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환경오염과 이상기후 현상 그에 따른 국제 협약과 지구사리기 운동

자정 작용 [自淨作用, self-purification] 자연계 스스로 환경 오염물질을 정화하는 능력 자연정화작용이라고도 한다. 사람이나 동식물에 자연 치유능력이 있듯 이 자연에도 환경오염물질을 정화하는 힘이 있다. 기온 역전 현상 날씨가 맑은 밤에 지면의 열이 식어서 지면 근처의 공기가 그 위의 공기보다 낮아지는 현상을 말한다. 즉 위로 올라 갈 수록 기온이 상승하는 현상을 말한다. 기온 역전 현상 기온역전현상의 피해 피해원인 1. 대기가 안정되어 대류현상이 일어나지 않아 공기가 정체 도시 : 오염물질의 정체에 의한 스모그 , 호흡기 질환 농촌 : 냉해 , 대책: 바람개비 설치, 불 피우기 기온 역전 현상 문제 1. 기온역전 현상과 관계 없는 것은? 1. 농촌에서 농작물의 냉해를 막기 위해 바람개비를 돌린다. 2. 도시에서는 출근길에 안개 등을 켜고 운행하는 차량들이 많다. 3. 바람이 없는 날 밤에 자주 발생한다. 4.지표 부근에서 해발고도가 높아질수록 기온이 낮아지고 있다. 5. 일교차가 큰 봄이나 가을, 겨울철 밤에 잘 나타난다. 산성비 산성비 산성비 지구온난화 지구온난화 사막화 사막주변지역이 사막처럼 변해 가는 현상 EX) 사헬 지대, 아랄 해 주변 사막화 사막화 사막화 사막화 오존층 파괴 오존층 파괴 오존층 파괴 CFC(프레온 가스 )가 성층권의 오존층을 파괴, 자외선의 과다배출을 초래 오존층 파괴 염화불화탄소(CFC) – 일명 프레온 가스라고 불린다. 냉장고, 에어컨의 냉매가스 또는 스프레이 등의 발포제 등에 널리 쓰인다. 염화불화탄소가 오존층을 파괴한다는 사실이 알려지고 나서 현재는 국제적으로 사용이 금지되었다. 듀폰사 등 선진국에서 대체품을 개발하고 있으나 비용의 증가로 업계의 부담이 늘어나고 있다. 열대림 파괴 1.열대림의 가치: 생물 종 보존, 산소공급 2.영향: 지구의 ------상실, 지구 온난화 가속, 생물 종 다양성 감소 열대림 파괴 1.열대림의 가치: 생물 종 보존, 산소공급 2.영향: 지구의 자정능 엷은 대기의 층이 ??? 이다. 대류권에서는 보통 지표 근처에서는 기온이 높으며, 높은 곳을 올라갈수록 기온은 차츰 낮아진다. 그런데 이 권역에서는 기온이 위로 올라갈수록 높다. 즉 아래의 공기는 차고 무거우며, 위의 공기는 덥고 가볍다. 그렇기 때문에 이 권역은 대류권에서처럼 바람이 부는 일도 구름이 만들어지거나 비가 내리는 일도 없다. 이 권역의 대기 속에 우리는 물론 지상의 모든 생물을 지켜 주는 중요한 성분이 포함되어 있다. 그것은 바로 산소에서 생겨난 ?? 의 층이다. 지구의 생물은 태양이 없으면 살아갈 수 없다. 그러나 태양은 생물에게 은혜만을 베푸는 것은 아니다. 그 중에서도 생물에게 해로운 것이 ??? 이다. 오존층은 이 ???을 막아주고 있다. 만일 오존층이 없으면 이 지상에 살고 있는 모든 생물은 어김없이 죽어 없어질 것이다. 오존층 파괴와 지구 온난화 대류권 바로 위, 높이 10km-50km 부분에 퍼져 있는, 밀도가 엷은 대기의 층이 성층권 이다. 대류권에서는 보통 지표 근처에서는 기온이 높으며, 높은 곳을 올라갈수록 기온은 차츰 낮아진다. 그런데 이 권역에서는 기온이 위로 올라갈수록 높다. 즉 아래의 공기는 차고 무거우며, 위의 공기는 덥고 가볍다. 그렇기 때문에 이 권역은 대류권에서처럼 바람이 부는 일도 구름이 만들어지거나 비가 내리는 일도 없다. 이 권역의 대기 속에 우리는 물론 지상의 모든 생물을 지켜 주는 중요한 성분이 포함되어 있다. 그것은 바로 산소에서 생겨난 ?? 의 층이다. 지구의 생물은 태양이 없으면 살아갈 수 없다. 그러나 태양은 생물에게 은혜만을 베푸는 것은 아니다. 그 중에서도 생물에게 해로운 것이 ??? 이다. 오존층은 이 ???을 막아주고 있다. 만일 오존층이 없으면 이 지상에 살고 있는 모든 생물은 어김없이 죽어 없어질 것이다. 오존층 파괴와 지구 온난화 대류권 바로 위, 높이 10km-50km 부분에 퍼져 있는, 밀도가 엷은 대기의 층이 성층권 이다. 대류권에서는 보통 지표 근처에서는 기온이 높으며, 높은 은 무엇일까? CFC(프레온 가스) 오존층 파괴와 지구 온난화 2)위오른쪽 그림이 의미하는것은 무엇일까 ??????????? 오존층 파괴와 지구 온난화 2)위오른쪽 그림이 의미하는것은 무엇일까 온실 효과에 의한 기온 상승으로 빙하가 녹아 해수면이 상승 오존층 파괴와 지구 온난화 3) 그 외에 나타날 수 있는 환경재해는? ▸???????????? 오존층 파괴와 지구 온난화 3) 그 외에 나타날 수 있는 환경재해는? ▸잦은 기상이변, 사막화 현상 촉진 해양오염의 확산 . 해양오염의 확산 해양오염의 확산 1) 위의 그림과 같은 과정에서 발생하는 해양 오염을 무엇이라 하는가? ▸ ??????? 2) 이러한 현상을 완화시키는 가장 효과적인 방법은? ▸ ???? 3) 그 외 해양을 오염시키는 원인에는 어떤 것들이 있을까? ▸????????????????? 해양오염의 확산 . 해양오염의 확산 1) 위의 그림과 같은 과정에서 발생하는 해양 오염을 무엇이라 하는가? ▸ ??????? 2) 이러한 현상을 완화시키는 가장 효과적인 방법은? ▸ ???? 3) 그 외 해양을 오염시키는 원인에는 어떤 것들이 있을까? ▸????????????????? 해양오염의 확산 1) 위의 그림과 같은 과정에서 발생하는 해양 오염을 무엇이라 하는가? ▸적조현상에 의한 부영양화 2) 이러한 현상을 완화시키는 가장 효과적인 방법은? ▸ ???? 3) 그 외 해양을 오염시키는 원인에는 어떤 것들이 있을까? ▸????????????????? 해양오염의 확산 . 해양오염의 확산 1) 위의 그림과 같은 과정에서 발생하는 해양 오염을 무엇이라 하는가? ▸적조현상에 의한 부영양화 2) 이러한 현상을 완화시키는 가장 효과적인 방법은? ▸ ???? 3) 그 외 해양을 오염시키는 원인에는 어떤 것들이 있을까? ▸????????????????? 해양오염의 확산 1) 위의 그림과 같은 과정에서 발생하는 해양 오염을 무엇이라 하는가? ▸적조현상에 의한 부영양화 2) 이러한 현상을 완화시키는 가장 효과적인 방법은? ▸ 황토 해야 하는 협약 규정에 따라 우리나라는 강원도 인제군에 위치한 대암산 용제늪을 협약 등록 습지로 등록하였다.

생활/환경| 2010.02.10| 94페이지| 1,500원| 조회(304)

산성비, 지구온난화, 해양오염, 사막화, 기후변화 협약, 오존층 파괴, 기온역전, 람..

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[지명유래] 대구시 남구 대명동 일대의 지명유래

고장의 지명 유래지명(地名)이란??토지를 인식하고 그 토지와 다른 토지를 구별하기 위하여 사람들이 붙인 이름이다. 그래서 지명으로 당시의 사고(思考), 의식 구조, 전통과 습관, 문화와 경제에 이르기까지를 알 수 있다. 근년에는 지명에 대한 관심이 높아져서, 외국에서는 지명학(地名學)이 지리학의 새 분야로 발전해 가고 있다. 한국은 오랜 사회적 불안과, 전통 유지에 등한했던 관계로 지명을 붙이게 된 때나 계기가 전해지지 않는 것이 많고, 변한 것도 많다.지명의 가치(價値)지명은 인간과 토지 사이에 그 이용 목적·분할 점거의 상태에 따라 특징적인 명명을 간직하게 된다. 그 속에 우리 조상의 사고와 의지가 담겨진 지명도 있고, 생활모습을 나타내는 지명도 있어서 우리 문화발전의 역사와 모습을 찾을 수 있는 귀중한 문화재이다. 지명을 뜻하는 토포님(toponym)은 자연물 또는 지형을 의미하며, 토지에 붙여진 이름을 지칭하기도 한다. 그러므로 지명에는 어떤 뜻이 있는가. 또 지명은 무엇을 가리키고 있는가를 살피는 것이 중요한 과제 중의 하나로 간주되고 있다. 따라서 지명을 조사, 연구하기 위해서는 지형에 붙여진 지명, 행정의 필요에서 생긴 법제지명, 어떤 곳에서 생활을 하고 어떤 양식으로 생활하였는가를 나타내는 지명, 문자나 언어의 발달에 따라서 나타난 지명 등에 각각 어떤 것들이 있는가를 알아야 한다. 문화유산으로서의 우리 지명은 우리 조상들이 생활을 시작하면서 붙인 것이므로 그 당시 사람들의 사고와 의지가 포함되어 있다고 볼 수 있다. 그러므로 우리 지명을 연구, 조사함으로써 지역주민의 언어·풍속·의식·도덕·종교 등의 발달과 특성을 찾아낼 수 있다. 더 나아가 지명을 연구함에 따라 우리 문화발달의 발자취를 더듬어 볼 수 있을 뿐만 아니라 지명의 어원적 분석이나 또는 지명이 사회나 주민에게 영향을 준 사회적·행정적 기능에 어떻게 작용하였는가를 구명해 볼 수도 있다.내 고향의 지명 유래본 보고서를 작성한 ○○○ 학생은 대구 태생(胎生)으로 23년째 대구 남구지역에 살소 즐겨찾고 있는 지역인 두류공원과 성당못, 성당시장, 앞산과 안지랑(골), 북성로와 반월당의 지명 유래를 알아보고자 한다.{1대구(大邱)대구(大邱)의 옛이름은 多伐(다벌), 達伐(달벌), 達弗城(달불성), 達句伐(달구벌), 達句火(달구화). 大丘(대구)등으로 바뀌었다."불"과 "벌"은 우리말의 모음접변에 의한 것으로서 같은 말인데 평지, 평야, 촌락, 성읍을 뜻하는 말이라 한다."達(달)"의 뜻은 圓(원), 周(주)등 넓은 공간을 뜻하므로, 결국 達句火(달구화)와 大邱는 서로 같은 뜻이 된다.大丘(대구)라는 명칭이 처음 역사에 나타나기는 신라 757年(경덕왕 16年) 주, 군, 현 의 명칭을 중국식 이름으로 고친 때부터이다. 그러나 이 개칭은 다음 혜공왕 이후의 기사에 옛 명칭인 달구벌 그대로 나타나 있는 것으로 보아 한 동안 양쪽이 함께 쓰이고 있었던 것으로 짐작된다.達句伐(달구벌)이 大丘(대구)로 바뀐 것은 통일 이후 唐(당) 문화의 영향을 크게 받은 신라가 모든 제도 문물을 중국식으로 정비해 가는 변화의 한 산물이다. 종래 여러 가지로 불리우던 벼슬 이름이나 지방 이름을 원칙적으로 2자의 한자로 개칭하였다. 개칭의 방법은 음을 딴 것, 뜻을 따르는 것, 아름답게 고치는 것, 글자를 줄이는 것 등이 있는데 달구벌이 大丘(대구)로 바뀐 것은 음을 딴 경우에 해당한다 하겠다.『丘』자가 『邱』로 바뀐 것은 조선왕조 英正(영정)시대부터이다. 1750年(英祖 26) 『丘』자를 다른 자로 고치자는 상소가 있었다. 『丘』자가 孔子(공자)의 이름자인 까닭에서였다. 영조는 이것을 신기를 좋아하는 경망한 풍조의 소산이라 하여 신랄하게 비판하였다. 그러나 대구 사람들은 점차 達(달)자 대신 脚(각)자를 쓰기 시작하였다.조선왕조실록에 처음으로 大邱로 나오기는 1779年(正祖 3)5月 부터이다. 그러나 그 후에도 『丘』와자가 『邱』가 혼용되다가 哲宗(철종)이후는 1850年(哲宗 원년) 공사간에 모두 大丘를 쓰지 않고 大邱로 쓰게 되었다.2대명동대명동(大明洞) - 대명을 그리워하작전을 할 때도 조선군과 전략 전술상의 긴밀한 협의를 하는 아주 중요한 위치에 있는 장수였으며 그의 활동과 공적은 높이 평가 되고 있다.그는 당시 수군을 총괄하던 충무공 이순신 장군과 아주 친했다. 임진왜란이 평정되자 고향으로 돌아갔다가 정유재란이 발발하자 그의 매부인 진린도독과 함께 다시 우리 나라로 왔다. 이때 두사충은 충무공과 다시 만나게 되었다. 충무공은 명장수가 수 만리 길을 멀다 않고 두 번씩이나 나와 도와주자 감격하여 두사충(柱師忠)에게 한시를 지어 마음으로 표했다.북으로 가면 고락을 같이하고동으로 오면 죽고 사는 것을 함께 하네.성남쪽 타향의 밝은 달 아래오늘 한 잔 술로써 정을 나누세.그 후 정유재란도 평정되자 고국에 돌아가지 않고 조선에 귀화했다.두사충이 귀화하자 조정은 그에게 대구 시내 경상감영공원 일대를 주고 거기서 살도록 해 주었다.그 뒤 두사충이 받은 땅에 경상감영이 옮겨오게 되자 그는 자기가 받은 땅을 모두 내어놓고 계산동으로 옮겨 편안한 생활을 계속하게 되었다. 계산동 주위에 많은 뽕나무를 심었고 그 때문에 이 지역을 뽕나무 골목이라고 부르게 되었다.수만리 떨어진 타국에서 누리는 행복이었기에 고향에 두고 온 부인과 형제들 생각에 눈물 흘린 적이한 두 번이 아니었다. 이에 두사충(柱師忠)은 최정산(最頂山, 현재의 대덕산, 앞산) 밑으로 집을 옮겨 고국인 명나라를 생각하는 뜻에서 동네 이름을 대명동(大明洞)이라 붙이고 단을 쌓아 매월 초하루가 되면 고국의 천자를 향해 배례를 올렸다고 한다.현재 대명동은 11동까지있으며 대구에서 가장 큰 동(洞)이며 한임정 학생은 10동에 살고있다.{3두류산 (두류공원)소재지 : 달서구 두류동, 성당동 일원산이 구름처럼 떠다니던 오랜 옛날, 날아오던 산이 비산동 일대에서 밑동이 내려앉아 평지에 야산을 만들었으며. 산의 머리 부분은 남쪽으로 계속 날아와 현재의 두류공원에 떨어져 앉았다는 전설의 산 두류산. 이 산 이름에 관한 이야기는 여러가지가 있다.산의 형상이 사람의 머리와 머리카락을 땋아 내린 모양을 산으로 부르던 것을 1930년에 "원산(圓山)"으로 표기하고 뒤에 두류산으로 지칭했다고 한다.따라서 두류산은 1930년 이전에는 원간 또는 두리산으로 1930年 이후에 두류산으로 1965년 이후는 두류공원으로 개칭되 오늘에 이르게 되었다.{4성당못소재지 : 달서구 성당1동 일원성당못은 대구에서 화원 방면으로 가는 대로변에 있는, 둘레가 약 1㎞나 되는 저수지로 두류산이 대구시가지를 가려 큰 도시 가까이 있으면서도 한적한 곳이었다.도축장이(성당못위에 있었다) 있었는데 지금은 중리동으로 이전하였다. 북으로 향적산(香積山), 남으로 파자산(巴字山) 서남쪽으로는 명경대(明鏡臺巴) 들러 있고 西로는 짤막한 제방이 성서 평야를 이루고 있어 아늑한 경치를 이루고 있다.성당못은 이조 중엽 蔡氏(채씨) 성을 가진 판서의 집터로 아주 명당이었는데 국풍(나라에서 지정한 풍수)이 지나다 이 집터를 보고 장차 임금이 태어날 터라고 임금께 고해 바쳐 이 곳에 다시 집을 짓지 못하게 못을 만들었다고 전한다.이 못은 동으로는 시내로 들어오는 길. 서쪽으로는 못밑, 남쪽으로는 화원이 있어 명당이나 북쪽으로 두류산이 막혀 왕이 태어나지 못했다고도 전한다.{5성당시장현재의 성당시장이 생기기 전에는 그 자리가 못이었으며 못의 이름은 "황색못"이라 불렀다고 한다. 그 못의 크기는 약 6,600㎡ 정도가 되었으며 그 당시 동네 아이들이 목욕을 했던 장소이고 부근 농토의 농업용수로 사용되기도 하였다. 못을 중심으로 남쪽은 비스듬한 언덕으로 공동묘지였고, 서쪽편은 농사를 지을 수 있는 땅이었다.50년 전에는 주택이 도로(국도)주변에 10호 정도 있었으며 대명동, 성당동, 두류동에 있는 주민들이 와서 농사를 지었는데 자작농, 소작농이 반반쯤 되었다고 한다.못 주변의 마을 이름을 "남산 갈림" 이라 불렀으며, 공동묘지가 부근에 있어서 영구차가 겨우 다닐 수 있을 정도의 울퉁불퉁한 길이 나 있었고, 그 외에는 사람들이 논둑길로 걸어 다녔다고 한다.못이 매몰되자 농사를 지을 수 없어 점차 주택지가 변해 성당동산'은 대구시의 남쪽 10리에 있는 관기 안산으로 비슬산에서 비롯되었다고도 한다. 관기 안산이란 관청터의 맞은 편에 있는 산을 말하고 관청이란 지금의 경상감영공원자리에 있던 대구 감영을 말한다.앞산이라고 부르게 된 것은 대구의 앞 쪽에 있는 산이기 때문에 붙여졌거나 안산이라는 말이 앞산으로 되었을 것으로 본다.{7안지랑(골)대구광역시 남구 대명 6동 현 앞산 공원 입구, 안일사 일대의 골짜기를 안지랑골이라고 불러오고 있다. 이 지역은 예로부터 앉아서 물 맞고 앉아서 비 맞고, 앉아서 놀기 좋다라는 뜻에서 안지랑이라는 명칭이 붙여졌다고 한다. 산중턱의 안일사 역시 안지랑골에 있다고 붙여진 절의 이름이다. 골짜기의 물은 당시 효험이 뛰어나서 부스럼, 헌디, 두드러기 등은 찬물에 씻기만 하면 다 나았다고 한다.안지랭이에 관한 이야기ㄱ 대구광역시 남구에 위치한 안지랭이 사거리 일대를 일컫는 말로 '안지랭이'의 원래 이름은 "안좌령(安座嶺)"이었다고 한다. 이 곳은 양녕대군이 피난 와서 머무르던 곳이었는데 살펴보니 대구가 살기 좋은 곳이고 자신이 편히 있었다고 해서 이런 이름을 붙였다고 한다.그러던 것이 세월이 흐르면서 말이 변해 지금의 안지랭이가 되었다고 한다.ㄴ 안지랑이 계곡 속에 철분이 많아서 피부병이 있는 사람이 이 물에 씻으면 고름이 툭툭 터지고 가려움증이 가신다고 한다. 심지어 좋다는 약을 다 써도 고치지 못한 병도 안지랑이 계곡에 와서 씻고 나은 사람도 있다고 한다. 옛날에는 백리 밖에서도 가마를 타고 와서 씻고 가기도 하고 정말인지 거짓말인지는 몰라도 앉은뱅이도 나아갔다고 해서 안지랑이라 불린다고 한다.ㄷ 안지랑이 계곡의 물이 특이하여 1921년대까지는 용천수(龍泉水)라는 글씨가 새겨져 있었다고 한다. 물이 그 밑에서 솟아나서 그 물을 바르면 피부병이 금방 나을 정도로 신기한 물이었다고 한다. 그후 19??년도에 확실하지 않으나 엄청난 홍수가 나서 갑자기 개울물이 불었다고 한다. 그 개울물가에 스님들이 기거하는 집이 있었는데, 개울물이 그 집을 덮치기 몇

사회과학| 2004.03.30| 6페이지| 1,500원| 조회(1,845)

지명유래, 대구 지명유래, 대구시지명

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[풍수지리학] 음양오행에 관하여

{⊙陰陽五行⊙과목명 : 풍수지리와 명당교수명 :학 과 :학 번 :이 름 :☞ 목 차 ☜Ⅰ. 음양오행이란?Ⅱ. 음양오행의 현대적 이해Ⅲ. 음양오행을 배우면서Ⅳ. 이보게 친구 책이나 읽으세.. ( 차나 머금세 인용 version )Ⅰ. 음양오행이란?ⅰ.음양오행(陰陽五行)의 기원고대 중국의 세계관의 하나. 음양설(陰陽說)과 오행설(五行說)은 발생을 달리하는 다른 사상이었으나, 전국시대(戰國時代) 말기 이후 융합되어 음양오행설이 되었고, 특히 한(漢)나라때 사상계에 큰 영향을 끼쳤다.음양이란 서로 상반(相反)되는 두 가지 기운, 즉 음기(陰氣)와 양기(陽氣)를 우주의 근본원리로 삼은 고대 중국의 철학에서 유래된 것으로서 음양설(陰陽說)이라고도 칭한다.음양론은 태극(太極)이라는 원기(元氣)가 변화해서 음양이기(陰陽二氣)를 낳고, 다시 이 음(陰)과 양(陽)이 대립.교체.소장(消長)을 통해 우주만물이 생성(生成)하고 소멸한다는 논리입이다.그리고 원래 강(剛)과 유(柔)의 원리에 의해서 만물의 생성변화를 설명한 역학(易學)에서 강유(剛柔)를 대신해 음양(陰陽)이 받아들여져 만물의 이치가 설명되어졌다.양(陽)을 대표하는 것으로는 하늘(天).해(日).낮(晝).남(男).동(動).밝음(明)등이 있고, 음(陰)을 대표하는 것으로는 땅(地) .달(月).밤(夜).여(女).정(靜).어두움(暗)등이 있다.오행설은 고대인의 생활에 필요한 5가지 소재, 즉 민용오재(民用五材)의 사상에 기초한 설이다. 생활에 직접적인 수화(水火)로 시작하여 목금(木金)에 이르며, 그 기반이 되는 토(土)로 끝난다. 이 수화목금토(水火木金土)의 순서는 《서경(書經)》 에 있는데 생성오행(生成五行)이라 한다. 이 오재설에 대하여 전국시대 중기의 음양가(陰陽家) 추연(鄒衍)이 주장한 것이 토목금화수(土木金火水)라는, 뒤에 오는 것이 앞에 있는 것을 이긴다는 오행상승(五行相勝;五行相剋)에 의한 오덕종시설(五德終始說)이다. 또 천문역수(天文曆數)의 학(學)과 관련이 있는 《예기(禮記)》 에는 사시(四時)와 사방(四方)라 하여 하나의 종합을 나타내는 표준이다.이 음양오행은 십간(十干)·십이지(十二支)·육십사괘(六十四卦) 그리고 천일(天一)·지이(地二) 등의 수와 결부되고 거기에 재이설(災異說)과 참위설(讖緯說) 등이 서로 영향을 미치면서 변화하였고 미신·금기의 색채가 짙게 가미되어 뒤에 민간신앙 속에 수용되었다.ⅱ.음양오행(陰陽五行)의 원리음과 양이라는 말의 본뜻은 문자그대로 해석하면 언덕 위로 해가 떠오르면 응달과 양달이 생긴다는 데서 그 어원을 찾을 수 있는데, 내경(內經)의 음양응상대론(陰陽應象大論)에서는 다음과 같이 갈파하였다."음양야(陰陽也) 천지지도야(天地之道也) 만물지강기(萬物之綱紀) 변화지부모(變化之父母) 생살지 본시(生殺之本始) 신명지부야(神明之府也) 치병필구어본(治病必求於本)""음양(陰陽)이란 천지(天地)의 길(道)이고, 삼라만상을 통제하는 기틀이며, 모든 변화를 주재하고, 살리고 죽이는 것이 바로 여기에서 나온다. 또한, 신령한 기운이 가득차 있어, 모든 생물체의 병(病)은 음양의 조절을 통해서 고쳐질 수 있다"또한 주역의 계사전(繫辭傳)에서는 일음일양지위도(一陰一陽之謂道)라는 구절이 있는데,"우주 삼라만상에는 음(陰)과 양(陽)이라는 서로 다른 두 가지의 기운이 있어, 이들간의 대립되는 작용으로 인하여 온 세상의 무궁한 변화가 일어나게 된다" 음은 땅이고 양은 하늘이다. 하늘과 땅이 서로 통하여 만물을 생성하고 키워내며 순환하여 모든 만물이 무궁히 발전하는 것이 음양의 조화이다. 그리고 木火土金水의 오행의 특수한 기(氣)는 우주 만물의 원천을 이루며, 인간을 포함한 모든 생물체의 근본이 기(氣)에 있다음양은 상대성이다.낮이 있으면 밤이 있고암컷이 있으면 수컷이 있고기쁨이 있으면 슬픔이 있고시작이 있으면 끝이 있고여름이 있으면 겨울이 있고봄이 있으면 가을이 있고새벽이 있으면 저녁이 있고남자가 있으면 여자가 있다.이렇듯 세상의 모든 것은 음과 양으로 이루어져 있다. 쉽게 말해 음양의 배합은 자석과 비슷하다고 할 수 있다. 양과 양. 음과 음은 만나면 서로 것은 분명합니다.인간의 팔자를 변화하는 음양에 맞추어서 좋게 변하는지 나쁘게 변하는지 살펴서 판단하는 것입니다.이것이 음양론(陰陽論) 이다.오행은 변화에 해당한다.목(木). 화(火). 토(土). 금(金). 수(水).이것이 오행에 해당된다.목(木)목은 오행(五行)의 제일 앞에 나오는데 그것은 다름이 아니라 봄의 기운이 발동하여 만물이 싹트는 것의 상징이며, 따라서 봄을 표시하기 위하여 오행의 첫째가 된 것이다. 봄은 식물에게 있어서는 따뜻한 날씨의 혜택을 받는 때이다. 즉, 온화함과 부드러움을 나타낸다.화(火)원시 시대에 사람들은 불을 피우기 위해 나무와 나무를 마찰시켜 불을 피웠다. 화(火)가 오행에서 목 다음에 위치하는 것은 이 때문이라고 한다. 이와 같이 화와 목은 밀접한 관계를 갖고 있다.화는 염상(炎上: 불타오르다)이라는 말로 표현되기도 하는데 활활 타오르는 불길의 세력이 오행 가운데에서 가장 강한 것으로 판단되기 때문이다. 한창 타오르는 불길은 그 주위를 밝게 비추며 사물의 안쪽까지 꿰뚫어볼 수 있게 한다. 화(火)는 "오상(五相)" 중에서는 "예(禮)"를 의미합니다. 이 예(禮)는 오곡의 풍양(豊穰)을 기원하고 수확한 것을 신에게 바친다는 의미를 갖는다. 즉 제단 앞에 설 때의 공손함이 예의의 본뜻이라고 보아도 될 것입니다. 제단이라고 하면 머리에 떠오르는 것이 "등불"이다. 조용히 타오르는 불을 생각하면 화(火)가 예(禮)와 통한다는 것도 수긍이 갈 것이다.토(土)토(土)에는 가색(稼穡)이라는 말이 있는데, 가(稼)는 씨앗을 심는 것을 말하고 색(穡)은 수확하는 것을 가리킨다. 이와 같이 흙은 식물의 생육과 떼어 놓고 생각할 수 없다. 토(土)라는 글자를 분석하면 "-"는 지층을 나타내고 "l"는 초목의 싹이라는 설이 있는가 하면 "+"이 초목이 되고 "-"는 대지라는 설도 있다. 아무튼 씨앗은 흙에 뿌려져서 흙 속에서 자라 흙이라고 하는 기반 위에서 사는 것으로 말하자면 식물이라고 하는 생명의 영위장, 그것이 바로 흙이 아니겠는가? 아니, 식물속에서 생산되는 것이다. 수(水)는 흙을 통해서 흐르고 흙 속에 고인다. 이와 같이 토(土)는 오행의 중심에 위치한다.금(金)금은 황금을 말하는 것도 아니고 돈을 말하는 것도 아니다. 널리 금속이나 광물 전반을 가리키는 것이다. 금속이라고 하면 차갑고 딱딱한 감촉의 단단함이 머리에 떠오른다. 그런데 음양오행에서 "금은 종혁(從革)이라고 한다."고 하여 유순하여 모양을바꾸는 것이라는 성질을 적용시키고 있다. 얌전히 모양을 바꾸고 그대로 모양을 유지할 수 있는 것은 금(金) 밖에는 없습니다. 금은 방위에서는 서쪽입니다. 다시 말해서 동서남북을 목화금수에 적용시키면 서쪽에 해당한다. 서쪽은 해가 지는 곳, 따뜻함이 사라지는 것이므로 금속의 차가운 감촉이 자못 어울린다. 금(金)은 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智), 신(信) 중에서는 의에 해당한다. 그래서 솔직하고 거침없이 직언 하는 정의파(正義派)라는 견해가 성립됩니다.수(水)오행에서는 수(水)를 윤하(潤下)라고 한다. 축축하게 내린다거나 습한 쪽으로 흠을 따라 흐른다는 것이다. "물은 낮은 데로 간다."는 말이 있듯이 수는 높은 곳에서 낮은 곳으로 흐르는 것으로 고이는 물이라면 몰라도 흐르는 물은 높은 곳에 원천을 둔며 방위상으로는 북에 해당합니다. 인의예지신의 지(智)에 해당한다.{Ⅱ. 음양오행의 현대적 이해〔과학사에서 본 음양오행설〕 음양오행설은 미숙한 수법이기는 하나 일상경험으로부터의 귀납(歸納)에 의해 성립한 것으로, 당초에는 자연과 그 속의 존재인 인간을 이해하기 위한 일종의 소박한 과학적 가설(假說)이었으며, 고대그리스의 자연과학에 필적하는 것이었다. 고대그리스에서도 두 대립물(對立物)에 의해 자연을 해석하였으며, 또 음양이 태극(太極)에서 분리되었다고 하여 이원론(二元論)을 일원론(一元論)에 환원시키는 것과, 천지(天地)·상하(上下)·원(圓)과 방(方;사각형)·홀수와 짝수 등 쌍을 이루는 여러 가지 사물과 개념을 각각 양과 음으로 나누고, 같은 쪽에 속하는 것끼리 서로 대응시키는 사고방식 등도개념과 대상을 몇 가지씩으로 분류해서 각각 〔표〕처럼 오행의 하나하나에 배당하고(배당방법은 문헌에 의하며 반드시 일치하지는 않는다), 같은 오행에 속하는 것끼리 대응시켜, 다른 오행에 속하는 것과의 관계를 본래의 오행의 성질과 기능에 따라 해석했다. 고대그리스의 사원소설(四元素說)에서의 원소는 만물을 구성하는 기본물질로서의 경향이 짙고, 또 근대적 원소설과 원자론(原子論)도 그와 같은 구체적인 기본물질 추구에서 생겼던 것과는 달리 오행의 경우는 오히려 성질과 기능의 면을 중시하게 되어 추상적·형이상학적 논쟁 밖에 할 수 없었던 점이 근대적 물질관이 생기지 못했던 하나의 원인일는지도 모른다. 서양의학에는 사원소설에서 암시를 얻은 것으로 보이는 사체액설(四體液說)이 있었으나, 중국에서는 음양설에 이어서 만물의 생성·소멸을 설명하는 오행설이 의학과 생리학직 현상을 이해하는 데 도입되어, 일반 사상에 대한 오행설의 침투를 촉진시킨 것으로 보인다.동양의 음양오행사상은 서양 과학적 관점으로 보면 일견 비논리적인 것처럼 보인다. 그것은 동양철학과 사상이 정신적인 측면의 판단이외의 것을 요구하는 특수한 경우를 포함하기 때문이다. 예를 들어 동쪽에서 부는 바람은 木이다라고 하는 것과 같은 경우인데 거기에는 동쪽에서 부는 바람의 기운이 부드럽고 온화해서 사람의 인체 중 간과 담에 영향을 주었다는 경험적 판단이 들어가 있는 것이다. 개인의 이러한 경험적 판단을 중시하고 그 근거로 만들어진 음양오행을 처음 접하는 사람에게 이해시킨다는 것이 상당히 어려운 일일 것이다. 그럼에도 불구하고 낮과 밤의 대비, 물질과 정신, 여자와 남자 등으로 대비하여 이분 화시킨 것이 음양사상이다라는 것은 대부분 사람들이 쉽게 이해하기도 한다.그러나 자칫 사물과 현상에 대한 깊은 이해가 없이 단순한 대비가 음양사상의 전부인 것처럼 볼 수 있기도 한데, 동양사상에서 음양오행론이 수천 년 간 그 논리가 정체되어서 20C기 과학문명과 같이 급박하게 변화하는 세상에 대해서는 도저히 적용할 수 없도록 원론적 형태다.

사회과학| 2004.03.30| 7페이지| 2,000원| 조회(883)

음양론, 음양오행, 오행론

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[사회과학] 사회과학에서 양적 방법론의 의의

{{☞목 차☜Ⅰ. 사회과학의 연구 방법ⅰ. 사회과학의 양대 연구방법1 실증적 연구방법2 해석적 연구방법Ⅱ. 양적 연구방법의 의의ⅰ. 사회과학에서 양적 연구의 필요성ⅱ. 사회과학에서 양적 연구의 한계ⅲ. 사회과학에서 양적 연구의 사용Ⅰ. 사회과학의 연구 방법사회과학(社會科學, Sozialwissenschaft)은 인간 사회의 여러 현상을 과학적·체계적으로 연구하는 모든 경험과학(經驗科學)이라 정의된다. 인간은 사회적 동물이기 때문에 여러 가지 원인으로 하여 사회적 관계를 맺게 되고 이로 인한 각종 역할과, 이해 관계에 바탕 한 여러 현상이 공간 내 나타난다. 이런 다양한 현상들의 원인과 결과를 명확하게 구명하기 위해서 학자들은 여러 방법을 동원하고 그렇게 탐색된 결과를 체계화 한 것이 사회과학인 것이다.이러한 사회과학의 연구 방법은 사회의 본질과 현상에 대한 연구를 수행하는데 있어 주관적 오류를 최소화하고 객관성을 확보할 수 있는 노력의 체계화한 것으로써 사회와 사회문제의 본질과 현상에 대해서 탐색하고, 기술하고, 설명과 예측을 함으로써 연구의 사회적함의와 대안 상정의 과학화를 추구한다고 볼 수 있다.{) 『사회복지 조사론』 강병로, 남서울대학교ⅰ. 사회과학의 양대 연구방법사회과학적 연구는 개연성을 띈 일반화를 제공하기 때문에 확률적으로 보았을 때 가장 신뢰할 만한 객관적이고 보편화된 근거를 제공하기 한다. 이러한 사회과학의 연구방법은 연구 수행방법에 따라 분류된다 즉, 아래 두 가지 방법인 실증적 연구방법과, 해석적 연구방법 으로 구분된다.1 실증적 연구방법실증적 연구방법은 경험적인 자료를 계량화(計量化) 하여 분석하는데 의의가 있다.그래서 양적 접근법이라고 한다. 법칙 발견을 목적으로 하며 우선 이 법칙을 발견해 내기 위해서 개념을 규정하고 가설을 설정한다. 이렇게 설정된 가설을 질문지, 면접, 전화를 통한 조사 등의 자료 수집 방법을 토대로 하여 얻은 경험적 자료를 통해서 검증하고 법칙이나 법칙이나 이론을 정립하여 결론을 얻는 것이다.자료를 계량화 하면 연구를 진행하는 데 있어서 몇 가지 장점이 있다. 즉, 계량화된 자료는 차이가 있다. 는 것만 나타내는 것이 아니라 차이가 있으면 얼마나 있는가도 나타낼 수 있다. 또 실증적 연구 방법에는 경험적인 자료를 수집하여 고도로 발달된 통계 분석의 기술을 이용할 수 있기 때문에 법칙 발견에 그만큼 편리하다.그래서 실증적 연구는 수량으로 표현 할 수 있는 자료를 많이 사용한다. 예를 들면, 경제 발전 정도를 나타내는 1인당 국민 소득이나 인구 증가율 등이 계량화 된 자료이다.이처럼, 실증적 연구 방법은 경험적 연구를 통한 법칙 발견을 가능하게 할 뿐 아니라, 사회·문화 현상을 통계적인 연구를 통하여 정확하고 정밀하게 측정할 수 있도록 해 준다{) 방송통신 고등학교 사회 TEXT 1. 사회문화 현상의 이해2 해석적 연구방법해석학적 연구방법은 연구자의 직관적 통찰에 의하여 사회 현상의 의미를 이해하는데 의의가 있으며 인간 의식의 심층적 이해, 인간 행위 및 제도의 의미 이해를 목적으로 하기 때문에 질적 연구 방법이라고도 불리 운다.어떤 대상을 정한 후에 그 대상을 끊임없이 관찰하고 묘사하여 개념을 잡고 이론화하는 과정을 거친다. 즉 장기간에 걸쳐서 행위자들과 함께 살면서 그들의 일상적인 생각, 행동, 상호작용 등을 관찰하고 질문하며, 행위자들이 활동한 결과로 생겨난 인공물이나 예술 작품 등을 상세히 기록함으로써 필요한 자료를 수집하는 것이다.따라서, 통계적인 기술을 적용하여 실증적으로 증명하는데 초점을 두지 않고 사람들의 주관적인 의식이 심층을 올바르게 이해하려고 하거나, 인간의 행동과 관련된 동기, 의도와 같은 개인적, 사회적 의미를 파악하려고 한다. 이를 위해서 , 인간의 행위를 깊이 관찰하거나 이와 관련된 비공식적인 문서, 일기, 역사적 기록, 공식적 문서의 이면적인 의미 등을 매우 중요하게 취급하고 분석한다.{) 방송통신 고등학교 사회 TEXT 1. 사회문화 현상의 이해Ⅱ. 양적 연구방법의 의의ⅰ. 사회과학에서 양적 연구의 필요성양적 연구는 사회과학적 현상에 대한 연구에 관해 많은 사람들이 실제의 사실로서 인식할 수 있거나 타당한 것으로 공감할 수 있는 정보와 자료가 제시되어야 한다고 보고 이를 적극적으로 활용하고 있다. 자료 수집을 통한 경험적 자료를 계량화 하여 분석 연구함으로써 사회현상에 대한 일반적인 법칙을 발견 하는 것이 주요 목적이다.

사회과학| 2004.03.30| 3페이지| 1,500원| 조회(564)

사회과학, 양적 방법론, 사회과학론

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종교와 지리 (문화 지리학)

4장 종교의 지리제 3절 남한의 제 종교남한기중 전 인구 (4.400만) 中 (22.00만)이 종교 있음ㄱ남한의 원시종교1자연물 신봉 - 자연신 신앙인물신봉 - 인물 신앙ex)신목(神木), 바다(용왕), 산, 터주대감, 논개, 관우2신앙행위무당(만신)의 신가(神歌)구사, 가정주부의 가족 자복ㄴ민족적 성향의 종교 (남부지방 분포)1천도교 (1960년경 성립)·도교성격·교도 110만 세력이 큼·한물 단군신 신봉2증산교(1901년 성립), 대순진리회, 보천교·증산교는 김제 모악산을 성지로 삼고 있는 불교 계통의 증산 계(系)·대순진리회는 증산교 개통 中 최대종파·한풀기, 상생(相生), 평민존중, 후천개벽적 성격3대종교(1910년 성립), 한얼교(1965년 성립)·대종교는 단군을 한민족 최고의 산으로 신봉하는 단군 계(系) 종교·교도 30만으로 세력큼4태극교·유교계ㄷ고급종교1기독교 (로마 가톨릭 약 160만), 개신교(600만)·중국과 미국을 통해 들어옴, 6.25 동란이후 크게 전파·도시지역의 개신교 교회 증가 (개척교회 증가)·대체로 대도시에 대규모 교회가 자리잡고 있으며 전국도처에 소규모교회가 자리잡고있다.·전체 교도 수 줄어들고 있음 - 종교자유 보장- 서남아 지역종교 (ex)이슬람교) 등이 지역간 교류 및 거래 시 도시 일부로 들어옴2불교(교도 약 900만)·중국을 통해 들어옴·남부지방 대규모 불교사찰 多(명산 많고, 신라불교 영향)·도시주변에는 中, 小 규모의 사찰이 많다.ㄹ종교교도간, 종교내 종파간 갈등·1970년대 후반이후 우려되는 문제ex)로마 카톨릭교-종교자체의 성격이 한국인 및 한국문화와 가까워지지 못함제4절 종교경관과 성지순례※종교는 인간의식, 규범 등에 영향을 줄 뿐 아니라 외관, 상징화에도 영향을 끼친다.1.종교경관(religious landscape) - 문화경관 중 하나로 어떤 외관이나 토지위에 종교의 이념, 사상, 계율, 세계관(世界觀-world view)등이 새겨지거나 박혀져 주위의 타 모습과는 다른 가시적 모습을 나타내게 함ex) 신(Haus Tambarran)·파푸아 뉴기니 서부내륙 세픽강 유역 마프리지역에 위치· 신령의 집 , 귀신당 의미·외관 -높고, 장엄, 독특,·내부 -신령의 집이 있음 (의식의 집-ceremonial house)신령들이 이 집에 살면서 적을 죽이고, 자연제앙을 막고 주민을 보호한다고 믿음이 신성을 상징하여 지붕을 높이고 건물 전면에 신령상을 나타내었다. -외경, 힘, 신성을 보여주려 상징화 , 경사급한 지중은 현지풍토에 잘 어울림2가톨릭교 대성당(라틴족 성당)· 하느님의 집 으로써 신성한 건물·외관 - 하늘 지향적인 높은 첨탑(하늘은 무한과,초월의 하늘이며, 지고존재자(至高存在) 子)의 거처 상징·신격, 신성화의 상징결과로써 건물 외·내부가 매우 화려·세계·우주를 떠바치고 있는 상징물 - 십자가, 십자가형 hall·이러한 성당을 비롯한 종교적 건물은 신성을 호흡하고 경건해 지며 신앙적 경회감을 가질 수 있다.·개신교 교회 또한 화려함에서는 뒤떨어지나 이러한 경향을 띔3흰두교 사원·신의 신성한 거처, 우주(세계) 중심·특징 - 사원바닥 4각형 (건설자에게는 영적인 이익을 주고 신의 보답을 받는 것이 됨)사원의 모양은 '산정(山頂) 을 닮도록함→흰두교에서는 산=신, 특히 비시누와 시바의 거처(p.157){그림 2. 비시누 신{그림 1. 시바신·하늘지향적 사원꼭대기와 사원안의 신상실(神像室-cella)사이의 수직선은 신성이 상승, 하강 통로이다. 사원의 위치가 물가일수록 더 좋다.※브사키사원 (발리에 소재) p.155{그림 브사키 사원힌두교의{그림 갈라진 문삼위일체인 브라만, 비시누, 시바를 합쳐놓은 이 사원이다. 사원 구내 중심 축상에 서 있는 갈라진 좁은 문은 악귀가 들어가지 못하도록 계단위에 세워져있고 문 틈세가 좁다. 악귀가 일단 들어갔다하더라도 문 뒤에서 다시 막는 탑이 있다. 아궁산 (성스러운 산)에서 가장 성스러운 자리에 세개의 주요사원을 중심으로 그아래로 약 30여개의 작은사원들을 거느리고 있다. 사원의 규모와 아름다운 건축물들은 발리인의 자랑이며, 브 파르테논 신전5그리스 아테네의 아크로폴리스의 파르테논신전·기원전 5세기의 페리클레스왕 시대에 도리아식으로 건축·아테네의 여신(아데나)을 봉양하기 위해 구릉꼭대기에 건축·신전은 성스러운 곳이므로 높은 곳에 잇어야 한다는 세계관 보여줌·신전 아래 관공서 및 기타 건물 있음6대규모의 높은 제단 - 신을 위한 희생제, 공을 드리거나 통치자의 위엄을 나타냄ex)북부 유타칸반도 치첸이트자에 세워진 쿠글칸 사원(寺院)제단-도시신, 무사 표범신 제사ex)멕시코 시티 근처 테오티 후아칸 에 세운 아즈텍 제국의 피라미드- 태양신 신봉7한국 서낭(성황)당 -원시종교 제단ㄴ취락구조의 종교 경관1카스트 촌락(村落- caste village)·흰두교적 인도(印度)농촌지역에 나타남·계급에 따라 주거지들이 조성되어 있고 도로, 하천, 둑이 조성-계층적 인구 분화 이룸·흰두교의 4색(色){) 아리아인이 인도를 침입하였을 때, 피부색이 지배자와 피재비자를 나타내 주었기 때문에 새로 '신 분','계급'이라는 의미가 첨가되고 혼혈이 진행되어 피부색이 신분을 나타내는 표지가 되지 않게 된 때에도 이르러서도 여전히 신분·계급의 의미로 사용되게 되었다.브라만 : 자신 또는 타인을 위해 제사를 행함. 베다 성전의 학습과 교수, 보수와 수시(受施)크샤트리아 : 정치나 전투를 통해 백성을 보호하며 자신을 위한 제사를 행함. 베다성전의 학습, 보 바이샤 : 농업, 목축, 상업, 금융, 자신을 이한 제사를 행함, 베다 성전의 학습과 보시수드라 : 다른 세 신분에의 봉사과 그에따른 규율을 상징2몰몬도교(기독교계) 취락구조 및 경관·기독교의 일파로 1830년대 스미스(Smith)에 의해 창교·특징 - 새로운 땅에서의 정착 시 지도자와 교도들 내의 상호지원 및 작용을 원활히 하기 위해서 모여서 교회(특히 교회 중심 지향성 강함), 청사, 회관, 중심으로 모여서 가까이 삼, 도로망 잘 구성 → 기독교적 촌락은 교회중심부 취락경관이 나타난다.·취락경관{내부는 여러개의 정사각형으로 분화 bloc이룸분할된 작은 사각형은하느님과의 깊은 관계유지는 경작지와 관련이 있다고 믿음소박, 가족중심, 전통적 농업방식 고수 - 도시에 정착, 생계와는 거리있음고립적 분위기, 교회중심 마을 형성, 교육위한 애미쉬식 소학교 운영ㄷ종교적 지명의 종교 경관1채플(chapel) 자(字)가 든 지명ex) chapel hill(언덕위의 예배당) - 예배당은 언덕 혹은 중요한 장소에 입지한다는 것을 상징성을 겸해 말해줌.2Saint(성)접두사를 사용한 지명(케나다 퀘백주에 多)ex) Ste.-Lucie, St.-Aubert - 프랑스계 사람들의 가톨릭교 지역임을 나타냄ㄹ기타 종교경관1개신교 - 십자가와 작은 무덤의 무덤 군(群)-특유종교의 경관 형성2갠지스강 성욕(聖浴) - 목욕 후 니르바다에 도달한다고 믿음, 특유 종교경관 형성2. 성스런 공간의 형성과 구분ㄱ성스러운 공간의 형성1,2,3방법을 통해서 지의(地衣)상에 만들어 진다.1종교적으로 거룩한 곳으로 인식 하는 것ex) 선조(先祖)발상지, 개국신화의 터, 성인의 출생지 및 사망지, 교회 및 사찰 사당의 건립처, 위엄스런 소재지(hierophany : 성스러움의 나타남-초월자 즉 신과 인간의 교섭처로써 거룩한 것이 나타나는 것은 신의 뜻(의지)의 징표로 성스러운 곳으로 공간화 된 것으로 혼돈(chaos), 상대성(종교의 절대성과 반대의미)가 종말 되는곳이라 할 수 있다.)2신의 행동에 대한 모방적 행동ex) 우주 창조 때 괴물을 죽인 신의 행동의 터가 성역화인간이 해당장소에서 정기적으로 신의 행동을 모방적으로 행함으로써 신성성 신역성 유지3신의 자세를 재현·신의 몸짓이나 모양은 특정장소에 인간이 제연·특정 장소는 성스러운 공간이 됨ㄴ성스러운 공간의 인식 & 조성이유※형성된 성스러운 거룩한 터는 일시적·반영구적으로 아름답거나 웅대하게 꾸며 범 할 수 없게 됨1신은 성스러운 존재를 좋아하고 속(俗)스러운 것을 싫어한다고 인식2신은 속세가 아닌 에 있다는 속세 신앙인들의 사고방식→속세의 신앙인들이 귀의 하고, 위대한 힘을 얻어 소원을 성취 할 수 있으려면가 세워진 메디나한국 - 최초의 기독교 순교자의 대규모 처형처인 새남터(한강변)2지속성으로 구분·일시적인 곳 : 종교, 신앙적 행동이 전개되는 기간 동안만 성스러운 공간이 됨ex)한국 동제 때 당산나무에 금줄을 쳐 그 안쪽이 동제기간 동안 성스러운 공간이 됨이슬람 교도들(무슬람)의 이동 중 메카를 향해 기도할 때 양탄자를 깐 땅·반 영구적인 곳 : 일시적인 곳 외의 모든 것이 여기에 포함ex)메카의 카바성전 일대, 인도의 베나레스(바르나시)변 갠지스강, 갠지스강의 근원진인 희말라야 산한국 오대산 월정사 일대, 명동성당 일대, 향교 홍살문안쪽공간, 불교사찰 일주문 안쪽3. 민주주의 경관과 권위주의의 경관※정치체제와 특정 이데올로기는 특정 경관을 조성한다.1민주주의 - 개인, 자유주의, 개성 뚜렷 다양한 건물 색상들 보임 ex)미국건물, 가옥2권위주의 - 독재, 권위자 들의 군중집회 위해 광장(廣場)등이 있고 기계적ㅇ로 정연화 된 도시경관.사회주의 실현 위한 동일 색상 동일 규모의 건물들 배열권위주의분위기를 북돋는 붉은 휘장과 깃발3CBD(도시의 중심 업무지구)의 특덩 경관조성자본주의 도시내 구조와 다르게 계층적 분화없거나 미약, 빈민지역 없음, 정치,행정의 중심지, 주택기능도 다수 포함4. 성지 순례※교도들이 종교적 경배, 공양이나 존경의 장소(즉, 성스러운 곳)로의 일시적 이동-지리적 측면 포함·그 장소는 귀의할 만하거나 존경을 보낼만한 신성성(神聖性)을 지니고 있고 세계, 우주의 중심부에 자리잡고 있다고 여겨짐.·성지를 성지답게 해주는 교회(사찰, 서원)곧 세계상(世界像-imago mundi)이 거기에 있기 때문에 성지도 세계 우주의 중심부에 있다고 여겨짐ㄱ성지하늘과 땅(지하세계)을 연결하는 수직축 =세계축(世界軸-axis mundi)교회(사찰)내의 첨답이 하늘과 땅을 연결하는 세계축 구실을 함즉, 성지는 수평적 세계의 땅이고 수직적 세계축의 땅이며 하늘 혹은 피안으로의 연결의 땅ㄴ순례대상지바르나시, 마두라이 (흰두교), 암뫼사르(시크교), 메카,메디나(이슬년거처

사회과학| 2004.03.30| 9페이지| 1,500원| 조회(440)

종교, 문화, 지리, 종교의식

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