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[중국문화]중국의 붉은별

중국의 붉은 별중문과로 진학해 중국의 역사를 심층적으로 접하게 되었을 때 나에게 있어 가장 난해한 방면은 바로 이 공산당과 밀접한 관련을 맺고 있는 중국의 근현대사였다. 이 시기의 중국에서는 수많은 사건들이 일어나고 온갖 부류들의 셀 수 없는 인물들이 등장하는데 자세하게 과정을 풀어놓지 않아서 이해하는데 힘든 부분들이 많았다. 은 작가가 잘 풀어놓았음에도 내용이 어려운 것은 마찬가지였다. 게다가 나 역시 중국을 바라보는 또 하나의 외국인으로서 사실 그동안 가지고 있던 어떻게 보면 편견이나 혹은 환상일지도 모를 중국근대사에 관한 나름대로의 이해에 혼란이 온 것은 사실이다. 나라의 역사를 공부하는데 우리와 다른 사상, 체제를 가지고 있고 내가 직접 경험하지 않는 한 100% 이해하기는 역시 힘든 것 같다.을 처음 보았을 때 작가는 ‘중국의 붉은 별’ 이라고 제목을 정했을까 하는 생각을 했다. 책을 읽기 전에는 중국을 논하는 것이기 때문에 중국의 국기를 표현하는 것이라 여겼는데, 책을 읽고 난 후에 붉은 별이 공산당(共産黨), 홍구, 홍군을 말하고 있다는 것을 알 수 있었다.은 1936년 6월부터 에드가 스노우의 홍구에서의 생활, 공산당 창립배경, 서안사건, 제2차 국공합작을 다루고 있다. 책을 읽으면서 가장 인상적인 부분은 장정(長征)이다. 장정은 1934년 10월 쟝지에쓰군의 5차 초공전으로 국민당 정권의 집요한 공격이 가해지자 공산당은 강서성 서금의 혁명 근거지를 포기하고 중국 대륙을 횡단하는 장정이란 이름으로 진행된 일종의 도피행동이다. 이 장정은 1935년 9월20일 섬서성에 도착하기까지 1년이라는 긴 시간이 걸렸다. 1년의 긴 시간동안 장정은 공산당의 생존이 달린 고난과 역경이 가득한 시기였음이 틀림없다. 또한 2만5천리의 장정을 떠나야 할 만큼 공산당의 입장이 얼마나 급박했는지 알 수 있을 것 같다. 이 장정에는 어른에게도 힘든데 소홍귀(小紅鬼)라 불리는 어린 소년들도 참가했고 어른과 같은 생활을 했다는 것은 정말 놀라운 일이다.장정 중에 끊임없이 쟝지에쓰군의 추격을 받는데 쫓기는 공산당의 입장에서는 초조함과 불안함으로 장정의 발걸음이 무거웠을 거란 생각이 든다.홍군에는 많은 농민들, 노동자, 심지어 코 흘리게 어린 소년들조차 자진해서 가담했는데 그 이유는 무엇이일까?홍군은 장정 중에도 지역을 통과할 때마다 대중 집회를 열고 연극을 상연하여 ‘자유, 평등, 민주주의’를 설파하고 토지 개혁의 목적을 알리고 지주계급에게 중?과세를 실시하고 민족 반역자의 재산을 몰수하여 가난한 이들을 구제했다. 홍군을 ‘비적’ 으로 알던 사람들은 홍군을 직접 보고 겪으면서 지주계급에게서 약탈당하며 어렵게 살던 때의 울분을 터트리며 자신들을 대신하여 토지를 몰수하여 나눠주고 지주계급을 처단하는 홍군에게 매료되었을 것이다. 물론 홍군의 선전활동에도 크게 영향을 받았겠지만 생존을 위해 당시 시대에서 할 수 있는 최상의 선택이었는지도 모른다.농민들이 홍군에 우호적이게 만든 큰 역할을 한 인물은 바로 마오쩌둥이다.1927년 8월 1일 남창 봉기, 4월의 추수 폭동, 12월의 광주 폭동이 잇달아 실패하였는데 마오쩌둥은 대중들의 무관심을 경험해야 했다. 마오쩌둥은 대중의 지지를 얻기 위해 제일 먼저 농촌을 혁명 근거지로 삼고 농촌으로 들어가 노동자, 농민의 지지를 얻기 위해 토지 혁명을 하는 등 농민들의 절실한 희망을 잘 파악하여 실행하였다. 마오쩌둥의 이런 일들은 농민들의 갈증을 해소함으로서 많은 지지를 얻게 되었다. 아마도 토지 개혁이이 마오쩌둥이 이룩해 놓은 훌륭한 업적이 아닐까 싶다. 마오쩌둥은 대중의 지지가 얼마나 소중하고 절실한지 깨닫게 된 것이 그가 지금에까지 중국인들의 기억 속에 남아있을 수 있는 이유가 아닐까 생각한다.이 책에서의 마오쩌둥의 모습은 권력에 집착하거나 악덕한 사람이 아니었다. 마오쩌둥은 외양이나 호칭에 신경 쓰지 않고 다른 일반 병사들과 같은 검소한 생활을 했는데 이런 사실에 놀라웠고 그를 싫어하는 사람이 없었다는 묘사에서 그의 소탈함을 느낄 수 있었다. 다만 내가 중국에서 보내는 1년간 만난 중국인들의 삶 속에 녹아있는 마오쩌둥의 인상과는 대조적이어서 역사를 바라보는 여러 가지 시선이 필요함을 느꼈다.

인문/어학| 2006.04.17| 3페이지| 1,000원| 조회(496)

중국, 중국근현대사, 마오쩌둥, 중국의붉은별

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[초급일본어회화]일본어의 동사 활용

?일본어의 동사일본어 동사의 기본형은 모두 ウ단으로 끝나는 어미의 형태를 가지고 있다. ~う、~く、~ぐ、~す、~つ、~め、~ぶ、~む、~る 등의 9가지이며, 그렇지만 끝의 어미가 ウ단음이라고 해서 다 동사는 아닌데 예를 들어 ず，づ，ぷ，ふ，ゆ등은 동사의 어미가 아니다.이렇듯 일본어의 동사는 기본형이 무엇이냐에 따라 활용 면에서 크게 3가지로 나누므로 매우 중요하다.1. 변격동사 (?格동사, 3류동사, 3그룹동사)활용하는 형태가 불규칙적인 동사로 ?る와 する 두 개뿐이다.‘오다’라는 뜻의 來る는 カ행변격활용동사에 해당하는데 즉 來자의 발음 く가 항상 く가 아니고, カ행의 글자인 か，き，く，け，こ로 변하면서 활용된다.?來る활용의 예[ます형]くる+ます=きます(옵니다)[て형]くる+て=きて(오고, 와서, 와)[ない형] くる+ない=きた (오지않는다)[よう형] くる+よう=こよう (오자, 와야지)[ば형]くる+ば =くれば (오면)‘하다’라는 뜻의 する는 サ행변격활용동사로, 어간 す가 す이외에도 サ행의 글자인 さ，し，す，せ，そ로 변하면서 활용된다. する의 활용은 거의 'し'로 변화기 때문에 그다지 복잡하지 않다.?する활용의 예[ます형]する+ます=します(합니다)[て형]する+て=して(하고, 해서, 해)[ない형] する+ない=しない(오지않는다)[よう형] する+よう=しよう(하자, 해야지)[ば형]する+ば =すれば (오면)2. 1단동사 (2류동사 , 2그룹동사, る동사)?상1단 활용동사: 어미가 る이고 る앞의 글자가 い단인 경우い단이 う단을 기준으로 바로 위에 있기 때문에 상(上)예) いる、る、きる、る、りる?하1단 활용동사: 어미가 る이고 る앞의 글자가 え단인 경우え단은 う단 바로 밑에 있기 때문에 하(下)예) べる、える、ける、る1단동사의 동사활용은 무조건 る를 변형시킨다.예) る ? て? ない? ます2. 5단동사 (1류동사 , 1그룹동사, う동사)변격동사, 1단동사를 제외한 나머지 동사5단동사의 활용 시 어미를 버리지 않고 변형하므로 동사의 활용을 숙지해두어야 한다.?5단동사의 활용? 미연형 : 어미 う단이 あ단으로 바뀌어 ない(∼않다)가 연결되는 형으로부정형이라고도 한다.いう (말하다) → いわない (말하지 않다)かう (사다) → かわない (사지 않다)いく (가다) → いかない (가지 않다)はなす (이야기하다) → はなさない (이야기하지 않다)たつ (서다) → たたない (서지 않다)참고> う로 끝나는 동사는 わ로 바뀌고 ない가 연결된다.? 연용형 : 어미 う단이 い단으로 바뀌어 공손어 ます(∼ㅂ니다)에 연결되는 형으로서 ます형이라고도 한다.いう (말하다) → いいます (말합니다)かう (사다) → かいます (삽니다)いく (가다) → いきます (갑니다)はなす (이야기하다) → はなします (이야기합니다)たつ (서다) → たちます (섭니다)? 종지형 : 어미 う단(기본형)으로 문장을 끝맺는 형.いう (말하다) 예) ＂のいはだ。＂という。（“낫토의 냄새는 범죄다” 라고 말하다)かう (사다) 예) カメラをかう．(카메라를 산다.)いく (가다) 예) はやくぎんこうへいく．(빨리 은행에 간다.)はなす (이야기하다) 예) 田中さんとはなす．(다나까씨와 이야기한다.)たつ (서다) 예) いすからたつ．(의자에서 선다.)? 연체형 : 어미 う단(기본형)에 명사가 연결되는 형태로서 명사를 수식하는 형.いう (말하다) → いうとき (말할 때)かう (사다) → かうとき (살 때)いく (가다) → いくとき (갈 때)はなす (이야기하다) → はなすとき (이야기할 때)たつ (서다) → たつとき (설 때)예) あそこでりんごをかうがさんです．(저기에서 사과를 사는 사람이 다나까씨입니다.)いまバスにのるがさんです．(지금 버스를 타는 사람이 김씨입니다.)? 가정형 : 어미가 え단으로 바뀌어 가정을 나타내는 ば(∼면)에 연결되는 형.いう (말하다) → いえば (말하면)かう (사다) → かえば (사면)いく (가다) → いけば (가면)はなす (이야기하다) → はなせば (이야기하면)たつ (서다) → たてば (서면)? 명령형 : 어미 う단이 え단으로 바뀌어 명령하는 형.いう (말하다) → いえ (말해라)かう (사다) → かえ (사라)いく (가다) → いけ (가라)はなす (이야기하다) → はなせ (이야기해라)たつ (서다) → たて (서라)? 의지형 : 어미 う단이 お단으로 바뀌어 의지,권유,추측를 나타내는 う(∼하자)에 연결되는 형.いう (말하다) → いおう (말하자, 말하겠지)かう (사다) → かおう (사자, 사겠지)いく (가다) → いこう (가자, 가겠지)はなす (이야기하다) → はなそう (이야기하자, 이야기하겠지)たつ (서다) → たとう (서자, 서겠지)?1단동사기본형ますましたませんませんでしたきるきますきましたきませんきませんでしたべるべますべましたべませんべませんでした

인문/어학| 2006.04.17| 4페이지| 1,000원| 조회(1,514)

일본어, 동사, 5단동사, 1단동사

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[중국고전사상]제자백가(諸子百家)

1.제자백가(諸子百家)진시황제(秦始皇帝)가 분서갱유(焚書坑儒)를 감행하여 모든 서적과 학문을 말살시키기 이전의 시기, 즉 춘추전국 시대는 중국 사상사의 황금기로서, 이 시기에는 제자백가(諸子百家)라는 수많은 사상가들이 쏟아져 나와 저마다 독자적인 사상을 자유롭게 발표하였다. 이것이 소위 백가쟁명(百家爭鳴)이라는 사조이다.제자백가란 말은 《사기(史記)》의 『가의열전(賈誼列傳』에, 『가생(賈生)은 나이 djfuj부터 제자백가의 글에 능통했다.』라고 한 것이 그 시초로서, 《사기》의 『태사공자서(太史公自序)』에는 음양(陰陽)、유(儒)、묵(墨)、명(名)、법(法)、도(道)의 육가(六家)를 들고 있다. 또한 《한서(漢書)》의 『예문지(藝文志)』에서는 서한(西漢) 유흠(劉欽)이 지은 《칠략(七略)》에 근거하여 유가 경전들은 제1부류인 『육예략(六藝略)』에 집어넣고, 그 외의 선진(先秦)에서 한초(漢初)에 이르기까지의 각 학파들은 제2의 부류인 『제자략(諸子略)』으로 구분해 놓고있는데, 이 『제자략』에는 제자가 유(儒)、도(道)、음양(陰陽)、법(法)、명(名)、묵(墨)、종횡(縱橫)、잡(雜)、농가(農家) 등의 아홉 유파로 나뉘어져 있고 거기에 소설가(小說家)가 덧붙여져 있다. 그리고 이 『제자략』에는 모두 189가(家) 4천 수백권의 서책기 수록되어 있어서 이로부터 『백가(百家)』라는 말이 『제자(諸子』와 함께 한 단어를 이루게 된 것이다. 결국 『제자백가』란 춘추전국 시대에 등장한 독창적인 사상가들과 그에 따른 각 학파들을 가리키는 말이라고 할 수 있겠다.그럼 제자백가가 중국 사상사에서 절정기를 맞이하게 된 배경과 그 원인은 어디에 있는가?제자백가가 왕성하게 활동했던 춘추전국시대는 B.C 8세기에서 B.C 3세기에 이르는 중국고대의 변혁시대로서, 그 시대에는 모든 것들이 과도기적 상태에 놓여 있었다. 우선 정치적으로는 봉건제도가 해체되고 , 진·한 황제에 의한 중앙집권체제가 형성되어가는 과정이었으며, 사회·경제적으로는 상공업의 발달로 인한 농지의 병탄으로 말미암아 물정이 시끄변하기 때문에 혼란한 사회를 초극하려는 그 문장도 환상적이고 아름답다. 제자들은 이처럼 다양한 내용과 형식의 글을 썼기 때문에 중국산문의 발전에도 크게 기여했다. 중국의 문장이 지니는 여러 가지 수사기교나 함축적이고도 아름다운 표현기능 등이 모두 이 시기에 갖추어지게 된다.2.제자백가 사상들(1) 유가유가는 본래 춘추시대(春秋時代)말부터 전국시대(戰國時代)에 걸쳐서 배출된 제자백가(諸子百家) 중의 한 학파에 불과하였으나, 한왕조(漢王朝)의 권력의 안정과 함께 그 통치를 정당화하는 이론으로서 중시되어 중국(中國)의 정치사상 중에서 정통적 지위를 차지하게 되었다. 그리하여 중국에 왕조 정치체제가 존속한 2천년 동안 유학은 국가의 질서를 뒷받침하는 교학(敎學=儒敎)으로서 종통사상의 지위를 계속 점거(占據)하였던 것이다. 그 오랜 기간 동안에 유학은 각 시대의 정치 상황이나 다른 사상관계에 대응하여 그 내용을 변화, 전개하고 있다.유가(儒家)는 대체적으로 주 나라의 교육을 맡는 관직인 사도(司徒)의 출신이었다.그들은 음양의 도에 순응하면서 군주를 도와 교화를 밝히는 것을 직책으로 삼았다. 이 학파는 어느 다른 학파보다 그 지위를 확실히 하였고, 6경을 즐겨 연구했으며, 인의도덕에 뜻을 두었고, 요순의 시대를 동경하였으며, 공자를 최고의 스승으로 삼아 학술을 닦았다.유가 사상의 특질을 요약하면 공자의 仁은 인간심정에 고유한 자애의 마음을 확충하는 것 , 즉 극기복례로써 완전한 인격을 이룬 경지를 말하는 것이다. 인이란 사람을 사랑하는 것으로서 그 발단은 친자지간의 사랑으로부터 시작하며, 나아가서는 형제, 가정, 사회, 국가, 인류에게 미치는 사람의 길이며, 이것은 사람의 본성에 선천적으로 주어진 것이라 한다. 공자는 인도를 닦아서 천도에까지 이르는 천인합일(天人合一)의 경계를 역설하였다. 공자의 인은 마치 석가의 자비나 예수의 박애와도 비슷한 것이지만 이는 어디까지나 윤리로서 인도(人道)이므로 그것은 종교가 아니고 다만 현세인이 삶에 국한 된 것이다. 공자 다음에 자사 도가니로 몰아세워 죽이는 것을 좋아하지 않았으며, 또한 ‘남에게 참아 하지 못하는 정치’ 즉 인의의 정치를 행하지 않으면 안된다고 하였다. 따라서 군사력을 가지고 제후의 長(覇者)이 되는 것을 인정하지 않는다. 그러므로 맹자의 생각은 왕도를 옹호하여 제후신민을 그에게 봉사하도록 강요하기 위한 것이 아니라 오로지 ‘백성을 보양한다’는 것 이외의 목적은 없다. 자고로 군주는 왕도(王道)를 행해야 하는데, 그렇지 못하다면 비록 왕이라 해도 방벌(放伐))해야 한다는 것이다. 이 논리는 중국뿐만 아니라 한국 등 동아시아의 왕조변천에 막대한 영향을 끼쳐 왔다. 그러나 상당히 '혁명적'인 맹자의 논리도 실은 당시의 계급적 지배를 정당화해준다는 점, 즉 사농공상(士農工商)의 신분적 한계를 넘지 못하였다는점에서 한계를 지니고 있다. 또한 맹자사상의 이론적 약점은 인성이 선하다고 보는 것에 있는 것이 아니라, 인성을 악에게 기울어지게 하는 인간의 이욕심이 도대체 어디서부터 오는지 설명하지 않음에 있다. 맹자는 그 이기심이 단지 외적 환경의 탓이라고 주장할 뿐이다. 여기에 맹자사상의 철학적 허점이 있다. 비록 이기심이 사회적 환경에서 발달된다고 하더라도, 그것이 허공에서 저절로 생기는 것이 아니고 인간들의 삶에서 오는 것이기에, 인간 자체의 성정과 전혀 무관할 수 없다. 그것과 무관하면서 이기심이 악을 조장한다고 한다면, 그런 생각은 왜 인간만이 별로 쓸모 없는 황금을 탐하면서 도처에 깔려 있는 자갈이나 돌멩이를 거들떠보지 않는가 하는 까닭을 전혀 설명하여 주지 못한다. 맹자의 성선설은 선의 가능 근거를 밝혀 주지만, 악의 근거를 밝히는데는 이론적 약점이 있다고 하겠다.③ 순자의 사상순자는 통일에 대한 갈망이 좀더 심화되는 시기인 전국시대 말기의 사람이다. 따라서 다른 사상가들보다 좀더 현실적인 이론을 제기하였는데, 그의 논리는 크게 현실적 인성론인 성악설(性惡說)로 정리될 수 있겠다. 성선설을 주장한 맹자와는 달리, 그는 인간의 본성이 본래 악하여 후천적 노력, 즉 교육을 받非)가 양행(兩行)하는 상대주의(相對主義)와 반지주의(反知主義)를 주창하게 되었다. 이러한 경향은 장자(莊子)의 개체(個體)의 절대자유 ?절대평등의 사상으로 이어지기도 하였다.도가의 사상은 인간에게 분수를 지켜 체념으로 일관할 것을 가르쳐, 정치의 어지러움에 대해서는 은둔자(隱遁者)의 생활을 하면서. 일견(一見) 소극적인 태도에서도 적극적으로 저항할 것을 가르쳐 절대적인 가치를 생각하게 함으로써 현상세계의 어쩔 수 없는 모순이나 마음에 맺힌 것을 풀어버리는 지혜를 가르쳤다. 그리하여 그 사상은 후대에 있어서 문학자에게 많이 애호되었다. 예컨대 도연명(陶淵明)-서기365~427년-의 시에 보이듯이 훌륭한 인생의 지혜를 말하는 문학작품을 낳았다.?노자(老子)도가의 시조 老子는 무위(無爲)자연(自然)을 주장함으로써 유가의 예악(禮樂) 형정(刑政) 형식주의를 반대하고 영아(?兒)의 천진으로 복귀하여 무위자연의 사회를 이룰 것을 주장했다. 노자의 이른바 도덕은 보통 말하는 도덕이 아니고, 유가의 이른바 인의(仁義)란 도덕의 상위에 있는 것으로서의 도(道)를 말하는 것이다. 따라서 노자의 도는 형이상학(形而上學)적 본체임과 동시에 인성론(人性論)의 중심이 되는 것이다. 다음 전국시대에 莊子가 나와 도가철학의 인식론적 이론을 전개함으로써 만물제관 시비양행론을 고조하여 가치의 전환을 부르짖음으로써 평등. 자유. 무욕을 강조했다.노자(老子)의 저작물로서의 『노자(老子)』는 5천 수백자 밖에 안 된다. 한 사람이 일시에 저술한 것이라는 설과, 장기간에 걸쳐 모든 나중에 나온 것으로 추정된다. 『장자(莊子)』와 함께 도가(道家)의 대표적 문헌이다.『노자』의 특징은 의표를 찌르는 표현에 있다. 그리고 이러한 표현상의 특징은 솔직한 표현 다시 말해 '도(道)'란 이런 것이다. '인의(仁義)'는 귀중한 것이라는 식의 표현이 설립된 후에 『노자』라는 책이 성립되었음을 의미한다. 다시 말하면 『노자』는『맹자(孟子)』이후,『순자( 子)』이전에 완성된 책이란 것을 알 수 있다.『노자』가 말하 설명하였다▷장자의 외편(外篇)?잡편(雜篇)의 사상 : '인간 내부에 있는 자연'을 중시한다. 그런데 내부에 있는 자연이란 무엇인가? 그것은 인간의 천성(天性)이었다. 말하자면 인간의 자연적본성대로 살아가야 한다는 것이다.③노장사상(老莊)의 영향중국사상사(思想史)에 있어서 노장사상(老莊思想)이 이룩한 역할은 크다. 진한이후 2천년의 통일왕조시대에는 유교(儒敎)가 국가공인의 가르침으로 되었기 때문에, 노장은 그 뒤에 가려지지만, 그 실 세력은 여전히 유지되었다. 불교(?敎)가 서역(西域)에서 전해졌을 때, 그 매개가 되었던 것은 노장사상(老莊思想)이고, 또 그 불교를 중국화(中國化)해서 선이나 정토의 사상을 형성하는 데에도 커다란 역할을 하였다.(3)법가 (法家)법가사상이란 우리는 주나라 시대에 다양한 학파가 생겼으며 그 모두는 이상적이고 인간적인 인간사회의 건설에 관심을 가졌다는 것을 모다 왔다. 그 중에 법가사상(法家思想)은 중국 사상사(思想史)에 있어 뜻 깊은 시대의 양상을 완성시켜 우리에게 보여준다. 남방 기질이 노자와 장자의 낭만적 자연주의에 어울리고, 중앙 평야의 사람들이 공자와 그의 문인들이 창도한 바의 중용의 인도주의적 교리에 마음이 끌렸듯이 완고한 북방 사람들은 법가(法家)의 이론과 실천에 집착(執着)하였다. 봉건(封建) 제국의 전쟁이 치열하던 서기전 3백 년대에 융성한 법가는 꼼꼼한 의식과 추상적인 원칙이나 초자연적인 제재로 천하를 구한다는데 절망하였다. 그들은 지리멸렬(支離滅裂) 무규율(無規律)한 봉건 제도는 엄격히 시행되는 철저한 규칙으로 유지되는 사회질서와 대치되어야 한다고 주장하였다. 이에 그들은 종교적, 도덕적 제재와는 판이(判異)한 적극적 법률의 사상을 발전시켰다. 법가에 있어서 근본적인 사상은 개인을 제쳐놓고 국가를 찬양하는 것이다. 법가의 사상가(思想家)중에서는 한비자(韓非子)가 가장 유명하다.①한비자(韓非子)한비자의 생애는 중국의 사회 구조의 변화가 절정에 이른 주왕조에서 진왕조로 이르는 과도기(過渡期)에 걸친다.탁월한 교사이며.

인문/어학| 2004.12.14| 12페이지| 1,500원| 조회(851)

유가, 공자, 제자백가, 도가

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[중국고전사상]논어의 사상적 배경과 현대사적 의의

論語의 思想的背景논어는 유가(儒家)의 성전(聖典)이라고도 할 수 있다. 사서(四書)의 하나로, 중국 최초의 어록(語錄)이기도 하다. 고대 중국의 사상가 공자(孔子)의 가르침을 전하는 가장 확실한 옛 문헌이다. 공자와 그 제자와의 문답을 주로 하고, 공자의 발언과 행적, 그리고 고제(高弟)의 발언 등 인생의 교훈이 되는 말들이 간결하고도 함축성 있게 기재되었다.1. 명칭과 편자《논어》라는 서명(書名)은 공자의 말을 모아 간추려서 일정한 순서로 편집한 것이라는 뜻인데, 누가 지은 이름인지는 분명치 않다. 편자에 관해서는 숭작참(崇爵讖)의 자하(子夏) 등 64제자설(六四弟子說), 정현(鄭玄)의 중궁(仲弓) ·자유(子游) ·자하(子夏)설, 정자(程子)의 증자(曾子) ·유자(有子)의 제자설, 그 밖에 많은 설이 있으나 확실치 않다.현존본은 에서 에 이르는 20편으로 이루어졌으며, 각기 편 중의 말을 따서 그 편명(篇名)을 붙였다. 은 인간의 종신(終身)의 업(業)인 학문과 덕행을, 은 역대 성인의 정치 이상을 주제로 하였다. 이처럼 각 편마다 주제가 있기는 하나, 용어가 통일되지 않았고, 같은 문장의 중복도 있다. 특히 전반(前半) 10편을 상론(上論), 후반을 하론(下論)이라고 하는데, 그 사이에는 문체나 내용에 약간의 차이가 있다.2. 성립《맹자(孟子)》나 《순자(荀子)》 등 옛 문헌에는 공자의 말이 ‘공자왈’ ‘중니왈(仲尼曰)’ ‘전왈(傳曰)’이라고 인용되었으나, 그것이 논어에 기재된 것과 반드시 같은 것도 아니며, 또 논어가 성립되었다는 것을 제시하는 기술(記述)도 없다. 그러나 한(漢)나라 때에는 제(齊)나라 학자의 22편, 노(魯)나라 학자의 20편이 전해졌고, 따로 공자의 옛집의 벽 속에서 21편이 나왔다.한(漢)의 장우(張禹)는 제 ·노 양론을 교합(校合)하여 20편을 만들었고, 이어 후한(後漢)의 정현(鄭玄:127~200)은 이 세 가지와 고론을 교합하였다. 이 정현본(鄭玄本)을 바탕으로 위(魏)의 하안(何晏)이 《논어집해(論語集解)》라는 주석서(註釋書)를 저술함에 이르러 현존본의 원문이 결정되었다. 근대에 와서 내외의 학자들이 공자의 가르침의 근본을 추구하여, 여러 각도로 논어의 문헌을 비판하고, 논어성립까지의 전승계통(傳承系統)을 탐색하였다. 한편 한(漢)나라까지의 증보(增補)의 경과를 더듬는 등 많은 가설(假說)을 내세우고 있으나, 아직 정설(定說)은 수립되지 않았다.3. 내용엄밀히 말하면, 어느 정도로 공자 본래의 가르침을 전하는가가 문제다. 하지만 이것을 이해하는 데에는 논어가 불가결한 문헌임에는 틀림없다. 논어의 문장은 간결하면서도 수사(修辭)의 묘를 얻어 함축성이 깊다. 또한 문장간의 연계가 없는 듯하면서도 깊이 생각해보면, 공자의 인격으로 귀일(歸一)되어 있다.공자의 불요불굴(不撓不屈)의 구도(求道)의 태도, 관용(寬容) 중에서도 사람을 이상선(理想善)인 ‘인(仁)’으로 이끌고야 마는 교육, 그리고 공자를 중심으로 하여 겸허(謙虛)한 안연(顔淵), 직정(直情)의 자로(子路), 현명(賢明)한 자공(子貢), 그 밖의 제자들의 각기 개성에 따른 상호간의 독려 등, 중국에서는 처음으로 인도주의(人道主義) 사상과 자각자율(自覺自律)의 도덕설(道德說)을 제시한 공자학단(孔子學團)의 활동이 잘 묘사되었다. 모든 내용이 인생 경험의 깊은 영지(英智)의 결정(結晶)으로 음미할수록 가치가 있는 교훈들이다.4. 전래유교의 경서는 많지만, 그 중에서 논어는 효경(孝經)과 더불어 한(漢)나라 이후에 지식인의 필수 서책이 되고 있다. 그 해석의 전거(典據)가 된 것은 《논어집해(論語集解)》(古註라고도 한다)이다. 송(宋)나라 때에는 유교의 공맹사상(孔孟思想)에 의한 집주 통일화(集註統一化)가 이루어졌다.특히 주희(朱熹:1130~1200:주자)가 《사서(四書)》로 추존(推尊)하고, 이를 통일하여 《논어집주(論語集註)》(新註라고도 한다)를 저술한 후에는 이것이 고주에 대체되었다. 중화민국 초기에는 구문화(舊文化) 개조를 위하여 공교(孔敎) ·논어 비판이 행하여졌다. 그 후에도 계속되고 있으나, 연구가 지속되는 것에는 변함이 없다. 한국에도 일찍부터 도래(渡來)되어 한학(漢學)의 성행으로 널리 보급되고, 국민의 도덕사상 형성의 기본이 되었다. 구미(歐美) 각국에도 연구서나 번역서가 많으며, 최근에는 미국에 특히 많다.-대체로 제자백가의 시원은 모두 춘추시대인 것으로 알려져 있다. 법가(法家)는 정(鄭)나라 자산(子産)에서 비롯되고 병가(兵家)는 제(齊)나라 손무(孫武)에서 시작되고 유가(儒家)는 노나라 공구(孔丘)에서 비롯되고, 묵가(墨家)는 송(宋)나라 묵적(墨翟)에서 시작되었고, 도가(道家)는 노담(老?)에서 비롯된 것으로 전해지고 있다. 그러나 중요한 제자의 각 유파는 이미 춘추시대에 다 이루어졌던 셈이다. 그리고 우리에게는 이들의 이름 아래 전해지는 각 유파의 사상을 논술한 저술들이 남아있다. 그러나 이 저술들은 모두 전국시대 이후에 그들의 제자나 재전제자(再傳弟子)들에 의하여 이루어진 것 들이다.이러한 종류의 입언(立言)의 글은 명확한 논리의 표현을 필요로 하는 글이기 때문에 전국시대 말엽에 이르러서야 쓸 수 있게 되었던 것으로 보아야 할 것이다. 그리고 이 제자들은 동주의 겸병전쟁(兼倂戰爭)으로 말미암아 일어난 사회의 격변, 곡 종족제도(宗族制度)의 파괴와 이에 따른 정치경제의 성격변화 등의 와중에서, 제각기 서로 다른 집단의 입장을 대변하고 있는 것들이기 때문에 그들 사상의 표현방식도 그 집단의 성격에 따라 성향이 다를 수밖에 없었다. 유가는 정치상으로는 혼란 속에서도 질서를 찾아 자기의 지위를 유지하려는 통치계급의 입장, 경제상으로는 종족제도의 붕괴로 말미암아 새로 생겨난 대지주들의 입장을 대변하는 것이어서 그들의 문장은 귀족적인 내용을 담은 위에 형식을 중시하게 된다. 반면에 묵가는 혼란한 사회 속에서 고난을 겪으면서도 그 세력을 확장시켜 나가고 있는 서민의 입장을 대변하는 것이어서, 그들의 문장도 내용이나 표현이 질박한 성향을 띠게 된다. 그리고 법가는 정치상으로는 강력한 지배를 유지하려는 지배계급의 입장, 경제상으로는 새로이 등장한 상인과 지주들의 입장을 대변하기 때문에 그들의 문장은 현실적이고 논리가 명확하다. 도가는 남방의 따스한 기후와 풍부한 물산을 배경으로 한 낭만적인 기질을 대변하기 때문에 혼란한 사회를 초극하려는 그 문장도 환상적이고 아름답다.제자들은 이처럼 다양한 내용과 형식의 글을 썼기 때문에 중국 산문을 크게 발전시킬 수 있었다. 중국의 문장이 지니는 여러 가지 수사기교나 함축적이고도 아름다운 표현기능 등이 모두 이 시기에 갖추어지게 된다.논어(論語)는 공자(孔子)학술사상의 경정으로 공자의 언행과 생활이 기록되어 있다. 기원전 551년 춘추시대 노(魯)나라에서 태어난 공자는 어려서부터 장난할 때는 항상 예가(禮器)를 늘어놓고 예(禮)를 행하는 것을 흉내 내는 등 예에 대해 남다른 관심과 재능을 보였다.예는 곧 사회의 안녕과 질서를 유지하는 규범과 같은 것으로 공자는 장성하면서 연스럽게 예가 땅에 떨어진 사회 즉 혼란으로만 치달아 가는 사회에 눈을 뜨게 되었고 이를 대탄한 나머지 평화를 위해 일하는 것에 뜻을 두게 되었다.이후 자신과 이상을 같이하여 등용해 줄 군주를 만나고자 천하의 열국을 돌아다녔지만 사리사욕만을 채우고 부국강병만을 꾀하는 당시 군주들의 눈에 공자는 한낱 이상주의자요 시대에 뒤떨어진 인물로 비칠 뿐이었다. 때로 등용의 기회가 있었지만 한직(閑職)일 뿐이었고, 중용(重用)의 기회가 있었지만 시기하는 자들의 농간으로 인하여 기회를 잃었고 굶어죽거나 매 맞아 죽을 위기에 처한 적도 여러 번이었다. 결국 노나라로 돌아와 자신을 따르는 제자들과 함께 인간의 참된 길과 정치의 바른길을 논하다가 기원전 479년 73세의 나이로 세상을 떠났다.공자의 말과 그의 제자 또는 그 당시 사람들과의 대화 등을 적어놓은 것으로서 앞뒤로 별 연관 없는 짧은 글들로 이루어져 있다.-어록의 형식그리고 공자의 제자 또는 재전(再傳)제자들이 자신의 견문을 기록한 것이어서 모두 말이나 대화를 사실 그대로 옮겨놓으려고 애쓴 흔적이 뚜렷하다.그 때문에 어떤 다른 고대의 문장보다도 당시의 어체(語體)에 가까운 것으로 여겨진다.-귀족적 어투

인문/어학| 2004.12.14| 5페이지| 1,500원| 조회(744)

논어, 맹자, 고전, 공자, 중국사상

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