Ⅰ. 종교개혁을 주제로 선택한 이유서양의 문화는 로마와 그리스의 고대문화와 기독교 사상이 그 기반을 이루고 있다는 사실은 널리 알려진 사실이며, 여러 역사적 사건이나 사회구조를 통해서 입증된다.따라서 기독교의 역사를 이해한다는 것은 곧 서양의 역사와 사상의 기본을 이해할 수 있는 중요한 키워드라고 할 수 있다. 철학에 있어서 신의 존재에 관한 문제는 오랜 논의의 대상이 되어왔으며, 신의 존재에 대한 의문은 기독교와 맞물려서 여러 방향으로 발전하였다. 또한 예술부분에 있어서는 르네상스 문화의 기법에 기독교적인 주제를 담은 많은 작품들이 명작으로 남아 커다란 영향력을 행사하였다. 또한 과학은 기독교적인 세계관에서 탈피하여 자연을 객관적인 시각으로 바라보고자 하는 열망에서 비롯하여 많은 성과를 거둔 것이 사실이다. 이처럼 서양 문화에서 기독교를 제외한다는 것은 뿌리 없는 나무에 비교할 수 있을 것이다.특히 사회 사상사에서 종교개혁의 의미는 중세에서 근대로 넘어가는 전환점이자 추상적인 르네상스의 엘리트적인 계몽사상이 국민들의 신앙에 대한 자유의지와 억압에서의 탈피에 관한 욕구와 결합되어 개혁이라는 중요한 업적이라고 할 수 있다.따라서 고대와 중세가 기존체제에 대한 유지와 점진적인 개선을 목적으로 하였기에 그 실효성과 현실적인 성과가 미비하였으나, 종교개혁시대의 많은 종교 사상은 국민들에 파고들어 그들의 욕구를 분출시키는 효과를 가져왔으며, 이러한 적극적인 기존체제에 대한 저항과 국민의식 향상의 시발점이라고 할 수 있다. 그 이후의 시민혁명은 바로 이러한 사상적인 기초 위에 이루어진 것이며 현대의 서양의 국민 사상적 기틀이 마련된 시기라고 생각한다. 종교개혁은 정치적, 사회적으로 봉건제 국가에서 근대국가로의 이행을 가져왔으며, 이러한 중요성으로 흔히 중세와 근대를 나누는 시점이 바로 종교개혁이라고 하는 것이다.따라서 종교개혁 당시의 사회상황과 , 발생과 전개, 결말, 그리고 종교개혁 당시의 개혁자들의 사상에 대한 고찰은 루터의 만인 사제설이 종교에 대한 자유를 나타내고상, 혹은 성례를 거부했다. 그들은 침례와 성만찬을 제외한 모든 성례를 거부했고, 그들은 또한 십일세, 면죄부, 그리고 범죄자나 이단에 대한 사형을 반대했다. 그들은 평신도들도 설교를 하고 성례를 집전할 수 있다는 것 등을 인정했다.왈도파는 어떤 특별한 신앙 고백이나 규율 등을 갖지 않았고, 또 하나님을 젖혀놓는 어떠한 인간의 권위도 갖지 않았다. 그들은 가상 고상한 계시자로서, 복음서에 나타난 그리스도의 말씀과 성경의 다른 부분들을 조화시킬 수 없을 때면, 그들은 복음서의 평 이한 의미에 따라 행동했다.2) 존 위클리프잉글랜드 요스셔의 한 부유한 가정에서 태어났다. 그는 옥스퍼드 대학에서 수학하고 강의했다. 스콜라 철학과 신학의 대가였으며, 많은 학생들이 그의 강의를 들었다. 그는 특히 유창한 화술과 엄격한 논리로 명성을 얻게 되었다. 위클리프는 하나님의 주권 론 (On divine Lordship)과 시민주권론 (On civil Lordship)을 저술했는데, 여기서 모든 것은 하나님께 속하며, 하나님께서 재산을 개인에게 허락하시는 이유는 이웃을 위해서 사용하게 하기 위한 것이라고 주장했다. 이 이론을 고위 공직자들과 고위 성직자들에 게 적용했는데, 특히 그는 고위 성직자들이 재산을 남용했을 경우 세속 권력에 의해 처벌받도록 했다. 1397년 이후로 위클리프는 로마 카톨릭 교회의 교의를 공격하기 시 작하였다. 그는 교회의 머리는 교황이 아니라 그리스도가 교회의 머리라고 주장함으로 써 교황의 권위를 공격했다. 그는 또한 로마 교회의 무류성을 부인했고 비밀 고해를 배척했으며 연옥신앙과 순례 그리고 성자들 및 성모 마리아상 숭배 및 성유물 숭배를 모두 비성서적이라고 비난했다. 예수 그리스도를 좇지 않는 교황을 적그리스도라고 선 언했고, 후에는 한 걸음 더 나아가 교황 제도를 완전히 부정하고 모든 교황을 적그리 스도로 간주했다. 교황이 비영적인 목적들을 위해 정치 권력을 조종한다고 하면서 교 황 정치를 비난하였다.위클리프의 견해는 1382년에 정죄되었다. 어쩔 수 살아야한다. 루터는 성경을 하나님의 말 씀으로 보았다. 그러나 포괄적으로 화육한 말씀(그리스도), 기록된 말씀(성서), 전파된 말씀(설교) 이 모든 것이 말씀이라고 보았다. 그는 말씀이 하나님이라 고 하였다.3 성경의 권위{그림 루터의 성서성서 중심주의를 제창한 루터는 신약을 중시하였다그는 성서와 전통은 권위가 다르다고 말한다. (☞ 중세에는 tradition을 보는 관점이 두 가지 있었다. 이것을 오버만(H.A. Oberman)이라는 학자는 tradition 1, tradition 2라 불렀다. tradition 2는 성경과 전통이 같다고 보는 관점인데 여기서는 예수께서 말씀하신 것과 성령께서 제자들에게 말씀하신 것 이 일부는 기록되고(성서) 일부는 말로 전해졌다고 본다(전통). 기독교 권위에 는 두 가지가 있는데 하나는 말씀이고 하나는 전통이다. tradition 1은 말씀만 이 유일한 권위라고 인정한다. 여기서는 전통은 성서를 해석하는 전통적인 방식 이라고 한다. A.E. McGrath는 여기에 하나를 더 붙여 tradition 0을 말하는데 이것은 전통을 완전히 무시한다. 급진주 의자들의 입장이다. tradition 1은 루터 와 칼뱅에 가깝고 tradition 2는 카톨릭 이 주장한다. 특히 트렌트 공의회의 입 장이 그렇다.) 루터는 전통에 있어서 중도적인 입장을 취했다고 볼 수 있다. 그 는 전통 중에는 성서를 해석하는 지침이 있다고 한다. 특히 교부의 저작은 성 서해석의 지침이 된다. 루터는 카톨릭 교회가 정경을 결정했다고 주장했다는 것에 반해서 복음이 교회를 설립했다고 주장한다. 카톨릭 교회는 교회가 정경 을 결정했다고 생각하지만 그러나 루터는 복음이 교회를 세웠을 뿐만 아니라 성서의 권위는 성경 안에 있는 것이 아니라 복음 안에 있다고 주장한다. 그래 서 카톨릭의 주장을 반박한다.. 성서의 해석 문제(☞ 중세기에는 사중적 해석을 주장한다. 동시에 그 강조점은 비문법적, 은유 적, 영적 해석에 둔다. 이에 반해 인문주의자 Lyra는 非영적, 문 4월 소르본 측은 결국 루터가 이단임을 단정하고 이때부터 프로테스 탄트에 대한 탄압이 시작되었다. 1525년 파리 교외 모에서 있었던 르페브르를 중심으 로 하는 그룹의 모임이 탄압 해산되자, 지도자들은 각지로 흩어져 이 가운데 파렐은 제네바에 가서 개혁운동을 일으켰다3) 제네바에서의 칼뱅의 종교개혁(1) 정치적 상황제네바는 시민의식이 상당히 강했다. 다른 지역보다 시민의식이 강했다. 제네바 남 쪽에는 공작이 다스리는 사보이라는 큰 나라가 있었다. 이 사보이가 1290년부터 제네바를 지배해 왔다. vicedominus, 총독 일종의 행정관을 제네바에 파송해서 이 사람이 지배를 했다. 1444년 이후부터는 감독을 임명했다. 이러한 외세에 대항해 서 제네바 시민들은 자신들의 자치조직을 만들고 있었다. 4명의 집정관(syndics)을 뽑아서 이 4명이 지배를 했다. 재무관(재정담당)은 따로 뽑았다. 국회도 3원제(25인 小의회, 60인 의회, 200인 의회)였다.(2) 경제적 상황경제적 상황이 정치에 영향을 미쳤다. 제네바는 1년에 4번 축제가 있다. 축제가 있게 되면 상인들이 몰려와서 장사를 했다. 제네바는 이 4번의 축제를 통해서 소 득이 생긴다. 반은 축제에서의 소득, 반은 농토에서의 소득으로 살아갔다. 1462년 프랑스의 리용에서 제네바와 같은 시기에 축제를 만들었다. 이래서 프랑스 사람들 은 축제 때 리용에 가고 제네바에는 오지 않게 되었다. 그래서 제네바 사람들은 스 위스의 다른 지방 사람들과 유대를 강화할 필요가 있었다. 이 과정에서 사보이와 알력이 생기게 된다. 마침 이때 Farel이라고 하는 프랑스의 복음주의자가 전도를 하고 마침내 시민들이 파렐을 지지하게 된다. 1534년 감독제도를 폐지하게 된다. 1536년 5월 21일 제네바 시민의 총회에서 종교개혁을 받아들이기로 결정을 했다. 정치적 상황이 종교개혁에 영향을 미쳤다.(3) 칼뱅의 종교개혁의 전개{그림 칼뱅루터의 개혁 운동에 자극을 받아 유럽 각국에서는 교회 개혁 운동이 일어났다. 스 위스에서는령의 역사와 신앙을 다루는데, 전에 루터가 츠빙글리에게 제기했던 문제, 즉 "그리스도의 공적과 그 공적의 사용에 대해서 구별을 하지 못했다. 마치 수원지의 물이 많다고 하더라도 파이프가 없이는 우리게 전달되지 않는 것이다. 그리스도의 공적이 우리에게 전달되는 통로가 성례인데 그 성례가 상징적인 것이라면 그 통로를 없애는 것이다."라고 주장했 다. 칼뱅은 이런 역할을 성령이 하는 것이라고 주장했다. 성령이 말씀 혹은 말씀과 성례를 통해서 우리 안에 신앙을 일으킴으로써 그리스도의 공적을 전 달받게 한다는 것이다.ㄴ 3-5장 : 회개와 중생3장에서 5장까지는 회개와 중생을 다루고 있다. 칼뱅은 여기서 회개는 일생 의 과제로 보았다. 우리가 육체를 벗어날 때에 비로소 성화의 과정이 완성된 다고 보았다.ㄷ 6-10장 : 그리스도인의 삶6장에서 10장에서는 그리스도인의 삶을 이야기하고 있는데 그것은 한마디로 '자기 부정'이다. 혹은 이것은 십자가를 지는 삶이다. 자기 자신을 부정할 때 에만 비로소 이웃을 진실 되게 사랑할 수 있고 하나님을 진실로 사랑할 수 있다. 그러면서도 동시에 내세에 대한 명상을 강조하고 있다. 죽음의 날과 최 후의 부활을 고대하지 않는 사람은 그리스도의 학교에서 진급하지 못한다. 이 세상에 있는 모든 종류의 고난은 우리의 신앙을 위한 하나님의 단련이다. 사랑하는 사람이 죽는다든지 재물이 소멸되는 것을 통해서 인간이 재물이나 이 세상에 대한 관심에서 내세에 대한 관심으로 돌려진다는 것이다. 그러면서 도 칼뱅은 두 가지 극단적인 입장, 극단적인 금욕주의, 즉 금욕을 위한 금욕 주의를 거부하고 , 또한 세상의 즐거움에 탐닉하는 것을 거부했다. 중용의 삶 을 강조하고 있다. 하나님이 주신 것을 감사하며 살아야 하지만, 자기를 타락 할 정도로 해서는 생활해서는 안 된다. 칼뱅은 사랑을 위한 금욕주의를 이야 기했다. 절제해서 이웃을 위해서 살아야 한다.ㄹ 11-12장 : 신앙의인과 그리스도인의 자유11장에서 12장까지 신앙의인과 그리스도인의 자유를 이야기하고했다.
