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[이슬람문화] 이슬람의 원리주의 평가C아쉬워요

이슬람의 원리주의◈ 목 차 ◈머리말이슬람이란?이슬람과 서구세계와의 갈등이슬람의 원리주의이슬람 원리주의에 대한 시각의 문제점변화하는 이슬람 원리주의이슬람 원리주의 세력에 대한 추후 전망맺음말1. 머리말할리우드의 영화들에서 보여지는 테러와 잔인한 폭력을 일삼는 모슬렘들은 모습은 정형화 되었으며 서구의 매스컴들은 모슬렘들의 비인간적인 테러 장면들을 보다 자극적영상과 함께 생생하게 보도하고있다. 이를 통해 테러, 광신도, 무슬림 형제단 등이 “이슬람”하면 자연스레 연상되는 단어들이 되었고 “성급한 일반화의 오류” 가 형성되게 되는 것이다.이러한 광신적이면서 폭력적인 이슬람교도의 이미지는 서구의 종교적, 정치적, 경제적 오해의 층이 겹겹이 쌓여있는 것이며 서구인이 갖고있는 편협한 이미지와 욕심에 대해 이슬람 교도들은 무차별적인 테러나 석유를 무기 삼아 대항해 온 것이 사실이다.그러나 서구문명도 이슬람문명도 아닌 제3자의 입장에 있는 우리로서는 그들 간의 충돌의 근본적인 원인을 알지 못한다는 사실이다.이번 기회를 통해 9.11테러와 이라크 전쟁 등 현재까지 이어지고있는 이슬람과 서구세계의 뿌리깊은 갈등의 역사를 현 상황에 비춰 재조명하고 이슬람의 이념적 ,종교적, 측면과 함께 서구와의 갈등 그리고 이슬람의 원리주의와 무슬림형제단이 무엇인지 그리고 이 원리주의가 기존의 이슬람의 사상과는 어떤 차이가 있는지 좀더 알아보며 앞으로의 이슬람과 서방세계의 행보에 대해 알아보도록 하겠다.2. 이슬람이란?이슬람이란 언어적으로 3가지의 뜻이 있는데 겉과 속이 벌거숭이가 되는 것, 평화와 안전, 복종이다. 그렇지만 여기서 말하는 이슬람이란 스스로 순종하다라는 아랍어인 Aslama에서 나온 것으로 신에게 절대 복종하겠다는 것을 의미하며 또한 신에 복종하는 사람이자 그 복종 행위를 실천하는 사람이라는 능동어로서 무슬림이 나왔다.또한 이슬람은 인간이 완전하게 사는 방법이고 인간존재의 모든 분야를 포괄하여 세상만사 즉, 개인생활에서부터 사회,물질,도덕,경제,정치,법률, 문화,국가문제에 이르는 지 않고 있다. 이것은 그들의 신 알라의 계시를 받은 무함마드에게 조차 해당된다.3. 이슬람과 서구세계와의 갈등이슬람의 발생지는 3대륙의 교차지점으로 끊임없이 영토확장을 꾀해왔던 서구세계의 공세로부터 이슬람은 잠시도 쉴 겨를이 없었으며 이에 맞서 이슬람 또한 자기방어 해왔다.신흥세력 이었던 이슬람은 근접하는 보스포러스 해협이 아닌 멀리 떨어진 지브랄타 해협까지 그들의 방위선을 뻗쳐야 했다. 이러한 이유로 이슬람 교도는 프랑스진공을 감행 하여 그들에게 공포를 심어주었고 그 이래로 그리스교도는 12세기간에 걸쳐서 이슬람을 증오하고 비난, 공격했다.왜 이 2대종교는 중립 완충지대라고 볼 수 있는 지중해를 가운데 두고서도 평화공존을 하지 못했는가? 사실은 그러한 평화공존의 가능성을 생각하는 것마저 양 종교는 서로가 살아있는 신앙의 기본적 본질을 무시하는 일이라고 비난했고 서로의 입장이 진리임을 확인하려고 상대방에게 비난을 퍼부을 수 밖에 없었다.이슬람과 그리스도 양 종교의 싸움은 그것이 비슷한 일신교의 경쟁인 만큼 더욱 심했다. 일신교인 이슬람교도는 같은 일신교이지만 그리스도교가 걷는 길은 잘못된 길임을 알려주어야 했고 두 종교는 신앙의 시대에 있어서 완전히 상반되어 있다.둘 사이의 다툼이란 한쪽이 내면적인 신앙임에 비해 한쪽은 보편적인 운동이었다는 점이다. 그리스도와 이슬람교의 항쟁은 서로가 상대를 설득해야 한다는 종교상의 문제에서 발단이 된 것으로 그것은 서구 그리스도교가 전도를 위해 이슬람세계에 도전을 한데서 비롯하는 것이다.독립하기 전부터 서구의 압력을 받아온 이슬람 세계의 대응은 1947년부터 1962년에 걸쳐서 나타났다. 그 대응의 방법은 서구의 압력을 그대로 밀어 쳐서 되돌려 버리는 반작용적인 것이었다. 왜냐하면 해방전의 이슬람세계는 서구세력에 대해서 동등한 보복의 힘이나 압력을 뿌리칠 만한 힘을 갖지 못했기 때문이다. 특히 정치레벨의 차이는 심한 것이었고 이슬람 세계는 외부세력의 물리적 압력을 일방적으로 뒤집어쓰고 있었을 뿐이었다.4. 이슬람의 원리주의 원리주의라는 용어는 1920년 미국에서 과격한 기독교 복음주의자들의 극단적인 세속화반대운동에 쓰이던 용어이며 이것이 이슬람의 서구식 정치질서와 세속주의에 반대하는 일체의 이슬람 운동에 서방세계가 갖다 부친 용어인 것이다.또한 현재 '이슬람 원리주의'로 불리는 이 부흥운동을 설명하는데 있어 가장 빈번히 발생되는 오류는 이것이 꾸란과 순나에 근거한 이슬람 국가와 사회의 수립을 주장하는 모든 이슬람 운동을 원리주의 운동으로 ‘특징화’ 시키고 있다는 것이다. 물론 광의적인 범위에서 바라본다면 위에서 언급한 것도 이슬람 원리주의 운동의 한 부분이라고 할 수 있을지 모르겠다. 그러나 엄밀하게 이슬람 원리주의를 규정한다면 초기 이슬람 시대 정교일치의 무슬림 공동체(움마)를 본 뜬 이슬람국가건설을 추구하는 야당성의 현대적인 정치운동과 이상을 지칭한다 할 수 있다나름대로 긴 역사를 지니고있는 이슬람 원리주의는 이슬람 본연의 자세로 돌아가자는 주장이다. 9세기 중엽에 개혁을 통한 이슬람의 정통주의 강화를 시도한 움직임부터 시작하여 근세에 들어 18세기의 코란과 순나만을 인정하는 주장으로 금욕적인 생활과 신앙을 요구한 와하비 운동부터 시작해서 19세기의 오스만 터키의 개혁운동으로까지 이어졌다.그러나 무엇보다 현재의 이슬람 원리주의가 무력적 투쟁으로 비쳐지게 된 이유엔 서구적 방법으로 이슬람을 해석하고 발전시키려는 오리엔탈리즘적 사고가 한몫하고 있다.19세기 들어 오스만 터키의 이슬람에서의 세력약화를 틈타 서구의 세력이 이 지역으로 들어왔고 특히 이집트에서 유럽인의 밑에서 많은 혜택을 극소수의 사람들에게 주었고 또한 이들의 부유층의 부패와 무능으로 인해 많은 사람들이 반발을 하게 되었다.결국 이런 상황 속에서 탄생한 것이 바로 1928년에 이집트에서 일어나 1952년 1월 26일 카이로에서 ‘검은 토요일’이라 이름 지어진 폭동을 일으켜 유럽인과 이집트의 상류 사람들에게 피해와 재산손실을 일으킨 일을 한 무슬림형제단이다. 이런 이들의 행동과 발맞추어 1950, 60년대에 아랍의 민많은 테러들은 사실상 무슬림형제단에서 이탈한 세력들이 재조직한 단체에 의해 일어나는 경우가 많기 때문이다.무함마드 하미드 아부 알 나세르 같은 무슬림형제단 최고지도자도 젊은층 조직들의 테러 폭력수단을 인정하고 있지 않으며, 이슬람원리주의를 젊은 층이 잘못 이해하고 있다고 지적한 바 있다.또한 무슬림형제단과 분화된 이슬람원리주의 세력은 그 성격 또한 차이점을 보인다.무슬림형제단은 카리스마적인 개인의 리더쉽에 의해 조직의 성격이 좌우되지만, 분화된 조직의 경우 폭력수단을 통한 혁명투쟁을 주장하며 성전과 순교를 의무로 강조하는 모습을 보이는 것도 '무슬림 형제단' 자체는 과격화 된 투쟁을 지향하지 않는다는 것을 반증한다.또한 무슬림형제단이 이집트 정부의 빈곤타파를 위한 경제정책을 지지하면서 반서구· 반미를 주장하는 것과는 달리 자미아트와 자마아트 그룹은 이집트 정부자체를 자힐리야 정부라고 규정해 불인정하는 등의 모습을 보인다.이는 '이집트의 종교 분규는 이슬람 원리주의 세력이 기존의 권력체계와 사회질서에 저항하는 양상으로 전개되고 있으며, 무슬림형제단이 그 중추적 역할을 담당하고 있다'는 기존의 분석이 변화돼야 한다는 것을 알려준다. 즉 무슬림형제단은 현 이슬람 원리주의 세력의 이론적 배경을 마련해 주었으나 그 성격이나 활동은 차이점을 가지고 있다는 것을 인지해야 한다는 것이다. 95년 이후 특별한 활동을 보이고 있지 않고 있는 무슬림형제단은 병원, 자선단체, 학교 등을 중심으로 이집트 대중의 교육과 복지에 주력하고 있다.5. 이슬람 원리주의에 대한 시각의 문제점무슬림형제단의 경우처럼 이슬람원리주의는 '폭력', '테러'라는 이름으로 그 성격과 활동내용과는 상관없이 우리에게 각인 돼 있다. 그러나 이러한 시각은 미국 등 서구세계에서 규정하고 지칭한 것에 기인한다.실제로 우리 나라 각 언론매체에서 보도되는 국제소식에서 이슬람에 대한 언급이 나오는 것은 '-에서 이슬람 과격단체에 의한 테러로 0명이 사망했다' 정도이다. 그리고 이러한 소식은 연합뉴스나 미국의 CNN, 영를 봤을 때 분명히 수정돼야 한다. 지난 8월 13일 '무슬림형제단'은 오는 11월 치러지는 이집트 의원선거에 처음으로 여성 후보를 내보내겠다고 밝혔다. 또한 무슬림형제단의 지도자는 "이슬람은 남녀에 대한 선입관을 갖고 있지 않다"고 선언했다. 이는 이슬람원리주의단체가 변화하는 이슬람 민중의 의견을 수용해 이슬람국가 및 정치를 고민하고 있으며, 서구세계에서 비판하는 '반민주', '반인권'이라는 문제를 원만히 해결할 가능성을 충분히 내포하고 있다는 것을 보여준다.지난 2000년 2월 18일의 선거에서 참여 전선이 압도적인 승리를 거둔 후, 이란에서는 자유의 바람이 불고 있다. 하타미의 추종세력은 물론 1979년 혁명을 부정하지도 않고 복고를 꿈꾸지도 않는다. 그들이 몰라(회교국가의 정치종교지도자)의 체제에 '노(No)'를 외치는 것은 국가의 새로운 도약을 이룰 수 없는 무능한 시아파 종교 지도자들이 혁명을 가로채고 있는데 대한 저항인 것이다.정치권에서 주도를 잡더라도 사회전반에 걸쳐 변화를 가져오지 못하고 부패한다면 서구의 개입 없이도 이슬람원리주의 세력은 자국 국민에 의해 비판 받고 변화될 것이다.7. 이슬람 원리주의 세력에 대한 추후 전망이슬람원리주의세력은 분명히 변화할 가능성이 있으며, 현 세계 속에서 자리잡을 수도 있다. 그러나 정부 및 외부세력과 이슬람 원리주의 세력간의 반목이 단시일 내로 해결될 것인지는 불분명하다. 사실상 예루살렘 문제 등을 포함한 중동평화회담과 이슬람원리주의단체의 제도권내의 편입에 대한 문제가 어느 정도 일단락 되지 않는 한 지금과 같은 분쟁과 이슬람원리주의 단체의 무장세력화는 한동안 지속될 것이다. 그러나 무슬림형제단의 경우는 지속적인 제도권내로의 편입 노력과 시대상황에 맞는 자체적 변화를 통해 제도권내로의 편입 혹은 활동의 공식화가 이뤄질 가능성을 보이고 있다.이외의 이슬람 원리주의세력의 경우는 당분간 무장투쟁을 지속할 것으로 보이고 있다.하지만 무슬림형제단이 제도권내로 편입하게 된다면 무슬림형제단으로 이동하는 세력이 발생하거나.

사회과학| 2004.07.12| 6페이지| 1,000원| 조회(380)

이슬람, 원리주의, 무슬림형제단

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[영상정보 영상] 영화 `봄날은간다` 의 카메라기법적 분석 평가D별로예요

“봄날은 간다” 영화를 보고…Ⅰ. 들어가며“영화는 꼭 영화관에서…” 라는 생각 때문인지 나름대로 고등학생이 되면서부터 모은 영화 티켓이 벌써 300장이 되어간다. 습관적으로 수첩에 티켓과 함께 같이 본 사람, 이것저것 영화에 대한 느낌을 적어 두는데 의 경우 2001-10-8일 소개팅 상대자와 본 걸로 되어있고, [사랑이니까 변하지..바보..나쁜 이영애! - 별: ★★★☆ ]라고 적혀있다.3년이 지난 지금, 비록 레포트를 쓰기 위해서지만 한 장면 한 장면 지나치기 쉬운 것들까지 신경 쓰면서 카메라와 컷, 편집 등 예전과는 다른 관점에서 본 는 마치 한번도 본 적이 없는 영화처럼 다가왔다.Ⅱ. 카메라 쇼트(샷)와 앵글수업시간에 의하면 주로 상황설정에서는 롱샷, 스릴러와 멜로드라마에서는 클로즈업 그리고 가장 편하고 많이 쓰이는 것은 미디엄샷, 가슴샷 등이 쓰인다 했다. 물론 이는 법칙처럼 정해진 것은 아니지만 대부분의 영화에서 보편적으로 나타나고 있다.분류상 는 멜로드라마, 로맨스 영화라 할 수 있지만 다른 멜로드라마 영화들에서 법칙처럼 보여지던 클로즈업 장면은 영화 전반적으로 거의 존재가 없다.인물들의 감정의 변화와 표정을 좀더 관객에서 잘 전달하기 위해 쓰여지던 클로즈업을 대신하여 이 영화에서는 롱샷과 풀샷이 그 자리를 차지 하고 있는 것 이다.은수와 상우가 처음 대화를 나누던 장면, 서로의 사랑에 행복해 하는 장면, 그리고 이별을 하는 장면까지도 모두 관조적, 관찰자의 시점으로 멀찌감치 떨어져서 바라볼 뿐이다.헤어지자는 은수의 말에 “사랑이 어떻게 변하니..”라 묻는 상우의 슬픈 얼굴을 화면 가득히 잡기보다는 그들의 대화와 그에 따른 감정의 변화, 깨어진 관계로 인해 생겨지는 거리감 등을 한 화면에 보여줌으로 써 관객에서 억지로 ‘슬픔’의 감정을 주입시키는 것이 아니라 ‘나도 그랬어..’ 등의 남의 일 같지 않음을 느끼게 하는 것 이다.카메라의 앵글의 변화는 영화 곳곳에서 적절히 사용되어 분위기를 고조시킨다.하이 앵글의 경우 처음 은수와 상우가 키스를 하는 장면에서 둘 사이 관계가 연인으로 발전되어 행복하면서도 설레이는 감정을 보여주고 있으며, 아버지와 상우가 식탁에 앉아 소주잔을 기울이는 장면에서는 창 밖에서 바라보는 시점으로 씁쓸함을 나타내고있다.Ⅲ. 카메라의 이동영화를 보면 전체적으로 안정적이고 차분하게 은수와 상우의 처음과 끝을 보여주기 위해 몇 장면을 제외하고 카메라의 이동을 절제하였으며 (카메라의 이동 경우 박물관 안 대형 사진 앞에서 걸어가는 장면을 비롯하여 손에 꼽을 정도로 몇 장면 안 된다.) 한 장면을 컷 없이 1~2분 이상 되게 하는 롱 테이크를 활용했음을 알 수 있다.내용은 흘러가고 주인공들도 움직이는데 정작 카메라는 고정되어 그들을 객관적으로 바라본다. 영화기법과 도구들의 발달 등을 통해 요즘 영화에서 흔히 볼 수 있는 핸드핼드 카메라나 크레인 등을 통해 활동적, 역동적인 모습을 통해 인물들의 감정을 보여주는 것이 아닌 정적인 화면을 통해 픽션이기 보단 리얼리티에 가깝게, 관객으로 하여금 느끼게 하는 것이다.또한 한 화면 길고 느리게 잡는 롱테이크를 사용함으로써 인물들의 사소한 감정의 변화와 주변의 기의 흐름(?)을 잘 표현했다고 본다. 요즘 영화를 특히 코믹,멜로드라마 영화를 보면 짧게 컷,컷으로 나타내는 장면이 많은데 이러한 장면은 오히려 가끔가다 관객의 집중력을 방해 하기도 한다.롱샷과 고정된 카메라 등 전반적으로 정적이면서 인물들 사이의 관계를 바라보는 느낌의 의 경우엔 롱테이크를 통해 그 느낌이 더 잘 전달되는 효과를 봤다 생각된다.Ⅳ. 편집레포트를 위해 를 보면서 한가지 후회했던 점은 광학적 효과나 시간개념 등의 눈에 확 보이는 편집 기법들이 없다는 것이었다. 그저 장면장면 전환이 될 뿐이었다.오히려 이를 통해 가공된 느낌이 아닌 인물들의 만남과 헤어짐을 사실적으로 보여줘 자연스러웠다 본다.Ⅴ. 색채처음 은수와 상우의 만나는 장면에서 제일 먼저 눈에 띄었던 것은 은수의 빨간 목도리였다.모든 색은 그 사람의 심리를 나타낸다는 말처럼 그녀의 빨간 목도리는 그녀의 숨겨진 욕망, 또는 불꽃처럼 화르르 타오르는 그녀의 성격을 상징적으로 보여주는 듯하다. 이에 반면 매번 모노톤의 수수한 색의 옷차림인 상우는 약간은 순수하면서도 여린 성격을 보여준다.색을 통한 심리는 인물들의 옷 뿐만이 아니라 전체적인 화면의 색을 통해서도 전해진다.첫 만남부터 사랑을 나누던 시절의 화면과 그들의 옷, 소품 등은 계절의 영향이기도 했지만 좀더 화사하고 파스텔 톤이였다. (특히 이영애의 경우) 그러나 이들의 사이가 조금씩 멀어지는 시점에선 회색, 쟂빛으로 헤어짐을 예고하는 듯했다.마지막 상우가 들판에 서서 미소를 띄우는 장면은 부드러운 황금 빛으로 힘들었던 상황과 모든 상처를 이겨낸 그의 심리를 보여줬다 본다.

예체능| 2004.07.12| 2페이지| 1,000원| 조회(911)

영화, 카메라, 봄날은간다, 영상정보, 카메라앵글

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