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영국의 혁명- 청교도 혁명 평가A좋아요

영국의 청교도 혁명1. 청교도 혁명의 배경2. 청교도 혁명의 시작3. 청교도 혁명의 결과4. 청교도 혁명의 의의1. 청교도 혁명의 배경1) 영국 사회의 변화영국에서는 인클로저 운동이 일어났는데, 이 운동으로 이득을 본 세력은 젠트리로 불리는 지방 계층들이었다. 그들은 자영농과 귀족사이의 중간 계급으로서, 경제적 이익을 바탕으로 의회의 하원에서 다수 의석을 차지하였다. 한편, 도시에서는 상공업의 발달로 시민 계급이 성장하고 있었다. 경제적으로 발달한 두 세력 중에는 농촌의 자영농과 함께 칼뱅의 신앙을 가진 청교도가 많았다. 그들은 국왕의 전제 정치와 국교회 강요 정책에 대해 불만을 가지게 되었다. 그러나 이 보다 더 큰 문제가 있었는데, 그것이 바로 왕권 신수설이다.2) 왕권 신수설의 신봉왕권 신수설에 대해 제임스 1세는 다음과 같이 말하곤 하였다."신이 하는 일에 왈가왈부 하는 것은 무신론이자 신성모독인 것처럼, 왕이 무엇을 할 수 있는가에 대해 신하가 이러쿵 저러쿵 하는 것 역시 주제 넘는 짓이자 엄청난 모독이다."즉, 왕권 신수설은 왕권의 절대성을 옹호한 것이다. 이에 따르면 국왕은 지상에서 신의 대리인이며, 왕권은 신으로부터 주어졌기 때문에 신성불가침이요, 절대적이다. 또한 국왕은 신에게만 책임을 지고 신하는 오직 복종의 의무만 있다. 그러나 왕권 신수설은 한편으로는 신이 왕에게 굉장히 커다란 책임감을 준 것으로, 종종 왕이 그의 의무를 매우 신중하게 여기게 하도록 하였다.문제는 새로운 왕이 의회적 전통이 강한 영국에 왕권 신수설을 강요한데서 출발한다. 엘리자베스 1세의 뒤를 이어 즉위한 제임스 1세는 이 왕권신수설을 강하게 믿었으며, 이를 신하들에게도 강요하였다. 이에 대해 의회는 반발하였다. 여기에 문제를 더욱 심각하게 하는 것이 하나가 더 있었다. 앞에서 보았듯이 왕과 의회는 종교적으로 다른 믿음을 지닌 것이었다. 즉 왕은 영국 국교회를, 의회는 청교도를 믿고 있었던 것이다. 그러나 이런 상황에서도 불구하고 제임스 1세와 그의 아들 찰스 1세는 현명한 정치를 하지 못하였다. 그들의 정치는 억압적인 전제정치였다. 이는 의회의 분노를 더욱 자극하였다.3) 전제정치의 강화엘리자베스 1세가 죽은 다음 왕위는 스튜어트 가문의 제임스 1세가 이어받았다. 제임스 1세(1603-1625)는 당시 영국의 입헌정치의 전통을 무시하고, 왕권 신수설을 신봉하면서 전제정치를 강화하고자 하였다. 이에 의회와 국왕의 관계가 악화되었다.제임스 1세에 이어 아들 찰스 1세(1625-1649)도 절대왕권을 고집하며 가톨릭을 옹호하여 의회와의 관계를 악화시켰다. 찰스 1세는 왕권신수설을 신봉하여 전제정치를 펼쳤던 것이다. 그는 중세부터 확립되어 온 입헌적 전통을 무시하였고, 의회의 승인 없이 세금을 징수하는 한편, 일부 귀족과 대상인에게 상업독점권을 주었을 뿐 아니라 국왕의 통제 아래 있는 국교를 강제로 믿게 했다. 이에 대해 국민은 강한 불만을 가졌다. 귀족 대상인 등과 달리 도시의 중소상인과 수공업자, 농촌의 젠트리와 요맨 사이에는 국교를 기피하고 칼뱅파의 흐름인 청교주의를 믿는 사람이 많았다. 이들은 국왕과 늘 대립했다. 찰스 1세의 행동에 항의하여 의회는 권리 청원을 가결하였다. 왕은 마지 못해 그것을 승인하였으나, 다음 해에 의회를 해산하고 그 후 11년간 의회를 소집하지 않았다.11년간 찰스 1세는 이럭저럭 의회없이 잘 이끌어 나갔다. 그러나 그는 영국 국교회의 교리를 스코틀랜드에게도 강제로 믿게 하는 '실수'를 저지르고 말았다. 이에 영국 정치는 다른 국면을 맞게 된다.2. 청교도 혁명(Civil War)의 시작1) 청교도 혁명의 시작스코틀랜드는 영국 국교회가 아닌 청도교의 한 분파인 장로교를 믿고 있었다. 그런데 왕은 영국 국교회를 믿으라고 강요하는 것이다. 이에 스코틀랜드는 무장 봉기를 일으켰다. 당황한 찰스 1세는 이를 막을 군대를 필요로 했다. 그러나 그는 군대가 없었다. 그리고 돈도 없었다. 할수 없이 왕은 11년 만에 의회를 다시 열 수 밖에 없었다. 왕과 의회가 다시 만나게 되었다. 이것이 바로 청교도 혁명의 시작이 된 것이다.2) 청교도 혁명의 전개과정스코틀랜드의 무장 봉기에 대처하기 위한 전비 마련을 이유로 찰스 1세는 11년만에 의회를 소집하였다. 그러나 11년 동안 의회를 열지 않고, 왕이 독단적으로 정치를 하였던 것에 불만을 품은 의회는 왕의 정치 행동을 비판하기 시작하였다. 이에 왕을 지지하던 왕당파와 의회를 중심으로 왕을 비판하던 의회파 사이에 내분이 발생하게 되었다. 그러나 내분은 단순히 정치적인 것만이 이유는 아니었다. 종교적으로 영국 국교회를 믿은 사람은 국왕을 추종하였다. 반면에 청교도들은 의회를 추종하였다. 이외에도 재정에 대해 왕이 재정권을 지녀야 한다는 사람들은 왕을 중심으로, 의회가 재정권을 지니고 있어야 한다는 사람들은 의회를 중심으로 뭉치게 되었다.1642년 왕과 의회를 중심으로 갈라진 두 파사이에 전쟁이 발생하였다. 바로 이것이 청교도 혁명이다. 이 내분은 처음에는 왕당파가 유리하였다. 왜냐하면 왕당파에게는 전쟁에서 유리한 기병대가 있었으나, 의회파에게는 그것이 부족했기 때문이다.그러나 올리버 크롬웰(Oliver Cromwell)이 의회파의 군대를 재조직하면서 전세는 차츰 뒤집혀졌다. 크롬웰은 신형군이라 불리는 규율이 잘 잡힌 기병대를 만들었다. 그리고 이를 바탕으로 전쟁으로 승리로 이끌었다. 더구나 의회파는 종교적인 이유로 스코틀랜드의 지지를 얻고 있었고, 해상권 또한 장악하고 있어 해외원조를 받기에도 쉬웠다. 결국 왕당파와 의회파의 전쟁은 의회파의 승리로 끝났다. 이 사건을 청교도 혁명이라 하는데, 그 이유는 왕의 전제정치에 맞선 의회파들 대부분이 청교도들이었기 때문이다.) 서양사 개론, 443∼444, 민석홍, 1987, 삼영사,3) 군대의 장악전쟁에서 왕에게 대항한 의회파가 승리를 하였으나, 그들은 왕을 죽이려고 하지는 않았다. 그러나 의회파는 곧 신앙의 미묘한 차이와 군인과 의원간의 차이 등으로 인해 장로파와 독립파로 분열되었다. 보통 장로파는 의원들이 많았으며, 독립파는 크롬웰 하의 군인들로 이루어 졌다. 분열이 일어난 이유는 다음과 같다. 우선 전쟁에 참여한 군인들에게 정당한 대우를 해주지 않고 오히려 급료도 지불해주지 않은 채 고향으로 돌아갈 것을 의회는 결정하였다. 또 군인들과 의회는 모두 청교도 였으나, 둘간은 다른 종류의 청교도를 믿고 있었다. 군인들이 믿은 청교도는 더욱 퓨리탄적인 것이었는데, 의회는 군인들의 종교적 차이를 인정해 주지 않고 자신들의 종교를 강요하였다. 물론 이 외에도 권력에 대한 욕구 등도 작용하였다. 이에 군대와 의회는 함께 왕과 싸웠지만, 전쟁이 끝난 후 대립하게 되었다.4) 크롬웰의 집권이 분열을 틈타 국왕 찰스 1세는 다시한번 전쟁을 일으켰다. 그러나 왕은 또 다시 크롬웰이 이끈 군대에 의해 패하였다. 그리고 나서 크롬웰 대부분 군인인 독립파를 이끌면서 의회 의원들인 장로파를 몰아내고 의회를 장악하였다. 이후 크롬웰과 독립파는 국왕인 찰스 1세를 전쟁의 책임을 물어 사형시키고, 영국 역사상 최초이자 최후의 공화정을 수립하였다.크롬웰은 이후 장로파인 스코틀랜드와 왕당파 세력이 강한 아일랜드를 정복하고 항해조례를 제정하여 영국의 무역활동을 신장시켰다. 그러나 공화정은 오래 가지 못하였다. 크롬웰은 의회를 해산하고 호국경이 되어 금욕적인 독재정치를 실시하였다. 당시 크롬웰의 정치 권력은 사형을 당한 찰스 1세의 권력보다 더욱 강한 절대적 통치권이었다. 크롬웰이 사망하자 그의 아들인 리처드가 호국경에 취임했으나 그는 재간이 없었고 국민의 불만은 이 이상 더 호국경 정치를 지속시킬 수가 없는 상황에 이르고 말았다.3. 청교도 혁명의 결과크롬웰이 죽자 영국 국민들은 그의 지나친 금욕정치에 환멸을 느끼고 예전의 상황으로 돌아가기를 원했다. 그들은 좀 더 여유있는 삶, 즐거운 오락이 존재하는 삶을 원했던 것이다. 이에 찰스 1세의 아들로 프랑스로 망명가 있던 찰스 2세가 귀국하면서, 영국은 다시 왕정으로 돌아갔다.4. 청교도 혁명의 의의튜더왕조 이래 사회적으로나 경제적으로 귀족 계급을 잠식하면서 성장과 발전을 계속해 온 젠트리 계층을 주도로 하여 절대왕권의 전제정치를 타도하고, 의회를 중심으로 영국 고유의 전통적인 의정상의 자유와 종교적 자유를 확립하려는 혁명이었다.왕정 복고로 그 뜻의 달성은 일시 중단되었으나, 얼마 안가서 명예 혁명으로 그 뜻이 이루어지고 더군다나 당시 상황은 절대왕권이 더욱 그 기반을 굳히면서 전성기로 향하고 있던 사실에 비추어 본다면 청교도 혁명의 의의는 자뭇 크다고 하겠다.청교도 혁명에 있어 사회경제적 요인이 직접적으로는 크케 작용하지 않았고, 혁명 자체가 이 분야에서 달성한 것도 큰 것이 없으며, 젠트리나 부르즈와지가 다 같이 왕당파와 의회파로 나누어지기도 하였으나, 긴 안목에서 본다면 청교도혁명은 자본주의로의 발전을 위한 매우 중요한 계기가 되었으며, 의회파의 중심이 된 젠트리나 부르즈와지는 근대사회의 발전을 지향하는 진보적 세력이요, 계층이었다. 이러한 관점에서 볼 때 청교도혁명은 프랑스혁명과 같이 그렇게 선명하지는 않으나 넓은 의미로 시민혁명의 범주에 속한다고 할 수 있다.

인문/어학| 2001.12.12| 5페이지| 1,000원| 조회(1,251)

혁명, 청교도, 크롬웰, 젠틀리

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중세에 부패와 전쟁

Ⅰ. 서론고대 로마의 시대를 넘어서 게르만의 이동을 시작으로 중세는 시작되었다고 흔히들 말하곤 한다. 이러한 중세는 우리에게 '암흑의 시대'라 불리는데 이것은 흑사병이 하도 자주 일어나서 그렇게들 부른다고 우리는 알고 있다. 이러한 중세에도 역시 사람들이 사는 사회였기에 사람 사는 이야기가 지금도 전해오고 있다. 그 이야기 중에서도 여기서 돈과 폭력에 관해서 이야기 해 볼려고 한다. 이러한 두 가지 것들은 지금 현재에도 사회에서 가장 중요한 것들로 인식되고 있기 때문이다. 즉 돈에 대해서는 '쉬제'라는 성직자의 축재하는 방법과 그 시대 가장 성행했던 고리대금업자의 삶에 대해서 알아보려고 한다. 그리고 폭력은 유행하였던 사형제에 대해서 알아보고 폭력의 가장 큰 결정체인 전쟁에 대해서 알아본다.Ⅱ. 본론ⅰ. 수도원장 쉬제, 또는 12세기에 축재하는 방법."하나님의 손은 부드럽고도 강하사, 가난한 자를 두엄에서 일으키시고 제후들과 함께 앉게 하시매, 나를 나의 비천함으로부터 가장 높은 반열로 끌어올리셨도다. 또한 그럴수록 나를 더욱 겸손케 하시고, 인간적 연약함에도 불구하고 매사에 충실케 하셨도다." 이것은 쉬제가 60세가 되기 얼마 전에 쓴 글이다. 그는 섭리가 그에게 마련한 예외적인 성공을 누구보다 더 분명히 의식하고 있었으며, 동시에 자신의 수고와 견인의 몫 또한 간과하지 않았다. 1080년경 프랑스 평야에서 농부의 아들로 태어난 그는 아버지에 의해 생 드니 수도원에 맡겨진다. 1107년 교황 앞에서 자기 수도원의 특전들을 위해 탁월한 변론을 하여 주목을 받은 뒤, 여러 자리를 거친 뒤 1122년 42세의 나이로 그의 개혁과 좀더 엄격한 수도 생활을 바라는 공동체에 의해 수도원장으로 선출되었다. 1122년부터 1137년까지 쉬제는 수도원의 영적·물질적 부흥에 전념할 수 있었고, 1137년에는 느리지만 착실한 성공이 분명해졌다. 루이 6세가 세상을 떠난 뒤, 그는 궁정에서 음모들을 통제하고 어린 루이 7세를 인도할 확실한 능력을 지닌 유일한 조언자가 된 것이다.영혼의 구원은 수도사들의 기도에 달려 있었다. 수도원장은 프랑스를 다스린 대표자들을 함께 기리기로 했다. 그리고 비슷하게 중요한 또 하나의 중요한 전례는 쉬제 자신을 위한 것이었다. 쉬제는 또한 훌륭한 사업가이기도 하였다. 퇴락의 위기에 놓인 방대한 수도원 재산의 관리를 맡은 그는 위태로운 상황을 반전시키고 이윤을 창출할 줄 아는 진짜 경영인이었다. 그는 토지들을 회수하고 새로운 토지들을 획득하였으며 집행 인력을 감독하고 인력을 줄여나갔으며, 부채를 청산하고 재원을 조달했다. 즉 그는 장기계획을 세우고 집행하는 능력이 있었으며, 그래서 버려진 땅을 포도원을 만들었고 삼림을 벌목하여 두 개의 새로운 도시를 건설하였다. 그에게 있어 사업이란 자연상태에서 문화상태로 넘어가는 개인들로 하여금 힘을 모아 자신들의 복지를 증진케 하는 인간들에게 유용하고 신에게 흡족한 잘 정돈된 세계를 만드는 수단이었다. 이렇게 볼 때 그는 더 높은 목적을 위한 자본주의로서 생존에 필요한 물질적 기반을, 신에게는 진정 영광스러운 예배를 확보하기 위한 수단이었다. '라보르(Labor : 노동)'란 그의 글에서 거듭 반복되는 말이다. 그는 결코 쉬지 않았다. 그는 결코 쉬지 않았다. 생 드니 수도원장으로서 모든 왕들이 거기게 안장되길 바랬고, 수도원에 보관되어 있던 다고베르트의 보좌가 왕국의 중심이 되기를 바랬고, 왕이 봉신들로부터 신종 선서를 받을 때마다 거기에 앉아야 한다고 주장하면서 그것을 복원시켰다. 이것은 생 드니를 프랑스의 수도일 분만 아니라 사실상의 구심점으로 만들었다. 쉬제에 따르면 교황들은 알프스를 넘을 때 생 드니에 묵을 윤리적 의무가 있었다. 이 지칠 줄 모르는 활동의 원동력은 쉬제의 맡은 바 임무에 대한 전력투구였다. 그는 전적으로 자신의 수도원에 헌신하였고, 이 헌신으로부터 크나큰 만족들을 얻어냈다. 중세 프랑스 역사에 깊은 자취를 남긴 이 성공적인 사업이 밑바탕에 있는 것이 이른바 종탑 근성(종탑이 굽어보는 작은 마을에 대한 사랑. 즉 편협한 애향심)이라고나 할 무엇대금업의 관행이 증가했다. 이러한 고리대금업은 전적으로 유대인들의 몫이었고, 이 새로운 경제적 분위기 가운데 고리대금업에 대한 반감으로 반유대주의를 증폭시켰다. 그러나 유대인이 운용하는 자금은 소규모의 자금이었기에 그리스도교인 고리대금업자들이 생겨나게 되었다. 사회적 지위가 바뀌게 되는 것도 이때의 일이다. 왜냐하면 이 대금업자들은 경제적으로 매우 높은 지위에 있었기 때문이다. 다른 직업을 갖는 것이 금지되어 있던 유대인 고리대금업자들과는 반대로 이들은 활동영역이 다양했고 대개는 상인들이 돈놀이를 부수입의 원천으로 삼는 경우가 많았다. 이러한 13세기에는 돈이 경제적 문제였을 뿐 아니라 사회적이고 종교적인 문제가 되었다고 하겠다. 수적으로 얼마 되지 않았던 그리스도교인 고리대금업자들은 쉽게 드러났고 교회는 그들을 아주 혹독하게 다루었다. 반면 유대인들은 교회의 관심사가 되지 못했다. 정치 권력도 나란히 고리대금업을 탄압하려고 하였으나 중세 사회는 오늘의 가치 기준으로 이해하기가 어렵다. 많은 영역에서 가령 직업이라는 영역에서도 중세 사회는 우리 사회보다 훨씬 뚜렷한 위계질서로 통제되어 있었다. 반면 경제에 관한 법 체제란 존재하지 않았고 교회만이 몇 가지 강령들을 제정하였다. 하지만 교회도 지옥의 형벌로 위협하는 것밖에 다른 탄압 수단은 없었다. 하지만 어떤 의미로는 새로운 사회의 새로운 교회였던 탁발수도회들은 고리대금업자의 사후 재산의 귀속 문제에 관해서도 규율을 만들었고 그것이 교회 법정들에서 채택되었다. 고리대금업자의 인생은 괴로운 것이었다. 그의 동시대인들은 그를 혐호했고, 교회는 그를 저주했다. 그래서 프란체스코 수도사들은 해결책을 찾으려 애썼는데 그것은 너무나도 철저한 비난의 태도를 완화시키자는 것이었다. 사실상 직업적인 견지에서가 아니라면 그들 대부분이 선량한 그리스도교인들이었고 예배에 참석하고 고해를 하고 교회를 돕고 구제를 베풀었다. 그러나 고리대금업을 한다는 점에서는 저주받아 마땅하지만, 종교적 행위에 있어서는 칭찬해 마땅한 이들을 지옥의 영며, 매우 엄격한 예식에 따라 행해졌다. 처형 방식은 죄인의 사회적 지위에 따라 달라졌다. 하지만 그 결과는 양가적이었다. 왜냐하면 죽은 자의 사회적 지위가 분명히 드러날 경우, 처형당한 자가 사회에서 특권적 위치에 있었다면 사형은 그만큼 더 치욕적인 것이 되기 때문이다. 사형 방식은 지은 죄의 성격에 따라서도 달라졌다. 살인범은 교수형에 처해졌는데 교수형은 대체로 강도들의 몫이었다. 왕권을 모독한 죄는 참수되었다. 앞에서 피에르 데 제사르는 내란 동안 정적들을 부당하게 죽게 했다는 이유로 기소되었으므로 참수되었으니, 이는 그가 귀족인 동시에 정치범이요 살인범이기 때문이다. 가장 일반적인 사형 수단은 교수형이었고, 참수당한 자들이나 사지의 일부가 차에 꽂혀 광장이나 성문에 공시된 자들도 매달아지는 것을 피할 수 없었다. 시신의 남아 있는 부분은 대개 자루에 담겨 처형대에 매달아졌다. 처형장으로 가는 길에서 처형에 이르기까지는 매순간이 의미심장한 예식이었다. 예식 동안 이루어지는 동작이나 외침들은 상징적인 의미를 지니고 있었다. 공권력을 확고히 하기 위해 형벌은 본보기가 되어야만 했다. 그것은 공권력이 생사여탈의 권한을 가진 것임을 만인에게 보여주는 것이었다. 중세말의 모든 정치이론가들이 사형의 중요성과 관련하여 강조한 것도 바로 이점이었다. 왕 자신도 "죄인은 죄 때문이 아니라 본보기로서 벌해야 한다"라고 말한 바 있다. 즉 군중에게 처형을 구경시키는 것은 본을 보이기 위해서였고, 겁을 먹은 군중은 그만큼 다스리기가 쉬워졌다. 그러나 군중의 존재는 형을 집행하는 데 있어 반드시 필요하기도 했으니, 군중은 법적인 절차를 거쳐 죄인을 산 자들의 세계 바깥으로 던져 버리는 이 추방 예식의 증인이 되어야 했기 때문이다. 중세 말에 정착된 것과 같은 사형 예식은, 처형이 개인과 가족의 명예에 치명적인 타격이 되었음을 보여준다. 그러나 민중은 좀더 능동적이 될 수도 있었다. 이미 보았듯이 민중은 사형을 요구하는 동작이나 외침으로 개입할 수도 있었다. 피사르 데 제사르는 나의 단절이자 추방 행위로 자리잡았고 그런 사실들이 길들여지기 위해서는 예식은 면밀히 존중되었다. 망나니에게 복수가 자행되지 않기 위해서는 그의 행위가 만인에 의해 받아들여지는 예식에 따라 행해져야 했다. 이런 조건들을 모두 충족시켜야 했으므로, 사형은 실제로 매우 드물게 진행되었다. 살인이나 도둑질을 행한 자들은 금전적인 보상을 하게 되어 있었다. 사형에 대한 결정은 신명 신판을 통해 드러나는 신의 뜻을 물은 뒤에야 내릴 수 있었던 것이다. 반면 살인죄를 지은 자들은 체계적인 공적 추적의 대상이 되지 않았다. 갈등의 해소는 복수의 법에 따라 개인적인 방식으로 행해졌다. 죽임을 당한 자는 그의 친족 가운데서 피를 피로 복수할 사람을 구하는 것이 상례였다. 독립된 영주령들이 할거하던 11세기 동안, 사법은 본보기를 보이기 위해 가혹해지는 경향이 있었다. 영주들은 영주령의 경계지점에 교수대를 세웠는데 이는 실제로 영주민들을 처형하기 위해서라기보다는 그들과 전쟁중인 영주들에게 자신들의 권리를 입증하기 위해서였다. 다른 지방, 특히 북프랑스 지방에서는 도시 및 왕이 정한 법에 사형이 포함되어 있었다. 법학자들에 의해 씌여진, 《관습들》이라는 이름으로 알려진 휘집들은 위법의 유형에 따라 형을 정한 것으로, 사형이 자주 행해진 듯한 인상을 줄 수도 있다. 허나 사형은 드물었고, 추방도 배우 드물어서 원칙적으로는 재범의 경우에 국한되었다. 그러므로 벌금형이 가장 흔했다고 볼 수 있다. 하지만 14∼15세기 동안, 국가가 확립됨에 따라 사형도 발달하게 되었다. 파리는 사형의 중심지가 되었다고도 할 수 있으니, 그것은 왕권의 기초를 법 집행에 두려는 개혁자들이 추구하는 정치적 모델에 필요한 경찰적 역할을 하였다. 같은 시대에 교황령의 수도였던 아비뇽도 교황군주제에 의해 결정된 처형의 본을 보이는 또 하나의 중심이 되었다. 그 밖의 지역들 역시도 교수형은 빈번했던 것 같다. 거기서는 갈등의 해소가 법에 준하는 방식들에 의하여 금전적 보상과 사적 평화를 전제로 하는 거래들에 의해다.

인문/어학| 2001.12.05| 5페이지| 1,000원| 조회(356)

사형, 중세, 수도원, 고리대금업

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