 실생활과 연관지어 이야기했고, 내용 면에서 대부분의 사람이 쉽게 상식선에서 생각해 낼 수 있는 문제들이 많이 다루어져 있어서 좀 더 쉽게 읽을 수 있었고 흥미로웠다. 몇 가지의 예화 들을 중심으로 인류학의 특징을 살펴보고 인류학이라는 학문을 통해 우리가 얻을 수 있는 것에는 무엇이 있고, 인류학이 왜 중요한지 생각해 보겠다.◈ 인류학이란 어떤 학문인가?'부시맨과 레비스트로스'의 책에서는 미국의 분류법을 예로 들어 형질 인류학과 문화 인류학으로 나누어 그 개념을 설명하고 있다. 먼저 형질 인류학은 인간의 생물학적 진화와 종족간의 다양성을 다루는 분야로 규정하였고, 문화 인류학은 문화의 기원에서부터 현재 발견되고 있는 다양한 사회의 문화에 이르기까지 체계적으로 비교, 연구하는 분야라고 설명하고 있다. 그렇지만 사회 문화와 인간에 대해 연구하는 분야는 사회 과학영역에서도 많은 학문이 있다. 그렇다면 인류학이 다른 문화에 관한 학문과 구별되는 점은 무엇일까? 그것은 연구 대상이 되는 시간과 공간의 차원이 다른 학문과 비교되지 않을 정도로 넓고 깊다는 것에 있다.◇인류학이란 인간을 사회적 산물로 보고 연구하는 학문이다.인류학은 한 사회를 상이한 전통에 속하는 다른 모든 사회와 구별짓는 인간의 신체적 특징과 산업 기술 및 관례와 가치에 강한 관심을 표시한다.-인류학이 다른 사회 과학과 구별되는 특징은 우리 자신의 사회뿐만 아니라 다른 사회의 문화에 이르기까지 진지한 연구의 대상으로 포함한다는 점이다.◇인류학자는 여러 가지 문화에서 발견되는 관습의 광범위한 전 영역에 대해 관심을 가지며 이들 문화가 어떤 방식으로 변화되고 달라지며 어떻게 서로 다른 형식으로 스스로를 표현하는가 그리고 어느 한 민족의 관습은 그 관습을 만드는 개인의 생활에 어떤 방법으로 기능하는가를 이해하는 것이 그의 목적이 된다.-인류학자의 특징은 문화를 하나의 적응체계로 바라보고, 문화를 초유기체론적 관점에서, 비교문화론적 관점에서 해석한다. 또한 문화는 하나의 체계를 이루고 있다는 사고방식에서 인류학의 총체론적 관점이 생긴다 할 수 있다. 그리고 또 하나 덧붙이자면, 인류학자는 문화는 고정되어 있지 않고 끊임없이 변화하는 것으로 파악한다는 점이다.◈문화가 인간의 성장에 어떤 영향을 주는가?문화가 인간의 성장에 어떠한 영향을 주는지에 관해서는 두 고립아(孤立兒)의 사례가 잘 설명하고 있다. 한 아이는 태어나서 어머니밖에 만나지 못했고 그 만남도 음식을 제공하는 순간에만 그친 상당히 제한적인 경우였다. 이 아이는 발견되었을 때 말도 못하고, 감정의 표현도 못하며, 인간의 지능 행동은 전혀 발견할 수 없었다. 또 다른 아이 역시 지하에서 숨겨진 채 자랐고, 발견 당시 짐승의 울음소리 같은 소리만을 내는 생물 유기체에 불과했다.그렇지만 전자는 인간의 모습으로 발전하지 못한 채 발견한지 4년 만에 죽게 되었지만, 후자의 경우 2년 반이 지난 후에 나이에 걸 맞는 행동을 하게 되었다. 후자의 어머니는 벙어리이긴 하였지만 아이와 함께 지낸 시간이 많았다는 점이 이를 가능케 한 것 같다. 이 두 사례는 인간이 인간답게 되는 데는 생물학적 요인보다 사회 문화적 요인이 더 크게 작용한다는 것을 잘 보여준다.또 다른 예로 입양아의 지능 지수가 양부모의 그것과 높은 상관 관계가 있다는 연구 결과를 들 수 있다. 이러한 예들은 유전적 혹은 생물학적 요인은 잠재력에 불과하고, 이러한 잠재력이 어떻게 표현되는가는 사회 문화적 환경이 좌우한다는 것을 보여준다. 문화라는 것이 인간을 인간답게 하는 가장 큰 요인이며, 이 때문에 인간 사회의 문화는 충분히 연구해야할 가치가 있는 것이다.◈'야만' 혹은 '미개'라고 불리는 사회남미의 야노마뫼 족의 여아 살해 풍습과 우리의 남아 선호 사상으로 인한 낙태를 대비시키면서 미개 사회를 보는 우리의 관점을 바꾸어 생각해 보았다.야노마뫼족은 여자아이가 태어나면 절반 정도를 살해한다. 그렇게 되면 자연히 마을의 성비는 여자 100명에 남자 148명정도로 여자가 턱없이 부족하게 된다. 이것은 여자 약탈을 위한 전쟁으로 이어지고, 이로 인해 많은 남자들이 죽게된다. 이런 '미개하다.'라고 밖에 할 수 없는 악순환은 어떻게 보면 야노마뫼족이 그들의 환경에 적응하는 가장 지혜로운 방식일지도 모른다. 왜냐하면 끊임없는 전쟁은 인구를 분산시키고 소규모 주거지를 이루고 살게 한다. 이런 정주 유형은 생태계의 균형을 깨지 않고서 인간이 필요한 최소한의 동물성 단백질을 얻게 하는 방법이기 때문이다. 이에 반해 문화 민족임을 자부하며, 최고의 교육열을 자랑하는 우리나라에서 일어나는 여아 살해를 살펴보자. 우리는 대를 이을 아들을 원하며, 그러면서도 많은 자식을 낳기를 원치 않는다. 따라서 대부분의 젊은 부부들은 아들 하나만을 원하게 된다. 이러한 그들의 요구는 과학문명의 발달로 쉽게 관철되었다. 즉 태아의 성을 감별할 수 있게 되었고, 큰 고통 없이 아이를 지울 수 있게 되었다. 그 결과로 지금 이 순간에도 많은 여자 아기들이 세상에 나오지도 못한 채 죽고 있는 것이다.
![[민족통일론] 신좌익운동& 제국주의와 종속이론](https://image4.happycampus.com/Production/thumbnail/2002/10/30/data1141263-0001.jpg)
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