역 사 신 학(책정리)? 역사에 대한 시각① 순환사관 : 시간은 돌고 도는 수뢰바퀴. 윤회.② 진행사관 : 시작과 끝이 있다. 기독교적.기독교는 구체적인 역사적 사실의 근거가 있다.제1기 교회의 시작부터 영지주의의 위기까지1. 기독교의 등장? 늦은 출발. 유대교의 한 분파로 여겨짐. 하나님의 ‘때가 차매’2. 유대의 배경1) 팔레스타인 안에 유대교? 사두개파 : 권력층, 보수파, 율법적, 성문법만 인정, 영,부활,사탄,천사를 믿지 않음.? 바리새파 : 성문법과 구전법 인정. 영을 믿음.? 열심당 : 예수님의 제자가 됨.? 에세네파 : 바리새파보다 엄격함. 쿰란 공동체, 수도원 공동체2) 팔레스타인 밖에 유대교(디아스포라 유대교, 중심지: 알렉산드라아)? 종교생활 수준이 높음. 회당중심.? 헬레니즘과 적극적으로 접촉① 70인역 : 구약 헬라어 번역본(알렉산드리아)② 필로 : 구약의 계시와 희랍철학의 접목(Logos의 개념을 해석 = 지혜)? 디아스포라가 기독교에 미치는 영향기독교 복음전파의 선두주자가 됨. 70인역의 번역.3. 기독교의 헬라, 로마적 배경? 철학적 영향 : 소크라테스(덕), 플라톤(이데아)아리스토텔레스(논리학, 윤리학, 형이상학)Epicureanism(쾌락), 스토이시즘(금욕)키니크스 학파(견유학파, 반인습)? 유대교의 한 분파로 여김예루살렘교회의 박해(유대인에 의한 박해) : 스데반박해로 흩어짐바울등장 : 예루살렘에 가서 이방인들에 대한 복음전파 의견을 냄(예루살렘 공의회)결론 - 피 먹지 말 것, 음란, 우상에 관한 것.안디옥교회 등장 : 그리스도인이라 불림? 동, 서방 신학의 갈라짐① 서방 : 사도신조, 죄의 용서를 강조, 부활절.② 동방 : 니케아신조, 예수님을 태초부터 기술, 성육신 강조, 성탄절.4. 사도교부들저작물들의 저자를 사도교부라고 한다.자의식(우리가 새 이스라엘이다). 세례를 통한 입교, 예배(성만찬+공동식사). 금욕적5. 박해죄목 : 무신론, 무정부주의, 식인종, 방탕한자.기독교가 유대교의 한 분파인줄 알았다. → 유대교의 분리시킨 인물.② 제롬 : 불가타(vulgata: 라틴어 번역판)를 번역함.6. 어거스틴어거스틴 - 하나님을 인격적 체험의 대상으로 보았다.그리스도의 양성(완전 신성, 완전 인성)을 주장함.삼위일체의 하나님을 주장사랑하는자-성부, 사랑받는자-성자, 사랑을 엮어주는 자-성령원죄를 인정, 주입된 은혜(gratia in fusa)“정통교(베드로의 전통에 의해 세워진 교회)의 신자됨이 구원의 필수조건”“교회 밖에는 구원이 없다”(시프리안)성례와 의식을 주장 - 성례론 주의의 원조이다.? 영향 - 사도시대 이후 카톨릭, 스콜라 철학, Protestant(개신교) 등을 총 망라해서 어거 스틴의 큰 신학적 영향을 받지 않은 것은 없다.어거스틴보다 큰 영향을 준 사람은 없다.7. 펠라기우스(Pelagius) 논쟁동방교회가 오랫동안 기독논쟁으로 소일하고 있을 때 서방교회는 죄와 구원의 문제로 논쟁을 함. 특별히 어거스틴의 논쟁 중 유명한 것이 펠라기우스와의 논쟁이었다.? 펠라기우스 - 특별히 인간의 자유의지를 주장하였다.(신인동역론)“인간이 해야 한다면 모두 할 수 있다(If I ought I can)”명령을 이룰 수 있는 능력을 주신다는 것.원죄 부정, 인간은 죄 짓지 아니할 능력을 소유한다고 봄.어거스틴과의 교리적 논쟁이 일어난다.AugustinusPelagius인 간죽 음원 죄죄구 원죄사함절대적 은총으로 구원에 이른다아담의 원죄로 인해 인간이 죽음에 이르렀다아담의 죄는 유전한다유아에게도 원죄가 있다아담의 범죄로 우리가 죽고 그리스도의 부활로 삶을 얻게 되었다믿음으로 구원받고 세례로써 죄 사함을 받는다인간의 의지와 노력으로 구원을 받음처음부터 죽을 운명이다아담과 관계할 뿐이고 ?나?와는 무관하다유아는 범죄 이전의 깨끗한 상태이다율법도 인간을 천국으로 인도한다그리스도가 오시기 전 죄 없던 무죄가 있었다8. 半 펠라기우스? 펠라기우스가 에베소 회의에서 정죄되었지만 그럼에도 불구하고 교회에서는 약화된 펠라 기우스 제자가 남아있었다.이것이 후일에 어거스틴의 지지자 일부와 함께 중세교회의 통일성을 깨는 사건성찬시 떡 뿐만 아니라 잔을 줌.11. 대분열? 개혁회의 - 공의회 운동(종교개혁 이전의 개혁)이 일어남.교회의 분열을 치유해야 한다.① 피사 공의회: 공의회 우선권 주장.로마, 아비뇽 교황 폐위하고 알렉산더5세 세움(교황3명)② 콘스탄스 회의: 3명의 교황 폐위 → 마르틴 5세 즉위후스 화형. 공의회의 권위를 내세움.③ 바젤 회의: 후스파 인정? 1453년 콘스탄티노플 터키에 점령.분열을 종식시키기는 하였지만 교황주의는 저지 시키지 못하였다.교회내에 도덕적, 재정적 부패는 바로 잡지 못함.12. 이탈리아 르네상스? 르네상스 - 문예부흥운동(예전에는하는 중시함. 이제는 땅을 중시함)구텐베르크의 인쇄술로 왕성해짐.13. 새로운 민족세력들? 국가주의 발생함 - 독일 ↔ 프랑스, 스페인, 영국14. 알프스 북부의 인문주의: 종교개혁의 전야에 있었던 경건? 에라스무스 : 인문주의의 거장. 교회정치의 잘못된 점을 냉소적으로 표현우신예찬종교개혁에 도움을 줌(헬라어성경, 교부들의 글 출판)자유의지 주장기독교를 윤리적, 도덕적 종교로 봄(교육을 통해 부패한 것 고친다)제 6기 종교개혁제 1장 종교개혁 시대(1517-1648).〈중세기의 두 가지 신학적 조류〉- 영국의 신학자 W. occam : 명목론(Nomilarism).믿음으로 말미암아 구원에 이른다.- Thomas Aquinas : 실제론(Lealism).인간이 죄와 지옥의 고통에서 해방될 수 있는 것은 회개만이 가능.※‘연옥의 고통에서 해방되는 길은 당시 중세 교회가 제정한 교 리(금식, 자선, 기도, 면죄증서)에 의해서 가능하다’라는 이론 이 실제론에서 시작되었다.1. 타락한 구원과 면죄증.? Thomas Aquinas - 실제론.인간구원 = 신(90%) + 인간공적(10%)인간구원 = 신(50%) + 인간공적(50%) ← 후기 스콜라 철학.후기에는 사람이 더 강조됨.→ 신인협동론(神人協同論) Synergism.? 중세신학 : 인본주의 신학.? 루터의 인간구원 = 신(100%) + 인간세와의 싸움에서 승리.독일의 루터 지지파를 약화시키기 위해 제국회의 소집.① 제 1차 회의 소집(1526년).루터파를 정죄. 신교의 신앙의 자유를 보장. 선포하는 칙령을 발표.어떤 종교를 믿든지 그 자유를 보장.칙령의 내용 : Cujus regio Ejus religio제후(영주)의 종교가 곧 그 지역 공국민의 종교다.② 제 2차 제국회의 소집(1529년).결정 : 기존의 루터교는 그대로 두고 더 이상 루터교는 전도, 선교를 할 수 없다.제국 의회 의원 중 소수의 복음주의 사상을 가진 의원들이 반기를 듬.국회는 그들을 Protestant라 부름.독일의 개신교 진영에서는 쉬말칼텐 동맹을 결성 - 카톨릭에 대항하려 함.제네바에서는 Zwingli가 종교개혁을 일으키고 있었다.7. 재세례파유아세례 반대. 기성 교회에서의 수세를 부정. 재세례.성서연구 중요시함. 정교분리주장. 전쟁거부대표자: 크레벨(Crebel)과 , 만쯔(Mang).8. 스위스의 종교 개혁독일 → 스위스 → 덴마크 → 노르웨이.당시 유럽에서는 자유가 신장된 나라 중 하나였다.?종교개혁의 발단 - 형식과 당시 그릇된 악습을 타파하기 위해.과중한 세금 부담으로 인해.1) Urich Zwingli(AD 1484-1531).인문주의자라 할 수 있다. 성서가 유일한 권위를 가진다.그리스도의 대속적 죽음을 주장. 면죄증 반대함.그는 루터와 같은 개인적 사죄에 대한 깊은 체험은 없다. 좀더 이지적, 과격.이 때 카톨릭과 개신교와 대립 → 말부르크 회의.독일의 개신교와 제네바의 개혁진영들은 1529년 독일에서 말부르크 회의를 소집(15개 조항의 신조를 가지고 모임).1-14개 조항 일치, 15번째 조항은 성찬에 관한 것이었는데 일치를 보지 못함.성찬에 Jx가 임재(made of presence) - 어떻게 임재하는가?R.C.C : 화체설(Transubstiation).떡과 잔의 실체가 성별하는 순간 Jx의 살과 피로 변한다Zwingle : 상징설(Symbolism). 떡과 잔은 Jx의 대속의 표상이요, 상징이다.루동맹 관계. 영국은 3차에 걸쳐 스코틀랜드를 공격.스코틀랜드 - Duglus가. 친영파. 프로테스탄트에 가깝다.Hamilton가. 친불파. 카톨릭에 가깝다.P. Hamilton(독일 비텐베르크에서 교육)이 설교와 강의.종교 개혁 사상을 전했다는 이유로 화형.추종자들에 의해 종교 개혁 운동이 거세짐.1543년 스코틀랜드 국회 - 성서번역 허락. 성서를 자유롭게 읽게하는 법령 통과.1544년 친불파였던 Beaton 대주교가 개혁 노선에 대한 강력한 탄압 시작.개혁 노선 사람들 화형. 살해. 불만을 품은 사람들이 Beaton 대주교 살해.성 안드레 기념성을 점령. 개신교 노선에 있던 존 낙스를 초청.존 낙스 : 신부가 된 후 카톨릭을 반대한 이유로 블란서로 끌려감.19개월간 선상노예 생활 - 다시 스코틀랜드로 돌아옴.궁정 목사가 됨.당시 영국은 마리가 정권. 탄압이 또 되자 제네바로 도피.이곳에서 칼빈의 제자가 됨.이곳에서 제네바판 성서를 번역.마리가 죽고 엘리자베스가 즉위. 스코틀랜드로 돌아감.돌아와 국민들을 각성. 개혁 사업 착수.개혁 세력이 의회의 지배세력이 됨.1560년 의회는 존낙스가 기초한 칼빈주의 신앙고백을 신조로 채택.이때부터 스코틀랜드는 교황권을 배격. 미사금지. 존낙스 지지자들은 칼빈을 따라 장로 제도를 실시 - 평민의 교회가 됨.→ 이 때 카톨릭은 반 종교개혁 운동을 폄.7. 반 종교개혁 운동(Counter - Ref).스페인 : 이사벨라 여왕과 히메네스 추기경(Ximenes)이 카톨릭 내의 개혁 운동을 일 으키고 있었다.이 개혁 운동은 종교 재판소를 두어 이단을 척결하고 전통적 입장에서 성서 연구를 하고, 부패한 관습을 타파.도덕적이고 지적인 교직을 수행하도록 함.→ 카톨릭 교회를 새롭게 갱신하는데 큰 몫 감당.? 예수회(The Jesuits) 생김.Ignatius Loyola(1496-1556)에 의해 시작.스페인 귀족 출신.스페인과 블란서 간의 전쟁시 1521년 팜프로냐 전쟁에 참전. 중상.오랜동안 병상생활 - 영적 체험(나라를 위해서가 아다.
바 울 신 학● 기독교에서 바울이 없다면?…몇몇 학자들은 기독교에서 바울을 빼려고 함. 그 이유는 기독교는 그리스도의 종교이지 바울의 종교는 아니다. 그래서 바울 때문에 그리스도가 보이지 않기 때문이다.※ 그러나 바울이라는 인물을 제외하고는 그리스도를 이해할 수 없다. 그래서 바울에 대한 연구는 그리스도를 연구하기 위한 필연적 과정이다.● 바울 연구사1. 통시적(시간), 교리적 연구(Diachronic Study) - 19세기의 F.C.Baur…바울을 원시 기독교의 역사적인 맥락에서 기독교 교리를 집대성한 인간으로써 만들어 놓은 연구원시 기독교는 두 가지 그룹이 있다.① 베드로와 야고보를 중시하는 유대적 기독교② 바울과 같이 이방적 기독교역사적인 연구를 통해서 바울이라는 사람이 유대적 기독교와 이방적 기독교 사이에서 이룩한 신학 연구바울 → 유대교에서 이어져 온 것이 기독교가 아니다. 이것은 참다운 기독교가 아니다. 바울 서신들은 이방인의 서신이라기보다는 유대교에 젖은 기독교인들에게 보내는 것으로 율법적(율법은 우리가 죄인이라는 것을 알려주는 것뿐, 우리는 율법을 통해서 구원받을 수 없다) 인 것이 기독교가 아니라 복음적(하나님이 우리를 위해서 그리스도를 통해 무엇을 하셨는가를 말하는 것)인 것이 기독교이다.유대 기독교는 율법에다가 그리스도를 더해 놓은 것에 불과하다. 그래서 바울은 이것을 반대하였다.2. 공시적, 제의적 연구(Synchronic Study) - 19세기말 W.Boussett…바울을 시간적인 것에서 연구하는 것이 아니라 바울이 있었던 주변적인 상황, 즉 바울과 동시대의 신화나 종교를 연구해서 바울을 봐야 한다는 것으로 바울이 살았던 유대종교(바울은 베냐민 지파였다), 헬라종교(바울이 살던 다소는 헬라문화의 영향을 많이 받은 곳)를 연구예를 들면 바울의 성찬 이해는 헬라 문화의 영향으로 신비적이었다.3. 사회적 상황 연구(Contextual Study) - Bornkamm, Bruce (현대신학자)…바울을 연구할 때 사회적인 환경 속에서 바울을 , 그리스도 파와 같은 당파가 생겨났다.③ 바울은 동료들과도 불편한 관계가 있었다.예를 들면 게바(베드로)를 혹평한 것(애찬사건)과 바나바와의 결별★3. 현대 신학자들이 바울에 대한 문제 제기① 바울 사상은 혼합주의이다.바울 안에 히브리적인 요소와 헬라적인 요소들이 같이 있었다고 주장. 예를 들면 헬라적으로는 바울은 세례를 신비적으로 보았고, 히브리적으로는 심판에 대한 바울의 가르침은 유대적이다.② 영지주의적 영향이 바울 안에 있다.말시온이라는 사람은 영지주의의 대표자인데 말시온(창조와 구원이라는 이원론주의자)은 바울의 추종자이다.③ 바울은 그리스도의 종교를 그리스도에 대한 종교로 변질시켰다.그리스도를 그대로 생생하게 보여주는 것이 아니라 바울 신학의 틀에 입혀서 그리스도를 보여주려 하였다. 예를 들면 배고프고 가난한 서민에 대한 예수로 가르친 것이 아니라 귀족적인 틀(바울은 권세자에게 복종하라고 하였다)을 입혀 예수를 말하였다.④ 바울은 인류평등사상을 곡해했다.예를 들면 노예(빌레몬서에 오네시모를 형제로 받아들이라고 하였다. 그러나 노예제도를 폐기하라고 하지는 못하였다)를 묵인한다든지 여자(여자는 남편에게 복종하라고 하였다)에 대해 낮게 말하였다.● 바울 신학의 열쇠1. 제2차 자료를 구별해야 한다.∴ 1차 자료는 바울 자신이 기록한 것이고 2차 자료는 바울 자신이 아닌 어느 누군가가 바울에 대해 기록한 것이다. 1차 자료는 2차 자료보다 훨씬 신빙성이 있다.2. 저자성의 진위를 밝혀라.3. 구체적 상황을 고려하라(입장을 바꿔 생각).4. 우선권의 문제(priority) - 윤리를 문제시하는 사람들이 있다. 예를 들면 바울이 권력을 선호한다는 오해가 그것이다.5. 삽입구를 조사해 보아라.ex) 고전 14:34-36은 여자에 대한 그른 표현으로 고전 11:5의 내용과 반대된다.바울의 1차 자료라기보다는 어느 누군가가 끼워 넣은 2차 자료일 것이라고 추정.● 역사적 예수와 바울의 복음사이의 연속성의 문제퀸멜은 예수와 바울을 아주 중요시했으며 기독교를 떠받들고 있상호 보완적으로 봐야함우리는 여기서 1차자료(바울이 직접 기록한 것)에 비중을 더 두어야 한다. 갈라디아서에 비중을 두어서 생각해야 한다. 그러나 1차자료가 부족함으로 2차자료인 사도행전도 보아야 한다. ‘행’의 기록으로 바울의 1차전도 여행은 수리아에 모인 (스테반의 죽음으로 도 망친 기독교인) 사람들과 같이 갔다고 기록되었다.? 예루살렘 사도회의의 의미1) 예루살렘에 있는 유대 기독교인 공동체(하나님께 선택받아야 구원받을 수 있다. 그 증표로 할례를 받아야 한다.)와 이방인의 헬라 기독교인(믿음으로 구원 받는다.)들과는 갈등이 있었다.2) 그래서 예루살렘 사도회의가 열렸는데 이 회의는 기독교가 둘로 갈라지는 것을 막는 것이었다.3) 바울은 이 회의에 일부러 할례 받지 아니한 헬라인 디도를 데리고 가서 할례의 본 의미에 대해 논쟁을 벌인다.“할례”에 있어서 창17장을 보면 할례는 하나님과의 약속으로 나타난다. 그 할례의 증표로 “나는 너의 하나님이 되고 너는 내 백성이 된다.” 바울은 이 할례의 문제에 있어서 눈에 보이는 것들을 중요하게 생각하지 않았다. 할례는 그 자체가 중요한 것이 아니라 할례의 정신을 유지하고 있는 한 구원을 얻을 수 있다고 함.4) 결론은 우상의 제물을 먹지 아니하고, 음행하지 않고, 목매어 죽인 것과 피를 먹는 것 거부 →이 외에는 상관치 않는다 - 이방 기독교를 받아들임.이렇게 간단하게 회의가 끝남※ 이 사도회의는 교회에 통일을 가져다주는 올바른 에큐메니칼 회의가 되었다고 보아야 한다.? 안디옥 분쟁 ?바나바와 바울이 갈라진 사건?행 15:39 - 마가의 동행 여부의 문제로 결별. 바나바는 ○, 바울은 ×.갈 2:11(1차 자료) - 바나바가 베드로가 보였던 것과 같은 외식을 했다. 바울은 외식사건 을 근본적 신앙의 문제로 보았다.베드로의 외식: 이방인과 공동식사를 하던 중 야고보가 들어오자 자 리를 피했다.※ 바울은 이것을 기독교신앙의 문제로 보았다. “율법의 의”가 아니고 “신앙의 의”로 구원받는다고 보았다.? 기독교와 유대교의지 내려간 후 다시 부활....). 한편 요한의 십자가는 영광을 위한 준비처럼 이해되었다. 그러므로 십자가는 하나님의 진노의 절정인 동시에 하나님 은총의 출발이다.4. 십자가는 새로운 세계의 지평을 열고있다(고전 5:17) - 십자가는 고통이 아니라 하나님의 은총, 감사의 표현으로 이해하고 있다.* 그러므로 십자가는 기독교인의 현실의 실존, 미래를 대변하며 붙들어주고 있는 것으로 바울에게 있어서 기쁨이고 자랑이었다.● 유럽에 세워진 첫 교회들? 빌립보빌립보교회는 바울이 유럽땅에서 세운 최초의 교회. 루디아 세례받고 그의 가족까지 믿음루디아의 회심과 더불어 간수와 그의 가족까지 회심하여 좋은 소식이 난다.살전2:2에 의하면 바울은 이곳에서 수난과 모멸만이 언급된다. 바울은 데살로니가 교회에 가서야 새로운 용기를 갖게 된다.빌립보교회는 소수의 그리스도인들이 곧 자립적인 교회로 발전시킨다.? 데살로니가사도행전의 기록이 부실하다. 사도서한에 따르면 바울은 그의 활동을 몇 달동안 계속 하 였음을 알수 있다.고린도에서 기록한 서신. 가장오래된 바울서신, 신약성서중 가장 옛것.교회 구성원들이 이방인, 이방인으로부터 박해를 받았음. 지연된 재림 때문에 어려웠음.바울은 위협받는 교회를 지키려 했다. 특별히 자신의 사도적 활동에 대한 변호가 나타남.? 아덴고린도에 가기 전 들른 곳.신론 3가지㉠ 천지창조, 주제하시는 분㉡ 온 우주를 다스리시고 어디에나 계신다.㉢ 자신이 만드신 사람들에게 아무것도 원하지 않으심인간론 3가지㉠ 높고 낮음이 없이 하나님 안에서 평등㉡ 하나님께서는 온 땅의 사람들로부터 연대하여 행복하게 살기를 원하심㉢ 회개의 요청-하나님께 돌아와야 한다.? The New Community (새로운 공동체)? 유대인 공동체(선민)과 기독교 공동체와의 관계성과 차이점을 분명히 가져야 한다.? 하나님은 구원의 역사를 이스라엘 백성을 통해 이루시고자 했다. 하지만 이스라엘 백 성들은 선민 사상(우리만....)에 빠졌다.? 그래서 새로운 공동체를 부르심? 기독교 공동체? σωpistle:Deissmann)으로 보는 견해 ? 최근 신학계의 경향이다. 베커, 브루스...- 삶의 자리가 있는 교회의 이야기, 서신이다.- 교리서로 볼때 갈라디아서와 로마서는 율법적인 면에서 차이가 없다. 하지만 삶의 자 리로 보면 이 둘의 구분은 명확해진다.? 갈라디아서 : 유대교로 가려는 사람이 대상, 대립적 신앙.로마서 : 혼합된 이방인들이 대상, 광범위한 문제 취급.따라서 로마서를 서신으로 보아야 한다.- 로마서는 주제의 통일성이 없다. 즉, 서신이다.? 로마서는 바울의 특별한 선교 배경을 말한다.로마서는 유대인들을 설득하려고 쓴 서신이다.로마서는 유대인(하나님의 선민)의 기능에 대해 설명한다.로마서는 선교의 교두보 성격을 가지고 있다.기본적인 신앙의 주제를 취급한다.? 결론 : 로마서는 바울신학의 정수라는 점에서 교리적인 성격이 집중해 있지만, 동시에 이러한 교리들이 구체적인 삶의 자리를 바탕으로 하고 있다. 이 둘을 구분하지 않고 인정하는 것(중용)이 필요하다.? 바울의 의인관의롭다 인정함을 받는 것이다. 즉 사람이 의롭다는 것이 아니다.?야고보서 당시의 기독교 공동체는 실천적인 신앙이 없었다.행위로 구원받는 것이 야고보서의 내용이 아니다. 신앙이 검증되지 않는 것에 대한 비판 이다. proxis(실천)이 없는 신앙인들에게 메시지를 보내는 것이 야고보서이다.? ‘의인’ - 법정적 용어(선언). 판사가 죄인을 의인이라고 선언하면 의롭게 되는 것처럼.?‘죄인’ - 난폭한 행동이 죄인의 본질이 아니다. 마음으로 품는 것도 죄인이다.죄에 대해 무력한 사람이 죄인의 본질이다.? 바울인간의 가장 큰 비극은 무력하다는 것이다. 이것을 넘어설 수 있는 것은 하나님 을 향해서 손을 내미는 것이다.?기독교는 율법의 ‘의’가 아니라 믿음의 ‘의’를 나타내려는 것이다.? 바울의 인간 이해육 - 썩는다. 부패하다. 혼 - 정신.육 + 혼 ? 몸 (다양성이지만 ? 일치를 향한)영혼 - 하나님과 교제하는 것.(영혼이 죽었다는 말은 하나님을 볼 줄 모른다는 말)?바울은 인간속이다.
민족문화상징 100선 중 `제주도 돌담길`에 대한 보고서제주도 돌담길 - 삼다도 제주의 상징. 현무암 돌담 그 자체가 빚어내는 경관의 아름다움제주도 돌담은 위에서 간략히 소개한 것처럼 화산활동으로 인해 생겨난 현무암을 가지고 제주도의 섬사람들이 담을 쌓은 것으로 특유의 멋과 운치가 느껴지는 담이다. 사진에서 나타나듯이 돌과 돌사이의 틈에서 이름 모를 풀과 꽃들이 자라면서 그 아름다움을 더 해주는 것이 특징이다. 올해 졸업여행을 제주도로 가서 사진이 아닌 직접 그 돌담과 돌담길을 걸으며 굉장히 이색적인 느낌을 받을 수 있었다.너무나 간략한 제주도돌담을 보충하기 위해 우연히 가게 되었던 `거문오름`을 소개하고자 한다.거문오름거문오름 소개제주시 조천읍 선흘리와 구좌읍 덕천리에 걸쳐 있으며, 거문오름용암 동굴계를 형성한 모체로 알려져 있다. 분화구에는 깊게 패인 화구가 있고, 그 안에 작은 봉우리가 솟아올라 있으며 북동쪽 산사면이 크게 터진 말굽형 분석구의 형태를 보인다.거문오름의 탐방로는 분화구내의 알오름과 역사유적지를 볼 수 있는 분화구코스와 오름능선을 따라 9개의 봉우리를 연결하는 정상코스 등 2개의 탐방로가 있다. 이 2개의 탐방로는 그 모양이 태극을 닮았다하여 태극길로 불려지고 있으며, 거리는 총 8㎞로 3시간 30분이 소요된다. 높이 : 해발 456m (둘레 4,551m) 면적 : 641.005㎡
과목교수님제출일자학번이름교의학권득칠교수님09. 09. 290721002김은혜폴 틸리히의 문화신학시대는 항상 상황을 가지게 되며 상황은 하느님의 계시, 즉 진리를 담는 그릇과도 같다. 틸리히는 상황에 대하여 이렇게 이야기 한다. “어떤 해석을 내리게 되는 심리적, 사회적 요인을 넘어 그 해석을 표현하게 해주는 과학적, 예술적, 정치 경제적, 윤리적 형식이다.”따라서 그에게 상황은 신학 성립의 필요조건이며, 신학의 구성 요소 그 자체가 된다. 그리고 이런 상황을 엿볼 수 있는 것이 바로 문화이다. 바로 이 문화와 종교의 관계를 통한 신학이 그의 ‘문화신학’(Theology of Culture)인 것이다.그의 ‘문화신학’을 지탱하는 두 가지 기본명제가 있다. 그 두 가지 중 제1명제는 틸리히가 인간의 정신적? 영적 삶 속에서 ‘종교’를 어떻게 이해하는가의 문제요. 제2명제는 첫 명제의 자연스런 논리적 연장 이지만 ‘종교’와 ‘문화’와의 상호관계성에 대한 그의 생각이다.제1명제: “종교란 인간의 정신의 삶의 한 특수한 기능이 아니라. 정신적 삶의 제반기능들 속의 깊이의 차원이다”이 명제는 예전과 지금의 ‘종교’에 대한 세가지 부류의 잘못된 접근태도를 비판하고 틸리히가 새로운 종교이해의 접근방법을 말하고 있는 것이다. 그 세가지는 일상적인 삶의 차원과 직접관계가 없는 초자연적 ‘신적 실재들’이나 초경험적 신비체험과 관련을 짓는 초자연주의, 인간은 본래 ‘종교인’(Homo Religius)이라 보고 굳이 초월적 계시나 초이성적인 탈아상태의 추구에 대한 비판적인 견해를 가지는 자연주의적 종교이해, 인간 사회 속에서 종교가 기능하는 현실적인 기능만을 주목하는 기능주의적 종교이해이다.폴 틸리히는 위와 같은 종교이해를 모두 비판하고, 종교란 인간이 정신적 삶을 수행하고 의미와 가치를 추구하며, 창조하고 자기를 초월하려는 모든 형태의 정신적 삶의 한 복판 속에서 경험하는 ‘깊이의 차원’이라고 본다.틸리히에 의하면 모든 존재하는 것들, 특히 생명이 있는 것들은 자기를 둘러싸면서 자기를 구성하는 것들로부터 자기자신을 구별하고 자기자신이 구체적 존재자로서 개별성을 확보하려는 중심지향적인 ‘생명의 자기통전운동’(Self-integration movement of life)과 새로운 것을 경험하고 창출하려는, 한 마디로 문화라는 현상을 나타내게 하는 ‘생명의 자기창조운동’(Self-creation movement of life) 마지막으로 동일한 것의 반복동작이 아닌 비약하려는, 한 마디로 종교현상을 나타내는 ‘생명의 자기초월운동’(Self-transcendence movement) 이 세가지 운동을 한다고 주장한다.인간의 정치, 경제, 사회, 문화 영역의 다양한 삶의 양태들은 결국 틸리히의 조직신학적 범주로 말하며 ‘생명의 자기통전’, ‘생명의 자기창조’, ‘생명의 자기초월’ 운동의 중층적이고 복합적인 꿈틀거림인데, 그 모든 운동의 깊이의 차원이 ‘종교’의 근원이며 그런 의미에서 종교란 삶의 특수기능이 아니고 모든 정신적 삶기능의 깊이의 차원이라는 것이다.
성서 비평학이란성서 비평학은 성서의 의미와 가치를 올바로 이해하려는 시도에서 태동한다. 성서는 원본이 없고 사본만 있는데다 사본도 여러종류가 있기 때문에 성서 기자가 기록한 본문의 의도에 가장 가깝게 접근하려는 열정에 의해서 비롯된 것이다. 흔히 “인간이 감히 성서를 어떻게 비평할 수 있을까, 라는 질문에 얽매이기 십상이다. 그래서 성서 비평학은 진리를 훼손하거나 그 권위를 떨어뜨리는 것으로 오해하는 경우가 많다. 성서 비평은 성서의 원문(본문), 구성, 특성, 역사 등을 한꺼번에 평가 하는 작업이다. 성서비평학은 대략9가지 방법으로 이뤄진다.그 첫 번째가 본문비평이다. 성서 본문의 형태를 회복하는 작업이라 할 수 있다. 본문을 회복하기 위해서는 가능한 많은 사본을 비교하는 것이 중요하다.둘째 자료비평을 들 수 있다. 성서본문은 기록자, 기록연대, 기록상황, 기록목적 등을 가지고 있다. 이런 배경을 밝혀내는 것이 자료비평이다. 특히 신학적 문학적 특징을 밝혀내는 작업은 중요한 테마이다.셋째 양식비평이다. 성서가 쓰인 시기의 삶의 양식을 들여다보는 작업이다. 양식비평은 “삶의자리”를 밝히는 연구라 할 수 있다. 시편이자 지혜서 연구에 매우 유용하다고 할 수 있다.넷째 전승 비평이다. 본문이 어떤 과정을 통해 전승됐는지에 대한 작업을 하는 영역이다. 전승과정에 개입한 단체, 지역, 요소, 동기, 등을 분석해 전승 과정을 역 추적하는 것이다. 이런 작업을 통해 전승비평은 비평의 한계를 비평하는 것이다.다섯째 편집비평이다. 본문 전승과정에서 삽입된 편집자의 의도를 파악하는 것이다. 전승비평에서 비교적 관과 했던 편집자의 신학적 의도를 더 깊게 꿰뚫어 볼 수 있다.여섯째 경전비평이다. 신앙공동체가 경전 안에서 경전을 통해 어떻게 유지 됐는가에 대한 과정을 밝혀내는 작업이다. 이 작업은 성서 본문인 경전 형태에 최종적 권위를 둔다는 점에서 큰 의미가 있다.
제주도 돌담길에 관한 보고서
