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[철학] 수피즘의 기원과 역사 평가B괜찮아요

이슬람이란이슬람은 유일신-우리말로는 ‘하나님’-을 믿고 그 분의 뜻에 완전히 순종, 복종하는 종교이다. ‘알라’란 특정한 신의 이름이 아니라 영어로는 ‘the God’ 에 해당되는, 즉 유일한 신 이라는 뜻이며 ‘이슬람’(어원적 의미로 순종 또는 평화)이란 바로 하나님께 순종하고 그 뜻을 따름으로써 평화를 얻는 길을 의미한다.이슬람에서 신격은 하나뿐이며, 그 어떠한 인격도 신격화되거나 신성을 가질 수 없는 철저한 유일신 사상을 기반으로 하고 있다.꾸란(일명 코란)은 구약 신약 등과 함께 하나님으로부터 계시받은 성서이고, 무함마드(saw)는 모세, 예수 등 많은 예언자들과 함께 하나님으로부터 선택을 받은 사도이며 동시에 마지막 사도이다. 무슬림(이슬람교도)은 이 선지자들 모두를 하나님의 선지자로서 존중하고 존경하며 따르지만 그 누구도 신격을 갖춘 대상으로 따르는 것은 아니다. 이슬람에서 신격은 하나님 한 분 뿐이다.무슬림의 신앙은 ‘하나님외에는 신이 없고, 무함마드는 하나님의 사도이다’ 라는 신앙 고백(샤하다;shahada)으로서 시작된다.이슬람의 기본 교리는 여섯가지 믿음과 다섯가지 실천이라 할 수 있다.수피즘의 기원이슬람에서의 신비주의, 더 정확히 말해서 이슬람에서의 신비주의, 더 정확히 말해서 수피즘의 기원을 밝히기 위해 그 동안 수많은 학자들이 저마다의 연구를 통해 다양한 견해를 제시했지만 아직 확실한 결론을 내리지 못하고 있다. 서구 학자들을 비롯한 대부분의 비무슬림 학자들은 수피즘의 기원을 주변의 여러 종교나 철학에 두고 있다. 일부 학자들은 수피즘이 이슬람과는 전혀 무관한데서 시작되었다고 주장하면서, 오히려 이란문화 혹은 이를 매개체로 한 인도문화가 영향을 주었다고 주장한다. 수피즘의 기원을 밝히기 위해 그 동안 수많은 학자들이 저마다의 연구를 통해 다양한 견해를 제시했지만 아직 확실한 결론을 내리지 못하고 있다. 서구 학자들을 비롯한 대부분의 비무슬림 학자들은 수피즘의 기원을 주변의 여러 종교나 철학에 두고 있다. 일부 학자들은 수피즘이 이슬람과는 집착과 욕망으로부터 자신을 탈피시켜 최후의 날을 준비하도록 하는 데에서 수피즘이 탄생했다는 것이다. 그 이후의 학자들도 같은 견해를 피력하면서 이슬람의 수피즘은 쿠란과 하디스에 근원을 두고 있다고 주장했다. 그러나 한가지 주목할 사실은 수많은 학자들이 수피즘의 그리스도교 기원설을 주장하고 있는데도 불구하고 브라운은 의도적인 것인지 혹은 언급할 가치가 없어서인지 자신의 분류에서 이를 열거하지 않고 있다는 점이다. 아더(ARTHER V BUS)나 줄리안(JULIAN BALDICK)과 같은 현대의 서구학자들은 동방정교의 수도원과 수피 종단을 비교해 그리스도교 기원설을 강력히 주장하고 있다. 그들은 羊毛( f)가 수피의 어원이라는 점에 대해서는 동조하지만, 수피들이 양모로 만든 옷을 입는 전통은 동방정교 수도사들의 관습에서 비롯되었다는 것이다. 다만 동방정교 수도사들이 검은 옷을 입었던 반면에 수피들은 암청색의 옷을 즐겨 입은 점만 다르다는 것이다. 또한 스승이 제자에게 양모 옷(khirqah)을 하사할 때도 엄숙한 의식 속에서 치러진다는 점이 동일하다는 것이다. 그 뿐 아니라, 교리상의 관점에서 절대신에 대한 명상, 수양의 방법에 그리스 철학을 도입한 점, 계급이 분명한 성직제도(수피즘의 경우 성직제도라고 부를 수 없음에도 불구하고) 등이 동방정교 수도원과 수피 종단이 공동으로 소유하고 있는 대표적인 실례들이며, 실천적 측면에서도 청빈의 추구, 육신의 고행, 독특한 종교의식의 반복 등이 유사하다는 것이다(Baldick, 15-16). 그러나 만일 이러한 가설을 사실이라고 받아들인다면, 동양의 불교나 도교가 그리스도교에 영향을 주었다는 주장도 성립되는 엄청난 억측으로 발전한다. 이 경우 앞에서 언급한 니콜슨의 짧은 표현은 여기서도 통용되는 것이다. 이 밖에도 율법적인 측면에서의 유사성 때문에 제기된 유대 기원론, 일부 수피 종단의 영지적인 특성 째문에 제기된 샤만 기원론(혹은 중앙아시아 기원론) 등이 있으나 큰 호응을 얻지는 못하고 있다.수피즘의 정의와 원리개인적인성)이 참고 기다렸으며 내가 계시한 것을 충실히 믿고 있었기에 그들 가운데 지도자(모세)를 두어 내 명령에 따라 그들을 인도하도록 하였느니라(wa ja`aln min-hum a'immatan yahd na bi-amrin lamm abar wa k n bi- y tin yu'qin na)”) 또한 하디스에서도 “천국의 주변은 고통과 어려움으로, 지옥의 주변은 욕망과 쾌락으로 둘러쌓여 있다”고 말하며 천국에 들기 위해서는 모든 고통과 어려움을 인내로 이겨낼 것을 강조하고 있다.⑨ 묵상(默想) : mur qabah - 모든 힘과 행동을 자제하고 절대신에 대한 명상에 잠기는 것을 말한다.⑩ 만족(滿足) : ri - 세속적인 충족을 멀리함으로써 절대자의 만족을 얻어내는 것을 말한다.2) 샤리아(shar `ah), 타리까( ar qah), 하끼까( aq qah), 마리파(Ma`rifah)① 샤리아(shar `ah)원래의 사전적 의미는 “샘, 수원(水源), 물을 길러 가는 길”이다. 그러나 이슬람 법학에서는 “절대신의 명령( y t), 예언자의 말씀( ad th), 무슬림 지도자들의 합의사항(ijm `), 무슬림 법학자들의 유추사항(qiy s)에 근거한 법규나 규범”을 의미한다. 이 용어가 수피즘에서 사용될 때에는 전혀 다른 의미로 발전한다. 샤리아는 수피들의 수양의 첫 단계에 해당된다. 쿠란 구절 가운데 “절대신은 너희들 각자에게 율법을 내렸나니....(li-kulli ja`aln min-kum shir`atan...)”) 혹은 “그후 절대신은 그대에게 올바른 길을 내렸으니, 그대는 그 길을 따르되 알지 못하는 자들의 유혹을 따르지 말라(thumma ja`aln kum `al shar `atin min al-amri, fa-utbi`h wa l tattabi` ahw 'a alladh na l ya`lam n)”) 등에서 샤리아라는 용어가 등장한다. 이에 근거해 수피들은 누구나 수양의 첫 단계에서 절대자의 명령이나 예배, 단식, 희사, 성지순례 등과 같은 기본적 의무들 이전에 이미 수피 성인으로 불리웠던 인물들에 대한 가장 중요한 자료는 1045년 경에 쓰여진 쿠샤이리의 『書翰(Ris le)』이라는 작품이다. 또한 술라미(`ABD AL-RA M N SULAM , 1021년 죽음)의 『계급( abaq t)』도 우리에게 중요한 정보를 제공해 주고 있는데, 그는 ‘계급, 계층( abaqah)'이라는 표현을 쓰면서 연대순으로 수피의 계급을 다섯 부류로 나누어 총 103명의 수피들을 설명하고 있다. 그 이외에 더 후세의 중요한 자료로는 유명한 수피 시인 앗타르(FAR D AL-D N A R, 1221년 죽음)의 『성인들의 傳記(Tadhkirah al-Awliy )』, 후즈위리(HUZW R , 1075년 죽음)의 『비밀의 발견(Kashf al-Ma j b)』 그리고 15세기의 마지막 위대한 고전 시인 자미의 『우정의 숨결(Nafakh t al-uns)』 등이 있다. 버나드 루이스는 다시 이 시기를 10세기 초를 중심으로 2기로 구분해 전기를 고전적 신비주의로(안달루시아 출신의 이븐 알-카팁(LIS N AL-D N IBN AL-KH IB, 1375년 죽음)은 이 고전적 신비주의를 신비주의를 가르켜 ‘도덕적 신비주의(al-tasawwuf al-khul q )’라고 불렀다(Lewis, 1994, 120).) 그리고 그 후기를 과도기라고 불렀는데(Lewis, 1994, 118-121), 그 전반기는 수피즘에 대한 이론이 정립된 시기이고 후반기는 수피즘들의 행동 지침이나 규범이 형성된 시기라고 볼 수 있다.1) 고전적 신비주의 시대(이론 형성기 : 8세기 초 ∼ 10세기 초)진정한 의미에서 우리에게 알려진 최초의 수피는 바스라 출신의 아부 하쉼(AB H SHIM, 767년 죽음)으로서, 그는 시리아 지방의 라믈(Raml)이라는 마을에 자신의 은신처(takka)를 정하고 수피 생활을 했다고 전해진다(J m , 68). 아부 하쉼에 의해 시작된 수피즘은 짧은 시기에 이슬람 전역으로 퍼져 나갔다. 수피를 직업적으로 선택한 인물은 수프얀 사우리이다.대표적인 인물이다.3. 전성기(조직 형성기 : 13세기 초 ∼ 17세기 말)소위 타리까( ar qah)라고 불리우는 수많은 종단들이 형성되어 집단적, 조직적 신앙생활을 하던 시기로써, 각 종단마다의 수피 이론도 다양하게 발전해 나가던 시기이다. 이 시기에 수피즘은 모든 이슬람 국가의 정치, 경제, 사회, 문화 전반에 걸쳐 지대한 영향력을 발휘하며 최 전성기를 누렸다. 한 명의 뛰어난 수피 학자가 탄생하면 그의 주변에는 많은 동료나 제자들이 몰려들어 나름대로의 학파를 형성했다.(후세 수피 역사가들은 주나이디야(Junaydiyah), 할라지야( all ziyah), 무하시비야(Mu sibiyah), 가잘리야(Ghazaliyah) 등과 같이 초기 수피 학자들의 이름을 딴 학파를 수피 종단으로 소개하고 있지만 진정한 의미에서 이것들은 종단이라고 할 수 없다. 그들의 활동이 당대에 끝나 단명했을 뿐 아니라, 수피 이론에만 중점을 두었지 그들의 활동을 규제할 규범 등은 마련되지 않았기 때문이다) 그러나 그 수가 점점 늘어나고 활동도 광범위해지자 이제 그들은 공동의 규율과 의식 그리고 공동체 생활의 독특한 전통을 영속시킬 필요를 느끼기 시작했다. 스승(아랍어의 shaykh, 이란어의 p r)과 문하생(아랍어의 mur d, 이란어의 sh gerd) 사이의 관계는 권위와 절대성이 포함된 일종의 성직체제로 발전했으며, 문하생을 받아들이는 입문의식도 스승이 제자에게 키르까(khirqah, 聖服)를 하사하거나 종단의 학문적 계보(sisilah)를 입증하는 인증서의 발급 등이 포함되었다. 그들은 공동체 생활과 교육을 위해 수도원(아랍어의 rib , 이란어의 kh nq h)이 건설되어 이를 운영하기 위한 희사금을 모금했다. 이 수도원은 마치 그 이전의 신학 및 법학파들이 세운 학교(madrasah)와 유사한 형태를 취하기도 했다. 이처럼 수피 종단이 탄생하게 된 배경은 수피 자신들의 필요성에 있었지만 당시의 이슬람 세계의 정치 상황도 수피 종단 탄생에 촉진제가 되었다. 12세기 말에서홈페이지

인문/어학| 2001.11.30| 11페이지| 1,000원| 조회(693)

이슬람, 수피즘

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