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[사회과학]미드(George Herbert Mead)

미드.hwpGeorge Herbert Mead(1863-1931)[사회 속에서의 자아]▶ 사회심리학 : 사회과정 내에 놓여 있는 개인의 활동(activity)과 행동(behavior)을 연구 하는 학문- 한 개인의 행동은 오직 그 자신이 구성원으로 소속되어 있는 전체 사회 집단의 행동과 관련해서만이 이해될 수 있다.- 개인적 경험이 적어도 사회질서에 필수적인 의사통이라는 차원에서 다루어져야 한다.°행동주의란? 마음이 아니라 행동이 심리학의 주 연구 대상이 되어야 한다고 주장의식의 구조와 기능을 강조하는 구성주의와 기능주의 심리학에 대한 극단적 인 반발로써 행동주의 주장, 인간의 의식을 전면적으로 부정했고 단지 행동 만을 연구하고 그러한 행동을 요소로도 분석할 수 있다고 주장했다.특징1.심리학은 의식의 존재와 기능을 무시하고 순전히 행동만을 다루어야한다고 주장.2.인간의 행동을 이해하기 위해서는 동물을 실험 대항으로 할 수도 있다고 주장. 3.인간의 행동은 자극과 반응으로 이루어지며 행동으리 궁극적인 요소는 반사이다.▶ 사회 : 하나의 구조로서 이해되어야 하는 것으로, 의사소통적인 사회적 행위의 지속적 과정을 통해, 서로에 대해 적응하고 조정하는 사람들 사이의 교류를 통해 출현.▶ 제스처(gesture) : 사회적 행위가 실현되는 핵심적 메커니즘무의미한 제스처(비자의식적)유의미한 제스처(자의식적)-동물적수준(사람도 행함)-자극에 대한 즉각적인 반응을 수반(짖어대며덤비는 개A ―(자극)→ 개B의 반응)-인간의 상호교섭의 특징-다른 개인에게 일어나길 요구하는 반응이 자신에게도 일어날 수 있도록 일깨우는데 기초-언어적 상징(서로 다른 개인에게도 얼마 간은 동이하며, 따라서 이들 모두에게 같 은 것을 의미하는것) ① 의사소통 과정에 참여하는 사람들은 다른 -다른 사람들에게 일어나길 바라는 반응을 사람들의 관점에서 자신이 수행한 행위를 자신에게 일어날 수 있도록 일깨우며, 이런시각화할 수 있는 능력이 있다. 반응의 관점에서 이후의 자신의 행동을 결 ② 다른 사람의 역할을 따라해볼 수 있는 능력 정하게 만드는 것. (사고의 발생.)이 있다.“일반적으로 상징과 음성적 제스처”가 있을 때 인간의 사고는 발생한다.▶ 상징적 상호작용 : 사람들이 서로의 태도를 해석하고 그런 해석을 통해 만들어진 의 미(정의)에 기초해 행동한다. 즉, 유의미한 제스처를 통해 서로 의사소통하는 과정블루머 : “상징적 상호작용은 과 를 수반한다.”의사소통과정은 해석과 재해석, 정의와 재정의를 통해 행동의 노선을 끊임없이 서 로 맞추어가는 과정.▶ 의식 : 인간과 환경, 특히 사회적 환경사이의 동태적 관계에서 일어나는 사고의 흐름으 로 이해되어야한다.“의식은 주어지는 것이 아니라 발생하는 것”-정신현상은 조건반사 내지는 이와 비슥한 심리적 메커니즘으로 환원될 수 없고(↔행 동주의) 에고(ego)를 고립된 것으로 개념화해서는 이해될 수 없다.(↔데카르트).°데카르트식 에고? 인간은 육체라는 기계적인 물적존재와 정신이성이라는 비물질적 존 재로 구성된 것이다. 물질적인 육체는 정신과는 전혀 다른 것이다. 데카르트에게 있어 물질적 세계는 정신적 세계와 분명히 구분되는 것이었다. 시간과 공간 안에서 존재하는 물질과 시간과 공간에 있 다고 말할 수 없는 정신은 전혀 다른 존재였다.[자아의 발생]- 다른 사람의 역할을 따라해보고 다른 사람의 입장에서 자신이 수행한 행위를 바라볼 수있는 능력을 유년기에 점차적으로 발전시김으로써 의식과 자아가 발생한다.- 인간의 의사소통은 오직 “다른 개인에게서 새겨나는 상징이 자기 자신 안에서도 일어날때”만이 가능한것이다.1단계 : 놀이(play) - 단순한 역할 취득 수준의 놀이.-중요한 타자들의 입장에다 자신을 놓고 볼 수 있는 능력을 키움2단계 : 단순한 게임(game) - 역할이 둘뿐인 상호역할 취득게임.-상대방의 반응을 예측할 필요가 없는 게임. 예) 숨바꼭질, 공기놀이3단계 : 복잡하고 조직적인 게임(game) - 다수의 개인들이 서로 다른 역할들을 수행해야 하는 게임.- 하나의 역할을 취득한 어린애는 모든 다른 사람의 역할을 취해볼 준비를 갖추고 있어야 한다. 예)야구-‘일반화된 타자’의 역할취득이 필요 각 참가자들이 다른 모든 참가자들이라는 관념을 형성하여 이를 자신에게, 서오에게 적용하는 것이다.*놀이와 게임의 차이 : 참가자 수와 규칙의 존재여부-게임의 여러규칙은 단순히 역할을 취득하는 것에서, 고유한 표준 질서 내에서의 역할에 참여하는 것으로 넘어가는 전환점을 나타낸다.-자신이 속한 조직화된 사회 집단의 태도를 취득하여, 조직화되고 협력적인 사회활동에 적용할 수 있을 때에야, 비로소 하나의 완전한 자아를 발전시키게 된다.∴ 성숙한 자아는 ‘일반화된 타자’가 내면화될 때 발생하는 것이며 그렇게 하여 사회는 개별 성원의 행동에 대한 통제력을 행사하는 것이다.▶ 자아 - 인간의 참여범위가 점차로 확대되면서 등장.- 사회적 과정(제스처를 통한 단순한 대화에서 일반화된 타자와의 동일화 과정으로 발전하는 사회적 과정)속에서 사회적 실체로서 등장. 하나의 물체가 아니다.“자아의 본질은 성찰성(reflexivity)이다” : 상상력으로 타자의 태도를 취해볼 수 있는 능력을 통해서, 개인의 자아는 자신의 성찰 대상이 된다.상상으로 (성찰) (성찰)취한 타자 자아 타자(자아) (개인) (개인)['I'(주체적자아)와 'Me'(객체적 자아)]IMe-주체화된 나-타자의 태도에 대한 유기체의 반응(me에 대해 I로 반응)-개인이 타자들의 태도를 상정했을때, 타자들의 그런 태도에 대해 취하게 되는 개인의 반응-자유와 독창성의 감정을 부여-I는 me도 객체로 만드는 독특한 주체-결코 측정될 수 없는 어떤 것-상황자체가 요구하는 것과는 다른 어떤 것-자발적이고 측정할 수 없다-객체화 된 나-그런 유기체가 상정하는 타자의 태도들이 조직화된 모습-중요한 타자의 관점과 크게는 공동체의 관점에서 생각되고 이해된 자아

사회과학| 2007.06.13| 4페이지| 2,000원| 조회(519)

성장과정, 자아, me, 상징적 상호작용, 일반화된 타자

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마르크스(맑스) 정리 요약문

마르크스.hwp* Karl Marx (1882~1964)사회는 진보한다.→ 진화론적 입장. 갈등에 의한 성장→ 즉 사회는 긴장과 갈등을 통해 사회변동을 야기하는 대립된 세력들간의 동적균형but, 정체하거나 퇴보할 수도 있음을 인정1. 역사적 유물론ⅰ) 자연과 투쟁의 역사 (사회 변동의 동학)- 상대주의적, 역사주의자: 역사적 단계는 계급투쟁의 단계but, 역사단계에 따라 다르다.ex) 중세말 수련공 현대 산업노동자↕ 대항 ↕독립 장인층 자본가- 인류역사 : 인간이 자연을 지배하기 위해 자연과 싸우면서 그들 자신을 변화시켜온 과정생존, 번식 욕구↓서식처(의식주) 찾음↓ 노동-생존수단생산도구제작, 사용 - 능동적다른사람과 연합 - 사회적 분업- 특수한 생산양식 → 특수한 형태의 사회조직 (원시 공산제 제외, 모두 불평등)- 분업 : 계층현상, 생산수단의 차등적 소유, 차등적 권력∴ 계급투쟁의 역사ⅱ) 유물사관: 경제적 토대가 상부구조를 결정한다. ex) 내가 어떤 삶의 배경(존재-한국인, 여성, 남성)을 ↓ ↓ 갖고있느냐가 생각(가치관)을 조정생산관계, 존재 의식(생산수단의 소유관계)⇒ 세상에 물질로 인해 모든현상이 발생. (유물론을 사회에 적용한 것이 역사적 유물론)-역사적 현상이란 수많은 요인들의 상호작용의 결과이지만 경제적 요인을 제외한 나머지 요인(정치, 종교, 이데올로기..)들은 궁극적으로 종속변수임.⇒ 어느 시대에 있어서나 지배계급의 사상이 지배적 사상이 된다.( 물질적 힘을 지배하는 계급은 동시에 지적힘도 지배)but, 계급의식을 지닌 혁명적 계급이 대항이데올로기 형성즉자적계급 → 대자적계급ⅲ) 생산력과 생산관계① 생산관계 : 생산수단의 소유관계가 가장 핵심적인 내용* 역사 5분법소유ｏ소유x예속관계고대귀족노예신분의 100%예속→토지 소유 못하므로중세영주농노신분의 50%예속→노동력 제공근대자본가노동자예속관계 없음→생산관계의 변화원시공산제(원시적,미분화, 평등)↓고대 노예제(고대 그리스, 로마)↓중세 봉건제(농노)↓산업사회(부르주아, 프롤레타리아)↓공산주의② 생산관계가 바뀌는 이유: 생산력이 증가됨에 따라 기존의 생산관계가 부적합해지므로.생산력생산관계노예제 농노제 임노동제↓ ↓소모적 제도의 비합리성노예 오래 못삼 (예속관계에 의해 생산작물, 토지의 양이 졀정되므로가족 이루지x 생산력을 최대한 발휘할 수 없음 - 생산력 증가x)⇒ 생산력의 증가 - 계속적생산관계의 변화 - 단절. 서서히 변화x 계급투쟁에 의해 확 바뀜.2. 계급론 : 사회의 불평등을 포착- 계급 : 생산조직내에서 동일한 기능을 수행하는 사람들의 집합.- 불평등 : 생산수단에 따른 상대적 위치에 기인(희소한 자원, 권력에 대한 상이한 소유)∴ 사회에서는 생산이 핵심적, 그중에서도 생산관계 중요, 그중에서도 생산수단의 소유관계 중요ⅰ) 프롤레타리아비슷한 위치의 개개인(잠재적 공동이익) 즉자적 계급(조건이 만족되지 않을때의 투쟁)↓공동의 투쟁에 참여↓ 적대계급과의대중적의사 소통 발달 투쟁속에서↓ 그들이익의공동 운명 의식 동질성 의식↓잠재력 현재화 대자적 계급(조건이 만족될 때의 투쟁)- 계급투쟁(격렬화, 보편화)의 조건① 다수의 집중 : 한 공간내의 다수의 노동자 계급② 접촉의 증대 : 집단간의 교류(대중적 의사소통망)③ 공동의 이익 인식 : 조직(선도자)를 통해 공동의 이익 인식(선도, 선전)∴ 노동계급은 노동조건과 노동자의 역할이 하나로 결속.집합적 계급이익을 위한 단결행동을 위해 갈등 극복함ⅱ) 자본가계급경제적 생산양식(시장, 경제적 생산양식↓ 개인이익추구개개인분리허위의식 - 정치, 이데올로기등은 경제를 따라가므로 이런것들도 이익추구를 초극할수 없다∴ 부르주아 지배 종말cf) 중간계급(쁘띠부르주아) -제 3의계급- 양자의 속성을 공유하는 집단- 생산수단을 소유하고 있지만 자신이 직접 생산에도 참여하는 계급ex) 농민, 자영업자(타인고용x), white color(자본가에게 노동력판매& 노동자를 감시 - 부장, 과장 등), 반숙련공(포크레인 기사)⇒ 자본주의가 성장함에 따라 소멸함. (소수-부르주아, 다수-프롤레타리아)신중간계급 - 노동자계급 내의 분화- 노동자임에도 다른 노동자를 관리, 감독, 통제하는 위치의 노동자ex) 공장노동자 중 작업반장* 계급구분- 브르주아(자본가)｜…… 쁘띠브르주아(중간계급)｜- 프롤레타리아(노동자) - 신중간계급순수노동자3. 소외론ⅰ)소외 : 인간이 만들어낸 요소가 인간을 지배ex) 돈이란 인간노동과 존재의 소외된 실체객관적잣대 → 개인의 힘과 가치가 규정지어지는 현상ⅱ) 근본적 소외 : 경제적 소외, 노동(생산)영역에서의 소외- 종교적 소외처럼 내적 영역에만 작용하는 것이 아니라 일상적 활동에 내포① 대상(생산물)으로부터의 소외 - 결과적 소외- 생산을 많이 하면 할수록 생산물이 적대적으로 다가옴 (자본계급의 성장)② 노동(생산과정)으로 부터의 소외 - 적극적 소외- 생산을 스스로 계획할 수 없고 따라서 노동역시 조절할 수 없다(수동적)③ 그 자신으로부터의 소외- 자본주의에서 노동은 만족,희열을 줄 수 없다(개성발전x 인간본성으로부터의 소외)- 노동 → 수동적, 괴로운 것, 무력함…노동자에게 대적하는 행위가 됨④ 종(인류공동체)으로 부터의 소외- 인간 본성의 부정(노동의 부정)으로부터 나타나는 소외- 타인으로부터의 소외 → 인간생활로부터의 소외ⅲ) 상품의 물신화: 물(物)을 신(神)처럼 생각ex)신(神) 생명을 지닌인간두뇌의 산물 독립적 존재로 인색↑ ｜인간을 지배자본 사물과 사물의인간과 인간사이의 관계로 인식자본관계의 산물 (자본이 상품자체의 독립성을 띔)↑ ｜인간(관계)을 지배4. 지식사회학 : 인간의 의식이 존재를 결정하는 것이 아니라 사회적 존재가 의식을 결정ex) 혁명적 사상이 등장한 시기에는 혁명적 계급이 존재한다ⅰ) 좁게는 사적 유물론의 영역의식 - 존재가 사회관계 속에서 규정↑ 인과관계 ex) 승진하면 의식이 보수적이 된다존재 - 칼 만하임 : 의식의 존재 피구속성 긍정ⅱ) 서로 다른사상을 긍정＿＿↑ ↑ - 서로 다른 계급마다 사상이 존재하지만생산관계 (자본가↔노동가) 실제로는 경제적 우위를 차지하고 있는집단(지배계급)의 사상이 지배적이다⇒ 한 시대의 지배적인 사상은 자본가의 이해관계를 은폐하고 치장하려는 성격(이데올로기적 성격)ex) 자유 방임주의적 자본주의이데올로기 은폐5. 잉여 가치론: 노동가치론(스미스 등) → 잉여가치론 → 효용가치론(현재)ⅰ) 전통적 노동가치론 : 모든 상품의 가치(가격)은 그 상품을 만들어 내는데 투하된 노동량ⅱ) 노동가치론과의 차이점 : 이윤이 만들어지는 과정을 설명하려고 함(노동을 상품으로 취급)① 이윤이 생산되는 과정 : 노동력을 이용한 착취ㄱ. 노동가치 : 노동자가 생존하기 위해 소비하는 생활자료의 합을 생산하기 위한 노동(노동의 재생산 비용)

사회과학| 2007.06.13| 5페이지| 2,500원| 조회(230)

소외, 계급, 맑스, 유물론, 잉여가치

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[사회과학]마르크스와 베버 비교 정리문

마르크스와 베버의 비교Ⅰ 국가이론Marx1. 마르크스의 국가에 대한 이해헤겔 - 국가란 본질적인것. 국가를 시민사회와 분리된 것으로 간주. 시민사회 : 정부와 법을 포괄하는 사회. 국가 : 그 시민사회 내부에서 발생하는 갈등을 완화하고 해소시켜줌.마르크스 - 국가란 시민사회의 산물. 국가는 위계적인 계급구조를 영속화시키며 따라서 지배계급의 이익을 옹호. 종국적으로 국가와 지배계급은 모두 폐지되어야함.2. 지배계급과 국가와의 관계-경제적으로 지배하는 계급, 즉 생산수단을 소유하고 통제하는 계급은 정치적으로도 지배한다. → 유물론 ? 경제 결정론경제적 토대가 상부구조를 결정한다.↓ ↓생산관계?생산력 정치?이데올로기⇒ 어느 시대에 있어서나 (경제적)지배계급의 사상이 지배적 사상이 된다.( 물질적 힘을 지배하는 계급은 동시에 지적힘도 지배)3. 사적 유물론생산력이 증대됨에 따라 새로운 생산관계가 등장. 생산관계는 지배계급?피지배계급을 결정하고 피지배계급은 이에 대항. “모든 역사는 계급투쟁의 역사”* 역사 5분법원시 공산제 → 고대 노예제 → 중세 봉건제 → 산업사회 → 공산주의*공산주의사회 - 자본과 같은 생산수단을 독점적으로 소유한 계급과 그렇지 못한 계급들 사이의 지배?갈등관계가 없어지고, 생산수단에 대한 공동의 소유에 기초한 공 동의 생산이 이루어지는 평화로운 사회Weber1. 베버의 국가에 대한 이해국가 - “특정 영토 내에서 ‘물리적 힘을 합법적으로 사용할 수 있는 독점권’을 주장하는 인 간공동체”폭력을 사용할 수 있는 권리를 가지고 소수의 지배가 다른 사람들을 압도하는 상황을 관장. 그러나 지배는 합법성의 질서 안에서 권력을 얻으려는 집단들간의 경쟁의 결과-지배를 정당화시키는 세 가지 유형(이념형)- 전통적 지배 - 과거로부터 계승된 규칙들에 근거하며, 전통적 기반 위에서 뽑힌 개인이 나 장(長)에 의한 지배 : 족장, 세습군주- 카리스마적 지배 - 추종자들에게 믿음을 고무시키는 한 개인의 특출한 영웅적 행위나 모범적인 성격에 대한 충성심에 의존 : 예언자, 영웅, 선동가- 합법적 지배 - 합리적인 관료?관료주의에 의한 지배 : 관료, 국가공무원- 베버는 합법적인 지배를 선호. 합법적 지배가 국가의 관료조직 내에서의 일상화와 조화, 효율성, 그리고 질서를 내포하기 때문.*이념형 : 현상간의 관계를 분석하기 위해 연구자가 만들어낸 “비교연구의 기본적 개념틀”.2. 관료주의- 제도화된 합법적 지배의 결정체-관료제의 특징- 조직적인 업무의 분담속에서 노동의 분업. 고도의 전문화- 직위는 권위의 피라미드 형태로 위계적으로 구조화되며 공식적인 규율과 규칙들이 결정 과 행위의 지침이 됨- 의사소통의 경로가 행정적인 수준에서 분명하게 수립. 공평무사한 관행과 관계가 합리적 인 임무 수행3. 유물론?경제결정론 비판상 부 상 부Marx Weber 상대적 자율성하 부 하 부Ⅱ 문화이론Marx유물론을 모든 역사의 기반으로, 따라서 문화의 기반으로 파악했으며, 인간이 생산을 통해 자신들의 존재를 재생산하는 수단과 양식들을 포함하고 있는 것으로 유물론을 이해신념 및 상징과 함께 문화는 자본주의 사회의 상부구조의 일부 형성문화 - (허위의식으로서의 이데올로기를 구현하고, 조장하고 영속화 시킴으로서)물질적인 기반 정당화 → 특권 지배계급의 이해관계를 보호Weber문화의 신념과 상징들이 지배적인 권위의 다양한 이념형을 강화시키고 정당화시킴지배적 권위는 세 이념형(전통적, 카리스마적, 합리적)과 관련된 신념과 상징(문화)에 바탕을 둠.Ⅲ 발전이론Marx마르크스의 유물론적 견해는 발전과정에 초점을 맞춘다.발전에 대한 마르크스의 관점은 그의 변증법과 사적 유물론에 연관되어 있다.헤겔의 관념론적 변증법 개념에 대하여 유물론적 해석을 부여하여 설명마르크스에게 변동이란 갈등으로부터 생겨나게 되는 다양한 사회세력들의 변증법적 모순의 반영영주 ↔ 농노↓부르주아 ↔ 프롤레타리아Weber마르크스가 동태적 발전개념을 제시한데 반해 베버는 산업국가의 관료주의적 질서가 가지는 독특한 합리적 특성들에 대한 인식을 기반으로 하여 정태적 발전개념을 가정.

사회과학| 2007.06.13| 3페이지| 1,500원| 조회(494)

계급, 맑스, 변증법, 계층, 관료주의

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[사회과학]에밀 뒤르켐

Emile Durkheim 1858 - 1917프랑스 로렌지방의 에삐날, 1858년 4월 15일 출생보수적 전통을 지닌 사상가 - 계몽주의 철학이 내세운 원자화의 물결에 반발, 사회학을 사 회질서 유지에 대한 관심 위에 세움(환원론적 사회연구 지 양, 사회현상을 ‘고유한 실체’로 간주해야) 강조but, 정치적으로는 (개인의 권리 중시하는)자유주의자∴ 사회에 이로운 것은 개인에게도 이롭고, 사회에 해로운 것은 개인에게도 해롭다.ex)참된 도덕적 행위란 집단이나 사회를 위해 봉사하는데서 이루어짐. 그러나 그 헌신은 결국 사회 뿐 아니라 개인에게도 유익.아노미는 사회질서에 해로운 것처럼 개인에게도 해롭다.뒤르켐.hwp방법론 : 사회 > 개인 가치 : 사회 > 개인“인간은 오직 사회화된 인격을 지님으로서, 사회를 통해서만, 완전한 인간이 되는 것이 다. 참된 도덕적 행위란 개인의 욕망들을 집단이나 사회를 위해 봉사하는 데서 이루어 진다. 그러나 그 헌신은 결국 사회뿐 아니라 개인에게도 유익한 것이 된다.”기능론자기능적 분석을 통해 탐구중인 특정항목이 전체 체계 또는 그 구성 부분들의 작용에 어떤 결과를 초래하는가 보여줌ex) 분업의 기능은 어떠한 사회적 욕구를 충족시켜 주는가종교적인 의식, 계율, 신념등의 수행은 어떤 기능을 하는가범죄는 사회에 어떤 기능을 수행하는가∴ 탐구하려는 현상의 역사적 기원을 찾아내는 데 만족하지 않고 유효한 원인의 탐구로부터 그것들이 다양하게 얽혀있는 사회구조에 끼친 그 현상의 결과까지도 탐구사회를 바라보는 시각사회현상 - ‘고유한 실체’ (사회실재론)‘사회적 사실(social fact)' : 개인에 대해 외적 구속력을 행사할 수 있는 모든 형태의 행위양식‘개인의 바깥에 외재(外在)’ : 사회현상은 자신의 의도를 개인에게 강조사회현상은 생물학이나 심리학 차원에서 설명 불가능 - 개인은 죽고 구성원 달라지지만 사 회현상은 존속하기 때문사회적 사실 - 기본적으로는 개인과는 독립적으로 존재하는 것이긴 하지만 그것이 개인의 의식 속에 내재되어 있는 경우에 개인의 행위를 효율적으로 통제 가능 - “우리를 초월해 있는 어떤 것이며 동시에 우리 속에 내재해 있는 어떤 것”ex) 도덕적 원칙, 종교연구방법환원론적 사회연구 부정*환원론 : 복잡한 전체를 설명하고자 할 때 그 전체를 몇 개의 단순한 요소로 분해하여 그 구성요소 의 성질을 설명하며, 그 설명으로 인하여 복잡한 전체를 이해할 수 있다는 이론연구의 중심 : 1) 구조, 집단 > 개인‘개인’으로부터 독립적ex) 특정 종교집단의 응집력의 유무 > 특정 종교신자의 개인적 특성2) 하나의 사회적 사실의 원인은 개인의 의식상태 같은 곳에서 찾아선 안되 며 선행하는 다른 사회적 사실속에서 찾아야 함ex) 정당 출현 원인 → 정당의 구성요소(개인)로부터 (×)→ 사회적 힘, 역사적 힘으로부터 (0)3) 특정 현상의 개별적 ‘사례’가 아닌 그것의 ‘발생률’에 관심→ 전체적인 ‘일반화’가능ex) 상이한 자살률 → 상이한 집단간의 응집력, 통합의 정도 → 응집력, 통합이 ‘집단’에 미치는 영향을 일반화다양한 종교적 경험에 대한 관심(×), 종교적 행위에 참여함으로써 나타나는 집합적 행위와 공동의 유대관계에 대한 관심(0)사회분업론원시적 유형의 사회 분화된 사회 *모든 성원들에게 공통된 사상이나 경향 존재 *개인간의 차이점에 기반을 둔 연대(분업-자율 *개인간의 유사성에 기반을 둔 연대 적인 개인들의 기능적인 상호연관성)*집합의식이 구성원의 의식을 지배하고 또 *분업의 증대로 상호의존성이 높아졌기 때문에모든 점에서 집단의식과 개별의식이 일치 성원을 사회에 매어두기 위한 공통의 신념이*고도의 획일성 요구 그다지 필요 없음*규범 = 공통의 신념 *규범 ≠ 공통의 신념(공통의 신념 상실)(집합의식 : 사회성원이 공유하고 있는 신념과 *공통적인 집단 원리(집합의식)에 의한 결속? 느끼는 바의 총체. 외재성. 강제성) 상호연관성? 상호의존성(분업)에 의한 결속○→공통의 신념을 그다지 필요로 하지 않음↓*사회적규제 내에서 개인주의의 잠재성 내포 공통의 신념이 필요!종교란 사회적 산물(→사람들이 신성한 것을 찬양할 때 그들은 알지 못하는 사이에 그 사회의 권력을 찬양하게 됨) *억압적 제재, 형법이 중요한 역할 담당 *복구적 제재, 민법, 상법, 소송법, 행정법(형법 위주 사회) → (민법 위주 사회)(집합의식↓ → 억압성↓ → 형벌약화)종교사회성원을 하나의 도덕적 공동체로 결속하게 하는 신념이자 관행으로 파악하고 그 기능은 성원간의 유대 창출, 조성, 유지사회적 규제 - 외적인 통제력(법률) + 내적인 통제력(종교)개인의 내부에 사회의 요구에 부응하는 도덕적 의무감을 만들어내는 하나의 힘으로서 종교 연구종교의 기능 : 훈련, 응집, 활성화, 도취 (뒤르켐 연구자인 Harry Alpert의 분류)종교의식 - 자기훈련과 금욕주의를 강요함으로써 사람들의 사회생활을 준비(훈련)종교적 의식 - 사람들을 서로 결속시켜서 그들간의 공동의 유대를 재확인, 사회적 연대를 재강화(응집)종교적 계율 - 그 집단의 사회적 유산을 유지하고 재활성화시키며 그것의 지속적 가치를 이후의 세대에게 전승(활성화)종교적 도취 - 종교의 신도로서 기쁜 마음과 그들이 속한 도덕적 세계의 기본적인 정당성 에 대한 생각을 재확인 → 좌절감, 신념과 확신에 대한 상실감 극복(도취)아노미인간의 욕구는 무한정 → 외적 통제, 사회적 통제에 의해서만 제한될 수 있음(필요성 강조!)아노미 : 사회적 규제가 붕괴되면서 개인에 대한 사회의 통제력↓, 즉 전체 사회나 구성집단들에 있어서 상대적 무규범 상태주의 아노미란 정신의 상태를 가리키는 것이 아니라 사회구조상의 어떤 속성(개인적) (집단적)* 규범적 규제력 정도의 차이에 따라 여러 사회들은 각기 다른 아노미 가질 수 있음* 한 사회 내에서도 여러 집단들은 서로 상이한 아노미 정도를 나타낼 수 있음* 사회변동이 전체 사회나 그 사회의 어떤 부분들에 아노미를 산출할 수 있음ex) 경기후퇴에 따른 하향이동(상층 → 하층, 하층은 이동 미비) → 기존 집단에 의해 지지되어 오던 도 덕적 확신, 습관적 기대 상실 → 무규범 상태 경험(아노미)반대의 경우도 마찬가지 ∴ 어떤 형태든 사회구조상의 변동은 아노미 수반한다!자살자살 : 정상적인, 규칙적인 현상 but, 어떤 집단이나 사회의 자살률이 변화되는 것은 ‘비정 상적’인 것이며 혼란을 반영자살의 종류1. 이기적(개인적) 자살 - 사람들이 사회로부터 유리되어 이제껏 그들을 자기 동료들과 연 ↑ 결시켜 주던 유대가 약화되고 자기들의 욕망에만 내맡겨질 때(유기적연대가 일어나는 곳에서 나타나는 것과 같은 구조적 통합의 규제력이 소멸될 때)↓ ex) 가족융화결핍, 미혼, 도시, 개신교 / 정신분열, 우울증2. 이타적 자살 - 규제력의 결핍과는 반대로 개인에 대한 규제력이 지나치게 강함으로 야기(뒤르켐의 주요 관점은 ‘사회>개인’이라고 볼 수 있다. 하지만 ‘이타적 자살’은 개인에 대한 사회의 지나친 억압의 폐해를 지적한 것으로 개인의 요구와 사회의 요구간에 균형을 이루려는 시도로 볼 수 있다.)ex) 흰두교 규범에 따라 남편이 죽으면 아내가 따라 죽는 경우수동적인 복종의 태도를 강요하는 군대내 장교들의 자살

사회과학| 2007.06.13| 5페이지| 2,000원| 조회(321)

종교, 자살, 기능론, 아노미, 사회적 사실

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실증주의와 실재론의 인과관계 비교 평가B괜찮아요

사회과학 방법론(실증주의와 실재론적 관점에 의한 ‘인과관계’의 대비)순서 : 1. 실증주의 / 실재론 의 입장에서의 과학2. 실증주의적 관점의 ‘인과관계’, 실재론적 관점의 ‘인과관계’3. 정리 - 공통점과 차이점학 과 :이 름 :학 번 :담당교수 :1. 실증주의 / 실재론 의 입장에서의 과학실증주의자에게 있어, 과학은 외부 세계에 대한 예측적이고 설명적인 지식을 획득하려는 시도이다. 이것을 이루기 위해서는 과학자는 이론을 구성해야 하는데 이론은 매우 일반적인 진술들로 구성되며, 그 외부세계에 존재하는 것으로 발견된 규칙적인 관계를 표현하는 것이다. 이 일반적인 진술들, 또는 법칙들 때문에 우리는 체계적인 관찰과 실험에 의해 발견되는 현상들을 예측하고 설명할 수 있다. 무엇을 설명한다는 것은 그것이 이러한 규칙성의 한 사례임을 보여주는 것이다. 이러한 규칙성을 표현하는 진술들은, 만약 그것이 참이라면, 오직 우연히 그러한 것이다. 그것들의 진리성은 논리적 필연성의 문제가 아니며, 선험적 수단에 의해서는 알려질 수 없다. 그 대신 그러한 진술들은 실험과 관찰에 의해서 객관적으로 시험되어야 한다. 실험과 관찰은 확실하고 분명한 경험적 지식의 유일한 원천이다. 실증주의자들에게는 자연 속에는 필연적 연관이란 없다. 오로지 규칙성 즉 과학이론의 보편법칙 속에 체계적으로 제시될 수 있는 현상들의 연속이 있을 뿐이다.실재론자에게 있어, 과학이 경험에 기초를 둔 합리적이고 객관적인 작업이며, 자연에 대한 참된 설명적 지식과 예측적 지식을 우리에게 제공하는 것을 목적으로 하는 것이라고 보는 점에 있어서는 실증주의자들과 견해를 같이한다. 하지만 실증주의자들과는 달리 실재론자들에게 있어서는 설명과 예측 사이에 중요한 차이가 있다. 현상을 설명한다는 것이 단순히 그 현상이 잘 확인된 규칙성의 사례임을 보이는 것은 아니다. 오히려 우리는 작용하고 있는 내재된 구조와 기제들에 대한 지식을 얻으므로써 현상들 사이의 필연적인 연관관계를 발견해내야 한다. 이러한 일은 종종 우리에게는 친숙하지 않은, 관찰 불가능한 유형의 실체들과 과정들의 존재를 상정하는 것을 뜻하기도 한다. 그렇지만 우리가 사물의 ‘단순한 외양’의 너머에, 즉 그것의 성질과 본질에 이르게 되는 것은 오직 이것에 의해서만 가능하다. 그러므로 실재론자들에게는 과학이론이 관찰 가능한 현상들을 인과적으로 발생시키는 구조와 기제들에 대한 서술이며, 현상들을 설명할 수 있게 해주는 서술이다.2. 실증주의적 관점의 ‘인과관계’, 실재론적 관점의 ‘인과관계’실증주의의 인과관계는 흄(Hume)의 인과관계를 기본으로 한다. 흄의 인과관계는 자연적, 논리적 필연성을 거부한다. 단지 우연적이고 개연적인 관계만을 설명할 뿐이다. 흄의 인과관계는 선행성, 인접성, 반복성으로 이루어져 있다. 선행성이란 원인(X)은 결과(Y)에 선행한다는 의미이고 인접성이란 원인(X)과 결과(Y)가 인과관계를 갖기 위해서는 인접해야 한다는 것이다. 또 반복성은 X → Y 관계가 반복적으로 일어나야 한다는 것을 의미한다. 이렇게 세가지 - 선행성, 인접성, 반복성 - 로 구성되어 있는 인과관계는 논리적 필연성을 갖지 못한다. 예를 들어보자. ‘성냥을 긋는’사건과 ‘성냥이 불타는’사건이 있다고 하자. 성냥을 긋는 사건은 반드시 성냥이 불타는 사건을 선행하여 일어나야 한다. 이는 인과관계의 선행성이다. 성냥을 긋고 1초도 안되는 시간에 성냥은 치직 하는 소리를 내며 탄다. 이것이 인접성이다. 성냥을 적절한 속도와 힘으로 그을 경우 특별한 외적 변수가 없다면 몇 번을 시도하든 성냥은 항상 불탈 것이다. 이것이 반복성이다. 이러한 것들을 고려할 때 우리는 성냥을 긋는 행위가 원인, 성냥이 불타는 행위가 결과라고 생각한다. 하지만 여기에는 논리적인 필연성이 없다. 엄밀히 따지면 성냥을 긋는 행위는 직접적으로 성냥을 불타게 하진 못한다. 성냥에 뭍어있는 황이 마찰을 일으켜 열을 내고, 발화점 이상으로 온도가 올라간 황에 불이붙는 과정을 거쳐 성냥에 불이 붙게 되는 것이다. 하지만 이러한 메커니즘을 우리는 눈으로 경험할 수 없다.우리가 원인과 결과인 것으로 믿는 어떤 두 가지 사건들을 아무리 자세하고 체계적으로 관찰한다고 하더라도 우리는 그것들 사이에서 어떤 필연적인 연결이나 관련을 발견할 수 없다. 그러므로 한 당구공이 다른 당구공이 움직이도록 원인지었다고 말하는 경우에 한 당구공의 움직임이 곧 다른 당구공의 움직임으로 이어지는 것 이외에는 관찰될 수 있는 것이 아무것도 없다. 그럼에도 불구하고 관찰로부터 앞의 종류의 운동에 규칙적으로 뒤의 종류의 운동이 뒤따른다는 것은 관찰에 의해서 알 수 있다. 그리고 이것은 인과관계에 대한 흄의 실증적 설명의 특성을 보여준다. 한 사건이 다른 사건의 원인이라고 말하는 것은 한 사건이 시간적으로 다른 사건보다 선행하며, 그것과 같은 유형의 사건이 발생할 때는 언제나 규칙적인 사건이 뒤따른다고 말하는 것이다.실재론의 인과관계는 실증주의의 근본적인 논거를 제공하는 흄의 인과관계에 대한 거부에 의거한다. 사건의 원인을 파악하기 위해서는 물리적 세계에 존재하는 자연적인 필연성을 발견해야 한다는 입장이다. 만약 두 종류의 현상들 사이에서 규칙적인 관계를 발견한다면 그것은 우리에게 그것들이 인과적으로 연관되었을 가능성을 제공한다. 하지만 어떤 것이 다른 것의 원인이라고 주장할 때 그 이유로 선행성과 규칙성만을 들기에는 부족하다. 여기에 더하여 이 둘을 연결하는 어떤 간섭기제의 성질을 발견하고 분석해야 한다. 예를 들어보자. 흡연을 많이 한 남성의 폐암 발생율이 흡연을 하지 않은 남성의 폐암 발생율보다 5배 높다는 연구결과가 있다고 하자. 실증주의자는 이 연구 결과를 경험적으로 관찰된 규칙에 근거하여 흡연을 원인, 폐암을 결과로 보는데서 만족할 것이다. 하지만 실재론자는 흡연이 폐암을 일으키는 어떤 메커니즘을 발견하려고 할 것이다. 흡연과 폐암과의 규칙성(여기서는 발생율)과 메커니즘을 찾아냈다면 이는 자연적인 필연성을 발견한 것이다. 즉, 실재론적 관점에 의한 인과관계를 명확히 했다고 볼 수 있다.

사회과학| 2006.12.11| 3페이지| 1,500원| 조회(550)

흄, 실증주의, 실재론, 인과관계, 인과성

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