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애굽에 내린 열가지 재앙과 사단의 전략

애굽에 내린 열가지 재앙과 사단의 전략< 서론 >하나님의 택한 백성인 이스라엘이 바로의 속박 아래 있을 때, 하나님은 이들을 구원하시기 위해 모세를 부르셨다. 하나님의 대리자로 모세가 바로에게 “내 백성을 보내라”고 말하자 바로는 “여호와가 누구관대 내가 그 말을 듣고 이스라엘을 보내겠느냐”(출5:2)고 대항을 한다. 애굽에 내린 열 가지 재앙들은 이에 대한 응답이었다. 우리는 여기서 그 열 가지 재앙의 내용과, 재앙들이 의미하는 것이 무엇이며, 그 재앙들을 통해서 무엇을 나타내시기를 원하시는지를 알아보고자한다. 뿐만 아니라 재앙을 당하는 과정 속에서 바로가 타협안을 제시하는데, 그 타협안의 내용과, 타협안에 숨겨진 사단의 전략을 알아보고자 한다.< 본론 >Ⅰ. 열 가지 재앙의 내용과 의미1. 첫 번째 재앙 : 물이 피가 됨 (출7:14-25)(1) 내용생명 샘으로 애굽인의 숭배 대상이었던 나일 강이 하나님의 지시대로 모세의 지팡이로 하수를 침으로써 피로 변하게 되었다. 하수와 운하, 못, 호수 등의 물이 모두 피가 되고 나무 그릇, 돌그릇의 물이 피가 되었고 하수의 모든 물고기가 죽어 물에서 악취가 나고 그 물을 마시기를 싫어하게 되었다. 이 재앙은 7일 동안 계속되었다. 그러나 술객, 박사, 박수들은 모세와 아론에게 대항하여(출7:11-12), 그들의 술법으로 이런 재앙을 성공적으로 모방했다(출7:22).(2) 의미애굽의 경제, 종교의 심장부라 할 수 있는 나일강물을 모조리 피로 물들게 한 재앙이 기록되었다. 즉 피 재앙은 하나님의 권위에 찬 명령에 따라 이루어진 일로서(14-19절), 애굽의 생명줄인 나일강을 일시에 핏빛 사망으로 물들일 만큼 치명적이요 광범위한 것이었다(20, 21절). 그런데 어리석게도 바로는 애굽 술객들이 비슷한 이적을 행하자 오히려 마음이 더 강퍅해지고 말았다(22-25절). 어쨌든 이 피 재앙은 애굽의 생명이자 숭배의 대상인 나일강을 파괴함으로써 ① 하나님이 온 자연 만물을 주장하시는 만유의 주인이심과(롬11:36) ② 하나님의 생산이 아니라, 제거에 관심이 있었기 때문에, 감동을 받지 않았다. 이에 당황한 바로는 지금까지의 태도에서 돌이켜 일시적이나마 모세의 요청을 어느 정도 수용하기에 이르지만(7-15절) 재앙이 중단되자 바로는 생각을 바꿔 자신의 마음을 다시 강퍅하게 했다. (2) 의미성경에서는 개구리를 타락한 귀신의 상징물로 보지만(계16:13,14) 당시 애굽인들 사이에는 생산과 풍요를 관장하는 신 ‘헤카'(Heka, Hept)로 받들어질 만큼 귀한 존재로 인식되었다. 사실 연례적인 나일 강의 홍수(6-10월경) 이후 강변에 쌓인 기름진 흙더미 위로 개구리 떼가 올라오기 때문에(12월경) 무지한 그들의 생각으로는 풍작과 개구리가 깊은 연관이 있는 것으로 보일 수도 있을 것이다. 그러나 이제 하나님은 그들이 숭상하는 개구리로 고통의 도구가 되게 하심으로 애굽의 옥토를 초토화시키는 것 뿐 아니라 그들의 그릇된 신앙을 초토화시키셨다. 이로써 하나님은 오직 당신만이 경배 받으실 유일한 참 신이심)을 분명히 밝히셨다(신6:4).)3. 세 번째 재앙 : 이 (출8:16-19)(1) 내용개구리 재앙으로 다소 주춤했던 바로는(7-14절) 그 재앙의 기운이 조금 잦아진 듯하자 다시 본래의 모습으로 돌아가 강퍅해졌다(15절). 따라서 하나님은 아무런 예고도 없이 이 재앙을 내려 애굽의 모든 사람들과 생축들을 심히 괴롭히셨다. 아론이 지팡이로 땅의 티끌을 치자, 티끌이 변하여 이가 되고 사람들과 생축에 번져갔다. 이 결과로 술객들이 “이는 하나님의 권능이니이다.”라고 하나님의 존재를 인정했지만 바로의 마음이 강퍅해져 그들의 말을 듣지 않았다.(2) 의미특별히 이 재앙은 애굽의 술객들이 흉내조차 낼 수 없는 것으로서 땅의 신 ‘겝(Gab)'에게 타격을 주었을 뿐 아니라, 하나님의 초월한 권능과 지엄한 심판 의지를 더욱 또렷이 나타내주고 있다. 한편 이 재앙은 자연의 가장 하찮은 티끌을 통해 발생된 것으로서, 결국 하나님과 부조화, 거역하는 인격에게는 자연도 부조화, 고통으로 응대한다는 사실을 일한된 것이 아니라 유월절로 이어져 ‘멸망과 구원’이라는 문제와 결부됨을 놓쳐서는 안 된다.)5. 다섯 번째 재앙 : 악질 (출9:1-7)(1) 내용4차에 걸쳐 주어진 고통스런 재앙에도 불구하고 바로는 순간순간을 모면하려는 일시적인 굴복 의사를 내비치기는 했으나, 끝내 그 강퍅함을 수그러뜨리지 않았다. 따라서 하나님은 여태껏 제공한 생활의 불편과 잠시의 고통을 주는 재앙들에서, 이제부터는 인간과 생축의 생명을 직접 위협하는 재앙들을 제공하시게 된다. 하나님의 말씀에 따라 애굽 백성의 생축과 이스라엘 백성의 생축이 구별되어 애굽 백성의 생축은 모두 악질과 전염병으로 죽었으나 이스라엘 자손의 생축은 하나도 죽지 않았다. 그러나 바로의 마음은 여전히 완강하여 백성을 보내지 않았다.(2) 의미특별히 본 악질 재앙은 애굽 여러 우상들의 허구를 확연히 드러내주는 것들이었다는 데 그 의미가 크다. 즉 악질의 피해를 입은 생축들(황소-아피스신, 암소-하도르신 등)은 여러 애굽 우상을 상징하는 것이었기에 본 재앙은 그만큼 가공할만한 것이었다고 본다. 이를 통해서 ① 하나님은 당신을 거역하는 자의 영·육을 동시에 피폐케 하신다는 사실과 ② 세상에 존재하는 모든 것들은 하나님 앞에서 단지 피조물에 불과하다는 사실을 발견하게 된다(고전8:6).)6. 여섯 번째 재앙 : 독종 (출9:8-12)(1) 내용본 재앙은 앞의 악질 재앙(1-7절)과 맥을 같이 하는 것으로 애굽 사람들에게는 매우 위험한 질병으로 인식되었다(신28:27). 독종의 재앙은 술객도 모세 앞에 서지 못하고 술객들로부터 애굽 모든 사람에에 발하였다. 사단이 제아무리 지혜 있고 권능이 있다 할지라도, 하나님을 이겨 낼 수 없다. 바로의 마음은 강퍅케 되었으며 이것은 여호와께서 모세에게 말씀하심과 같았다.(2) 의미‘풀무의 재’는 혹 애굽인들이 숭상하는 치료의 신 뒤폰(Typhon) 또는 임호텝(Imhotep)을 위한 헌물이거나, 아니면 이스라엘이 벽돌을 굽던 풀무에서 끄집어낸 재라고 보기도 한다. 어떻든 여기 사용된 풀무 타격을 안겨주었던 우박 재앙에도 불구하고 바로의 강퍅함은 수그러질줄 몰랐다. 이에 하나님은 애굽 전역의 농작물을 멸절시키실 목적으로 메뚜기 재앙을 예언하시고(1-6). 비록 바로의 부분적 타협안이 제시되었지만(7-11절). 주저치 않으시고 메뚜기를 통해 애굽 전역을 쓸어버리셨다(12-20). 사실 이 메뚜기 떼는 아프리카 등지에서 풍향을 따라 날아들어 중근동 내지는 아시아 지역에까지 큰 피해를 안기곤 했다. 그러나 이번의 재앙은 분명히 하나님의 초자연적인 역사로 이루어진 것이다.(2) 의미성경에서는 이러한 현상을 조종 기록하면서 그것이 바로 범죄한 인간에 대한 하나님의 분노에 찬 심판임을 가르쳐주고 있다(욜1:4-7;2:1-11). 어쨌든 본문을 통해서 우리는 하나님을 떠난 인간, 하나님의 뜻을 거역한 존재의 결말은 오직 허무와 절망뿐임(눅15:14-16)을 다시 한번 확인하게 되며, 하나님의 전능하심을 더욱 실감하게 된다.)9. 아홉 번째 재앙 : 흑암 재앙 (출10:21-29)(1) 내용절망적인 애굽의 현실을 맞이하면서도 자신의 고집을 철회치 않았던 바로와 그 애굽 위에 돌이킬 수 없는 최종적 재앙(사망)을 예견해 주는 칠흑 같은 어두움의 재앙이 3일 동안 엄습했다. 이 재앙은 태양신 ‘라(Ra)’를 숭배하던 애굽인들의 그릇된 종교관에 철퇴를 가했을 뿐 아니라, 그들의 일상적 활동을 모조리 중지시켜버리는 그야말로 삶 자체를 앗아가 버렸다. 그런데 놀라운 사실은 이러한 흑암 속에서도 하나님의 백성 이스라엘이 거하던 고센에는 여전히 ‘광명’이 있었다는 것이다.(2) 의미이와 같이 하나님의 참 빛이신 당신 안에 거하는 자에게는 사랑이 넘치는 광명의 축복을(요1:9.12), 당신을 거부하는 자에게는 공의에 찬 흑암의 저주를 허락 하신다(마22:13). 그리고 그 중간 회색지대는 결코 용납지 않으신다(고후 6: 14-18))10. 열 번째 재앙 : 장자 재앙 (출12:29-33)(1) 내용생명의 신 프타(Ptah)를 심판하는 의미를 지닌다. 오직 하나님만이 생명과 이름이 온 천하에 전파되게 하려 함”이라고 말씀하신다. 이 목적을 위해서 하나님은 바로의 마음을 강퍅케 하셨고 지금까지 살려두셨다는 말이 된다. 바로를 넘어뜨리기 위해 열 번의 재앙이 다 필요했던 것은 아니지만 그렇게 하지 않으신 것은 이를 위해서였다는 것이다.바로에게 보이려고 했던 그 “능력”은 모든 재앙을 가리킬 수가 있다. 그러나 하나님께서 열 가지 재앙을 통해서 몰아가시려는 초점을 깨닫는 것이 중요하다. 출10:1-2에 보면 하나님께서 바로의 마음을 강퍅케 하신 의도를 좀 더 자세히 밝히고 있다. ① “내가 그의 마음과 그 신하들의 마음을 완강하게 함은 나의 표징을 그들(바로) 중에 보이기 위함이며”(1), ② “내가 그 가운데 행한 표징을 네(이스라엘) 아들과 네 자손의 귀에 전하게 하력 함이라”(2) 하신다. 즉 바로 뿐만 아니라 이스라엘 자손들에게 표징을 보여 대대로 전하게 하기 위해서라는 것이다. 그렇다면 그토록 “보이시고, 전하기를 원하시고, 온 천하에 전파되게 하시려는 표징”이 도대체 무엇인가? 그것은 아홉 가지 재앙이 아니라 마지막 재앙 때 등장하는 유월절 어린양이었던 것이다. 바로 입장에서는 모든 장자가 죽는 재앙이요, 이스라엘 입장에서는 그 피로 말미암아 구원을 얻게 되는 표징이었던 것이다. 하나님은 처음부터 이를 계획하시고 여기에 초점을 맞추어 추진해 나가셨고, 그러므로 그 한 가지 재앙이 임하기까지는 바로의 마음을 강퍅한 대로 내어버려 두셨던 것이다.2. 열 가지 재앙(우상)을 통해 알기를 원하셨던 것열 가지 재앙은 모두 애굽 사람들이 섬겼던 우상과 관련되어 있다. 열 가지 재앙을 통해 인간이 만든 피조물인 우상을 무너뜨리심은 창조주가 누구인가를 보여 주시기 위함이었다. 다시 말 해 상천하지에 여호와 한 분만이 하나님이심을 보여주기 위함이며, 인간의 생사화복이 우상에 있는 것이 아니라 하나님께 있음을 알게 하시기 위해서였다.3. 회개 촉구(하나님의 사랑)한 번에도 이스라엘 백성을 애굽에서 해방시키실 수도 있는데 열 가지 재앙을 내리것이다.

인문/어학| 2007.04.10| 8페이지| 1,000원| 조회(2,246)

하나님, 모세, 애굽, 재앙, 타협안

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성전과 여호와의 영광 (출애굽기 35-40장)

성전과 여호와의 영광(출애굽기 35-40장)I. 서 론 :이스라엘이 출애굽한지 제 이년 정월에 드디어 성막을 완성하게 된다. 출애굽기 35-39장에 걸쳐 성막에 관한 일체의 공사가 끝나자 모세는 이 모든 것을 보고 여호와 하나님의 지시대로 된 것을 확인한 뒤 이스라엘 백성에게 복을 빌어주었다. 특히 이스라엘 백성이 “여호와께서 모세에게 지시하신 대로” 그대로 다 하였음을 세 번이나 강조하고 있다(출39:32, 42, 43). 모세가 성막을 세우고 그 앞에 번제와 소제를 드린 후 구름이 성막에 덮이고 여호와의 영광이 성막에 충만함으로 모세가 성막에 들어갈 수 없게 되었다. 이후로 구름이 성막 위에 항상 함께 있고 밤에는 불이 그 구름 가운데 있어 이스라엘이 행하는 모든 길을 인도하고 함께 행하셨다.성막의 의미는 바로 하나님의 임재에 있다. 건립된 성막에 하나님의 영광이 임재하였고 이는 하나님께서 성막을 인정하시고 당신의 임재의 상징적 처소로 삼으셨음을 의미하는데 이는 구속사에서 매우 중요한 의미를 지니고 있다. 왜냐하면 이는 하나님께서 직접 자기 백성의 역사 속으로 들어오셨음을 의미하기 때문이다. 즉 이스라엘 백성의 진영 한가운데 놓인 성막에 하나님의 영광이 임재하신 것은 하나님께서 직접 자기 백성의 삶 가운데 거하시며 그들을 통치하심을 의미하는 것이며 나아가 이는 죄로 인해 타락한 인간의 역사 속에서 구원과 회복을 위한 하나님의 직접적인 통치가 시작되었음을 의미하는 것이다.본 연구에서는 여호와 하나님의 지시대로 모세를 통해 성막이 완공된 후 하나님의 영광이 성막에 임하신 사건의 의미를 알아보고 신약의 그림자인 구약의 사건을 통해서 오늘날 우리가 깨닫고 누려야할 축복은 무엇인지 알아보고자 한다.II. 본 론35장 성막 헌물 수집1. 안식일 재강조(35:1-3)성막을 건축하기 전에 꼭 안식일을 지킬 것을 강조하고 있다. 본문에서는 일하지 말고 쉬며, 예배하는 날이며, 불도 피우지 말라고 하셨다. 왜 성막건축 전에 이와 같은 명령을 내리셨나? 이것은 이스라엘의 근본에 있다.2. 성전 건축 헌물(35:4-9)성막을 건축하는데 있어서 이스라엘 백성은 두 가지로 헌신할 수 있었다. 첫째로 드림을 통한 헌신이고, 둘째로 와서 만드는 헌신이었다. 그리고 동참하는 사람은 마음에 원하는 자가 헌물을 드리고, 마음이 지혜로운 자가 성막 건축의 일에 참여할 수 있었다. 마음이 지혜로운 자는 바로 하나님의 신으로 충만하여 마음이 지혜로운 자라고 다른 성경을 통해서 알려졌다.3. 성막 건축의 참여자(35:10-35)성경에 나타난 헌물자의 모습은 22절에 마음에 원하는 자, 25절에 마음이 슬기로운 자, 29절에 즐거이 드리는 자로 나타나있다. 또 성막을 만드는 자는 10절에 지혜로운 자, 21절에 마음이 감동된 자, 21절에 자원하는 자로 나타난다. 또 특수한 조각과 세공의 일을 위하여 브살렐과 오홀리압이라는 전문가가 동원되었다. 이들은 하나님의 신에 감동되고, 지혜와 지식이 충만하며, 전문 기술을 가지며, 하나님이 지명한 일꾼들이다.36장 성막 건축1. 성막 제작 착수(36:1-3)성막의 모든 재료들이 백성들이 드린 헌물로 이루어졌다. 백성들은 모세가 가져오기를 명하자 자원하는 마음이 생겨 즐거운 마음으로 넘치도록 헌물을 드렸다. 3절에 보면 아침부터 가져와 5절에 쓰기에 남을 정도가 되었다. 결국은 6절에 그만 가져올 것을 명령했다. 이스라엘 백성은 이전에 금송아지 사건에서 중요한 교훈을 얻었을 것이다. 이스라엘의 하나님은 질투하시는 하나님이요 이스라엘의 유일한 하나님 이라는 사실이 이스라엘 백성들에게 아직도 생생하게 기억되고 있었다.2. 성막 제작(8-38)성막의 내용들은 이전에 다른 연구에서 이미 자세히 알아보았다. 그러므로 이곳에서는 성막의 건축과정에 대한 개략적인 것만 보일 것이다.1) 앙장(휘장) - 4중으로 제작된 성막의 첫째 덮개를 지칭한다. 성막의 덮개의 첫째 층을 깊이 살펴보면 갈고리로 함께 연결된 앙장들이 단순한 덮개가 아니라 보호하는 덮개임을 볼 것이다. 이 덮개는 그 아래 있는 모든 것을 보호한다. 장막, 성막은 청색, 자색, 홍색, 가는 베실로 짜서 제작했다. 그 위에는 그룹들을 수놓았다. 휘장을 떠받드는 네 기둥을 조각하고 금으로 싸서 만들었다. 밑 받침대는 은으로 만들고 휘장과 금 고리를 만들어 연결했다. 휘장의 두께는 약 1인치(=2.54cm)로서 아주 두꺼운 카펫과 같은 두꺼운 직조물이었다.37장 성막의 기구들1. 법궤(37:1-5)1) 이름 : 법궤, 증거궤, 언약궤, 하나님의 궤2) 재료 : 조각목을 정금으로 싸서 제작하였다.3) 크기 : 2.5 - 1.5 - 1.5 (1규빗을 45cm라 할 때 112.5cm - 67.5cm - 67.5cm 의 크기이다.)4) 법궤의 의미는 하나님의 임재를 상징한다.5) 내용물 : 만나가 든 항아리, 아론의 싹난 지팡이, 언약의 돌판 십계명2. 속죄소(37:6-9)1) 이름 : 법궤의 뚜껑을 말한다. 시은좌(Mercy Seat)라고 하기도 한다.2) 크기 : 2.5 - 1.5 규빗3) 모양 : 직사각형 박스 위에 두 그룹이 날개를 펴서 법궤 뚜껑을 덮도록 되어있다.4) 재료 : 정금으로 만들었다.5) 의미 : 백성의 죄를 덮어주며, 하나님을 만나는 장소이다.6) 출입 : 아무나 들어가지 못하며, 대 제사장이 대 속죄일에 들어가 백성을 위하여 속죄하였다. 모세는 특별한 대제사장으로 필요할 때에 출입하였다.3. 떡 상(37:10-16)1) 모양 : 조각목으로 만들었으며, 그 안팎을 금으로 싸서 만들었다. 크기는 2 - 1 - 1.5 규빗의 직사각형 모양으로 만들어졌다. 사면에 손바닥 높이의 턱을 만들어 그 턱 주위를 금으로 테를 두르고, 금 고리 넷을 만들어 채를 꿸 수 있도록 했다.2) 진설병 : 고운 가루로 만들어서 매 안식일에 6개씩 두 줄로 진설하였다. 이 12개의 떡은 이스라엘의 12지파를 상징한다.3) 의미 : 생명을 주시는 하나님의 말씀4. 등대(37:17-24)1) 재료 : 정금 1 달란트(34킬로그램)를 쳐서 만들었다.2) 모양 : 한 줄기에 양쪽에 3 가지씩 살구꽃의 형상으로 만들었다 등잔은 모두 7개이며, 각형의 꼭지점에 각각 네 개의 뿔이 있음.5) 보조기구 : 재를 담는 통, 부삽, 대야, 갈고리, 화로2. 물두멍(38:8)1) 재료 : 여인들이 바친 놋 거울2) 위치 : 번제단과 성소 사이3) 용도 : 수족을 닦는 용도, 성결을 의미한다.4) 규정 : 씻지 않고는 절대로 성소에 들어갈 수 없다.3. 성막 뜰(38:9-20)1) 뜰의 크기 : 남편과 북편은 100규빗씩 - 45.6미터, 동편과 서편은 50규빗씩(약 22.5미터) 직사각형 모양 100 - 50 규빗의 크기이다.2) 문 : 동편 문은 20 - 15규빗의 크기이다.3) 뜰 안에는 번제 단과 물두멍이 있다.4. 건축비 총계(38:21-31)1) 건축비 재원 : 백성들의 헌물2) 건축비 총계 작성자 : 아론의 넷째 아들 이다말 (1달란트 = 34Kg)① 금 : 29달란트 730세겔 = 1,400Kg② 은 : 100달란트 1,775세겔 = 4,400Kg③ 놋 : 70달란트 2,400세겔 = 3,400Kg④ 기타 : 보석, 목재, 향유, 가죽, 면사 등이 금액을 금과 은만 현대적인 가치로 환산하면 약 3,200억 원 정도가 된다.그 밖에 보석과 다른 헌물들은 제외한 가격이다.39장 제사장의 의복1. 아론을 위한 예복(39:1)1) 아론의 의복 : 성막 제작 후 제일 먼저 제사장의 의복을 만들었다.(1) 형태 : 하나님이 명하신대로(2) 재료 : 청색, 자색, 홍색 실로(3) 착용 : 직무 수행 시 성막에 들어갈 때에만(4) 모양 : 정교하게, 거룩하게, 화려하게2) 에봇(39:2-7)(1) 세 번째로 입는 옷 - 속옷, 에봇 받침 다음에 입는 것(2) 팔이 없는 앞치마처럼 생긴 것(3) 겉에는 흉패를 붙이고, 엉덩이까지 내려옴(4) 아름답게 생긴 띠를 허리에 두르도록 되어있음(5) 양 어깨에 호마노 보석(12지파의 이름)으로 연결함(6) 흉패에는 ‘우림’과 ‘둠밈’의 판결 도구를 넣어야 함3) 흉패(39:8-21)(1) 제사장의 가슴에 다는 주머니모양의 패(2) 12 보석에 12지파의 이름이 적혀 있다.역할을 하시는 것을 나타낸다.5) 에봇 받침 겉옷(39:22-26) : 두 번째로 제사장이 입는 옷이었으며, 에봇을 위한 받침 역할을 했다. 색깔은 전부 청색으로 만들었고, 청색, 자색, 홍색, 가는 베실로 가장자리에 석류로 무늬를 수놓고 방울을 가장자리 석류 사이에 달았다. 석류는 하나님의 신성, 거룩함, 말씀을 의미하고, 방울은 성막 밖에서 제사장의 움직임을 알도록 하는 역할을 하였다.6) 속옷(39:27-31) 가장 먼저 입는 옷이었으며, 베로 짠 세마포를 사용하였다. 여호와께 성결을 의미한다.7) 성막 완성(39:32-43) 성막은 출애굽하고 일 년 만에 완성되었다. 공사기간은 명령을 받은 후 약 9개월 동안 지속되었다. 당시의 상황으로 볼 때 이 공사 기간은 획기적으로 빠른 시간이었다. 하나님의 친히 주신 성막의 설계도를 따랐고, 많은 지원자들이 자원하여 헌신/헌물 하였으며, 하나님의 명령에 일심으로 순종하였고, 지도자의 지시에 잘 순종한 결과였다. 건물이 완성되자 모세가 하나님의 명령을 따라서 정확하게 이루어진 성막에 대하여 축복하였다.40장 성막봉헌식1. 성막을 세움 (40:1-15)1) 봉헌 일자 : 제2년 1월1일에 봉헌했다. 성막 완성 1년 후(40:7)2) 기구 정리 - 성막의 기구들을 제 위치에 배치하고, 관유를 발라 거룩하게 구별하였다. 하나님이 거룩하시기 때문에 하나님의 백성도 거룩해야 하고 안식일, 성막, 성막 기구들이 다 거룩하다. 또한 하나님은 제사장을 세우도록 하셔서 아론과 그 아들을 제사장으로 세우시고, 회막 문 앞으로 데리고 가서 물로 씻긴 후에 거룩한 옷을 입히고 직무를 수행하게 하셨다.2. 성막의 완성 (40:16-33)1) 가장 중요한 키워드는 ‘여호와께서 모세에게 명하신대로’이다.2) 이 말이 8회 반복해서 언급되었다.(16, 19, 21, 23, 25, 27, 29, 32절)3. 하나님의 영광이 나타남 (40:34-35)1) 하나님의 임재의 표시로 구름이 성막에 가득했다.2) 성막의 완성은 하나님의 약속의 실천이었다.

인문/어학| 2007.04.10| 7페이지| 1,000원| 조회(856)

하나님, 모세, 영광, 성막, 여호와

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[신학] 진젠돌프의 기독교에 끼친 영향 평가B괜찮아요

진젠돌프 백작교 수 : 박 경 순 교수제출일 : 2002.04.29 번 호 : 2, 3--- 목 차 ---1. 진젠돌프의 생애 (Nicholas Ludwig Von Zinzendorf. 1700-1760)-- 12. 진젠돌프와 모라비안------------------------------------- 33. 기독교 교육에 끼친 영향---------------------------------- 4① 진젠돌프의 교육방법② 모라비안 교도의 선교1. 진젠돌프의 생애 (Nicholas Ludwig Von Zinzendorf. 1700-1760)모라비안(Moravian)경견주의의 아버지 진젠돌프 백작은 경건주의 운동이 강했던 드레스텐(Dresden)에서 1700년 5월20일에 태어났다. 그의 부친은 작센 선제후 궁정의 고위 관리 였으며1. 필립 야콥 스페너의 생애(1635-1705)"경건주의의 아버지"라 불리는 스페너는 철저한 루터란 신앙을 가지고 있었던 알사스 지방의 귀족 가문에서 출생하였다. 그는 당시 최고의 프로테스탄트 대학교들에서 신학을 공부하였으며, 박사 학위를 받은 후에는 프랑크푸르트에서 목회하였다. 이곳에서 그가 "경건한 모임들"이라 불렸던 성경 공부 및 경건회 모임을 설립하였으며, 이러한 사역을 시작한 지 5년 후 [경건한 소원]을 출판하였다. 그는 모든 신자들은 성경으로 돌아가야 한다고 주장하였으며 루터와는 달리 성화(聖化)와 경건 생활의 필요성을 강조하였다.그러므로 스페너는 기독교 사상의 개혁가라기보다는 기독교 생활의 개혁가라고 할 수 있으며 기독교 교리사에서보다 기독교 경건사에서 더욱 빛나는 인물이라고 할 수 있을 것이다.스패너의 친구였다. 진제돌프의 부친은 그가 태어나기 바로 전에 죽었다. 모친은 재혼했으며 경건주의 자인 조모 게르스도르프남작 부인에게 지도를 받으면서 성장했다.어렸을 때 그의 신앙은 부친의 친구였던 스페너의 잦은 방문이 그에게 영적인 교훈과 감화를 주었다. 그의 소년 때의 신앙생활은 그리스도에 대한 열정적인 인격적 헌신으로 나타났다. 1710년 부터1716년 까지 스페너의 뒤를 이었던 경건주의 핵심인물인 프랑케가 설립한 학교과 할례학교에서 수업했다. 처음 학교의 엄격한 규칙에 힘들어 했고, 공직으로 나가길 바라는 가족의 뜻에 따라 1716년에서 1719년까지 비텐베르크에서 법학을 공부했다. 그는 경건주의 자였다. 비텐베르크에서의 경험으로 인해 전보다 더 정통적 루터교에 대하여 관대한 마음을 품게 되었다, 1719년에서 1920년에는 폴란드와 프랑스로 여행을 했는데 여행을 하던 중 많은 명사들과 교제를 나누며 자신의 종교적 원칙을 설명하기도 했다.1722년 하인리히백작의 누이동생 도테리아(Erdmuth Dorothea)와 결혼했다. 진젠돌프는 친척들 뜻에 따라 1721년 드레스텐에서 선제우를 위해 봉직했다. 그러나 그는 주로 드레스덴의 친구사이에 경건주의적 의미의 "마음의 종교(heart-religion)"를 함양하는 일에 힘썼다.진젠돌프는 핍박 강운데 고통당하는 형제회를 자신의 베르텔스 도르프 영지에 촌락건립을 허용했다. 이들은 이곳을 "헤른우트"라고 이름 지었다. 본에 있던 많은 독일 경건주의자와 다른 열정적 신앙인들이 합류했다. 처음 진젠돌프는 피난처만 제공했으며 정착자들에게 관심을 보이지 않았다. 1727년에 그는 본격적으로 정착민들의 영적지도자의 역할을 하기 시작했다. 처음에 피난민들은 분열되고 교회가 분리되어 힘이 들었다. 하지만 진젠돌프는 그들이 작센의 루터교 국가교회에 속하기를 원했다.지방관습법에 의하면 각 촌락 공동체는 세속적 조직을 갖추고 스스로 통치자를 세울 수 없었다. 헤른우트는 1727년 이에 따라 문제 처리하기 위해 "원로(elders)"들을 선출했고, 이 영지의 영주 진젠돌프는 무한정의 지도권을 갖고 있었다. 이것은 1727년 8월13일 베르텔스 도르프에서 그러한 영적 권한을 가진 성찬예배에 의해 확증되었다. 이 날을 현재 모라비아 교회라고 부르는 형제단이 다시 태어난 날로 기념되고 있다.진젠돌프는 덴마크의 크리스챤 4세(Christian Ⅳ. 1730-1746)의 대관식에 참석하기 위해 코펜하겐에 갔다가 거기서 덴마크령 서인도제도와 그린란드 원주민들을 만났다. 진젠톨프는 여기서 선교열에 불타 헤는후트로 돌아왔다. 진젠돌프와 작센정부와의 관계가 날로 악화되어 갔다. 오스트리아 당국과 교회도 그가 시민들을 현혹한다고 불평했다. 결국 1736년 3월20일 그는 작센에서 추방당하였다. 진젠돌프는 서부 독일 로데부르크와 발덕지방에서 다시 운동을 전개할 기초를 잡았다. 1737년 그는 베를린에서 자블논스키로부터 감독 안수를 받았다. 서인도제도를 여행하고 영국으로 갔는데 그 곳에서는 이미 모라이아 교도들이 활동하고 있었다. 1741년 12월에 뉴욕으로 갔다. 성탄 전야제 때 조지아에서 온 모라비아 교도들이 펜실베니아에 건설한 정착촌을 베들레헴이라 이름 지었다. 이 마을은 후에 모라비아 운동의 미국본거지가 되었다. 진젠돌프는 미국 여행을 하면서 펜실베니아에 있는 독일 개신교 세력을 "성령의 하나님 교회(Church of God in the spirit)"라는 영적 연합체로 만들었다. 인디언들에게 선교도 했으며, 모라비아 교회설립과 학교도 세웠다. 1743년에서 1755년까지 대부분의 시간을 영국에서 보냈다. 그는 전 재산을 모라비아 교인들을 위해 썼다. 이 제정이 고갈될 무렵 모라비아 교회 자체에서 운영해 갈 수 있는 체재를 정립했다. 진젠돌프는 죽기까지 목회활동을 하다, 1760년5월9일 헤른후트에서 생을 마감했다.2. 진젠돌프와 모라비안진젠돌프는 독일 경건주의의 창시자라 할 수 있는 스페너를 어렸을 적에 자주 봤다. 경건주의에 의한 신앙을 토대로 자랐고 그가 모라비안 교도들과의 만남으로 그의 생의 가장 중요한 순간이 되었다. 9세기 경에 모라비아 /보헤미아 왕국에 기독교가 전래되었다. 강력한 종교정치를 내세운 로마 교황은 모라비아/보헤미아 왕국에게 로마식 카톨릭 예배를 드리도록 요구했다. 14세기경 개혁가 존 후스는 교황의 면죄부 판매, 성직자들의 부패성을 바로 잡아야 한다고 강조했다. 교회의 머리는 예수 그리스도이고, 오직 예수를 믿음으로만이 구원을 받는다고 존 후스는 주장했다. 교황은 자신에게 도전해오는 그를 이단으로 정죄하고 1415년에 화형을 시켰다. 존 후스를 따르던 무리가 핍박을 피해 1457년 한 섬에 피신하는데 그들은 신약성경의 초대교회를 모델로 복음적인 신앙 공동체를 이뤘다. 이들이 모인 공동체가 모라비안 교회의 전신인 형제회다.그 후로 형제회는 카톨릭으로부터 핍박을 당해야 했다. 모라 카톨릭으로부터 완전히 분리되어 활동하는 형제회를 가만히 두고 볼 수는 없었다. 강력한 종교정치가 일치된 교회에 이들과 같은 무리가 계속 생겨난다면 자신들의 입지가 곤란해지기 때문이다. 형제회의 형제들은 재산을 몰수당하고, 쫑겨나와 추위와 싸워야 했다. 먹을 것을 얻지 못해 굶주림과 추위로 죽어갔다. 그럼에도 그들은 자신들의 신앙을 포기하지 않았다. 마치 초대교회의 성도들처럼 핍박에 아랑곳하지 않고 믿음이 점점 강해졌다. 이들은 자신들이 머무는 곳에 학교를 개설하여 학문과 신앙을 교육하였다. 1558년에는 모라비안 교회에 호의적인 왕들이 등장했다. 왕들은 모라비안 교회를 받아들였으며, 약 60년 동안이나 핍박을 받지 않고 번영을 이루어 나갔다. 하지만 핍박을 받으며 지켜왔던 순수한 믿음을 등한시함으로서 영적쇠락의 길을 걷고야 말았다. 카톨릭과 모라비안 교회와의 강등이 심화되어 결국 전쟁이 벌어지게 되었다. 이것을 보헤미아 전쟁이라 한다. 30년 동안 이어졌던 전쟁은 모라비안 교회의 패배로 끝을 맺었고 패배로 말미암아 다시 핍박의 시대가 오고 말았다. 오랜 핍박으로 인해 형제회는 전멸의 위기에 처하게 되어진다.1722년 진젠돌프가 자신의 영지인 베르텍스 도르프 영지에 촌락건립을 허가함으로 남아있던 형제회들은 진젠돌프백작의 영지로 들어가게 되었다. 여기까지가 진젠돌프와의 만남이 있기까지 모라비안 형제회들의 여정이었다. 진젠돌프는 이들을 따뜻하게 영접하였고 그곳에 거주하도록 물심양면으로 지원했다. 그는 후에 모라비안 형제회의 정신적인 지주가 되었다. 진젠돌프는 형제회의 청년 남자와 여자를 가정으로부터 분리 시켜 엄격한 감독 하에 신앙훈련을 시켰다. 이런 신앙 훈련을 통해 준비되어진 후대들을 통해 신앙의 계보가 이어져 왔고 형제회를 더 견고케 하였다.3. 기독교 교육에 끼친 영향진젠돌프는 선교에 대한 열정이 남달랐다. 그의 생애를 보면 서인도제도 유럽 각지역등을 전전하며 복음을 전하였다. 모라비안 교도들의 선교 활동은 이렇게 불이 붙게 된 것이다. 모라비안 교도들의 선교 노력들을 살펴보겠다. 진정한 기독교 교육과 선교정신 사이에는 어떤 관계가 성립될까?기독교 교육과 선교 정신은 서로 떨어져 생각할 수 없는 관계가운데 있다. 훌륭한 교육의 모범이 되신 예수님께서 친히 제자들을 교육하시고 그들을 각지로 파송함으로써 본을 보이신 것에서 알 수 있다.① 진젠돌프의 교육방법킨로크는 진젠돌프의 교육 프로그램 과정에서 기본적인 요소를 세 가지로 교리문답, 찬송가, 성서를 제시한다. 교리 문답은 아동 이해에 대한 진젠돌프의 사랑을 반영한다. 그는 세계를 어린이의 시각으로 파악하여 했으며 그 방향을 교리 문답으로 발전시켰다.진젠돌프는 간혹 의식적 방법에 관해 말했는데, 교육과정에서 찬송과 성서의 관계를 강력하게 주장했다. 백작은 거의 2천여 가지에 달하는 찬송을 작곡했지만 오늘날의 복음주의 자들은 그가 사용했던 언어로 표현한 모든 것에 큰 가치를 두지 않는다.성서의 권위와 교육과정에 완전히 헌신한 진젠돌프는 자신이 끝내 완성을 보지 못했던 현대어 성서번역을 시도했다. 그렇지만 학교에서는 1일 예배와 학습을 발전시키는 좌우명으로 매년 365개의 성경구절을 발췌해서 암송시켰다. 진젠돌프는 결혼과 가정을 중요시 여겼지만 나이든 사랑이 어린이에게 자신의 생각을 강요할 권리는 전혀 없으며 따라서 부모는 자녀에게 특정 종교 경험양식을 반복하도록 요구해서는 안 된다고 주장했다. 이런 견해로 보면 진젠돌프는 종교개혁자 혹은 경건주의 신자들보다도 18세기 중엽의 유럽을 크게 변화시킨 계몽주의 교육가에 가까운 혁명적인 인물이였다.

인문/어학| 2002.06.03| 5페이지| 1,000원| 조회(903)

기독교교육학, 신학, 진젠돌프

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[로마서] 로마서 평가B괜찮아요

차 례Ⅰ. 서 론1. 문제와 과제2. 연구 범위 및 전개 방법Ⅱ. 로마서의 의와 하나님1. 로마서의 구조2. 믿음으로 말미암는 의의 입증Ⅲ. 로마서의 논증구조 속에나타난 하나님의 義의 이해1. 하나님의 의의 빛1:1-172. 믿음으로 말미암은 의가 필요한 세상Ⅳ. 의의 개념1. 신.구약의 의의 개념1) 구약의 의 개념2) 신약의 의 개념(유대주의적 용법)Ⅴ. 의의 구체적 역사로서의 칭의1. 칭의의 본질2. 칭의가 필요한 죄인Ⅵ. 결론 및 과제Ⅰ 서 론1. 問題와 課題하나님의 의란 개념은 로마서에 특별히 잘 나타나 있다. 로마서에서 하나님의 의의 개념은 이미 1:16-17의 주제적 진술속에 모습을 드러내고 있다. "구원을 위한 하나님의 능력"인 복음은 "하나님의 의가 나타나도록 하는" 수단인 것이다. 하나님의 "의"와 그분의 "능력"을 결합시키고 있는 점은 하나님의 의가 "계시되어진 것"이라는 언급과 마찬가지로 바울이 묵시 문학적 범주들을 사용하고 있다는 사실을 암시해 준다.묵시 문학적 종말론적 배경이 하나님의 의의 개념에 관한 바울의 사상속에 나타나 있다는 것은 더 나아가 그가 하나님의 의란 그분이 자기 백성과 더불어 맺으신 계약을 성실히 지키신다는 사실을 의미한다고 믿고 있어음을 보여주는 것이다.의란 모든 사회에서 높임을 받는 미덕이나, 그 관념은 반드시 같지는 않다. 히브리어는 (정규적 표준에서 나온 것)에서 난 말로서 도덕적 소질을 가리키고 헬라어 δικαιοννη는 δεικννμαι또는 δικη(습관이나 관례에서 나온 것)에서 나온 말로서 행위의 법칙을 말한다.(의δικαιοννη)를 이해함에 있어 흔히 이 낱말의 어근인δικη(바른의 뜻)와 그 동의어인 ζεμιs를 비교한다. ζεμιs 는 더 신적이고 δικαιοs는 더 인적이나 그 구분은 엄격하지 않다. 보다더 전자는 원리적이나 후자는 명료하게 나타나는 것이다.최근의 로마서 해석 경향은 루터가 칭의론을 내세워 종교개혁을 일으킨 후 개신교 정통주의는 칭의론을 내세워 종교개혁을 일으킨 후 개신교 정통주의는 칭의론을 바울의 중심사상일 뿐 만 아니라 신약성서 전체의 중심사상으로 강조하고 있다.칭의론은 로마서에 나타난 하나님의 의(義)의 구체적 양태이기에 이것을 바라보는 시각에 따라 로마서를 이해하는 바는 상당히 차이를 보인다.2.硏究範圍 및 展開方法바울은 멀리 떨어져 있는 로마의 독자에게 그의 사도적 권위를 강조하고 명확하게 그의 복음을 정의하며 믿음 안에서 하나님께 감사한다.바울은 1장16-17절에 하나님의 의의 강한 역사(役事)로서의 복음을 설명하는 주(主) 명제를 진술하고 있다. 바울은 하나님의 의의 공평함이 믿음을 가진 유대인과 이방인들에게 똑같이 의롭다 함을 보여줌으로서 1:16-17의 기본 주제를 확증한다.하나님의 의는 다음의 논증을 가진다.1)예수 그리스도를 믿는 믿음에 의한 칭의 즉 "예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 모든 믿는 자에게 미치는 하나님의 의(3:22)"에 관한 논증과 (3:21-26).2)유대인이나 이방인이나 구별없이 한 하나님이 칭의 하신다이다.본 논문에서는 다양한 의의 개념이 있지만 로마서에 나타난 의의 개념으로 Ⅰ장은 의의 계시로서의 로마서와 Ⅱ로마서의 의 Ⅲ논증구조 속에 나타난 하나님의 의 이해 그리고 Ⅳ장에서는 의의 개념을 보겠고 Ⅴ의의 구체적 역사로서의 칭의를 고찰하고자 한다.Ⅱ 로마서의 義와 하나님1. 로마서의 구조로마서를 분석함에 있어서 먼저 1장 16절에서 17절까지를 소개 부분으로 보는 것에는 많은 학자들의 견해가 일치하고 있다. 그러나 16장의 위치 문제에 대해서는 약간 다른 견해를 보인다. 여기서는 여러 학자들의 로마서를 분석한 것을 알아본다.1) 맨슨(T.W.Manson)은 다섯 부분으로 나누었는데 맨슨에 있어서 특이한 점은 9-11장을 분리하지 않는 것과 16장은 이집트에서 삽입되었고 특히 16장 분석에서 로마서는 로마 뿐 아니라 자신이 선교한 전 지역에 보내진 것으로 본다.맨슨의 분석은 친의론을 중심으로 한 하나님의 구원활동이 단계적으로 구분되질 않고 단지 인간에 대한 기독교덕 교훈의 편지로 구분되는 약점을 보인다.2) 헌터(A.M.Hunter)의 분석은 9-11장 부분을 바울의 역사 철학으로 이해한다. 이 구분은 로마서가 바울 신학을 정리한 서신이라는 측면을 이해하는데는 체계적인 도식을 제공한다. 그러나 로마서의 주제와 신학이 바울이라는 인간에 의존하고 하나님의 구원 활동으로서의 전개를 드러내기에는 약한 구분이다.3)케제만(E.Kasemann)의 분석 입장에서 가장 중요한 것은 "하나님의 의의 역활이다"이것은 로마서에서 하나님이 인간 구원 활동을 위해 왜 활동 하시는가? 어떻게 활동하시는가? 또 인간은 구원을 위해 무엇을 해야 하는가를 논리적으로 구분하고 있다.2. 믿음으로 말미암는 의(義)의 입증바울이 강조하는 것은 하나님의 인간 구원활동이 "하나님의 의"를 통해서 나타나고 있음을 알 수 있다.하나님의 의의 역사는 구약 시대에서부터 예수 그리스도에 이르기까지 계속된 행동이면서 예수 그리스도를 통해 구체화 되고 인간에게는 믿음으로 말미암는 구원의 길을 로마서를 통해 확증하고 있다.바울의 논증은 유대인들을 염두에 두고 있으며 반증의 형태와 역설과 반문과 대답이라는 형식을 사용하여 율법주의를 논박한다. 그러나 율법주의의 대한 전면 폐지를 논증하는 것은 아니다. 단지 율법주의에 함몰되어 살아계신 하나님의 활동을 거부하고 우주적인 구원 활동을 방해하는 유대인의 율법적 오류를 논증을 통해 지적하고 새 길 곧 하나님의 의를 제시하고 있는 것이다.바울은 로마서를 기록하면서 로마에 있는 그리스도인을 포함하여 모든 이방인을 향하여 그리스도 신앙이 비록 유대인으로 나신 예수 그리스도를 믿는 것이지만 유대인이 됨으로 구원받는다는 것은 아니라는 것을 하나님의 대한 곧 믿음으로 구원을 얻는다는 것에 대한 논증을 통해 확증하면서 가르쳤음을 팍악해 낼 수 있다.로마서의 단어와 문맥 그리고 구조가 담고 있는 하나님의 의에 대한 의미를 팍악하기란 어렵다. 따라서 다음장 에서는 하나님의 의를 논증구조와 문맥 그리고 용어 속에서 의미를 이해 하고자 한다.Ⅲ. 로마서의 論證構造 속에 나타난하나님의 의(義)의 理解바울은 로마서의 논지를 논리적인 방식으로 전개 시킨다.1) 하나님의 의의 빛 1:1-17바울은 이 관습적인 문안을 확대시켜 복음의 정의를 포함 시키는데 이는 특별히 바울적인 것이라기 보다는 전통적인 것이다.1:16-17 바울이 이해하는 복음의 요약 설명(1) 하나님의 의는 하나님을 행위 주체로 하는 능동ㅈ벅인 개념이다. 이것은 하나님 자신이 창조자와 구원자로서의 본성대로 행동하고 인간을 앞에서 의롭게 하는 하나님의 능력을 가리킨다.(2) 하나님이 보기에 의롭다고 인정 받는 것은 하나님 자신의 은혜에 의한 것이기 때문에 율법을 행함으로 얻어질 수 없으며 한 가지 행위 즉 믿음의 행위에 의해서만 가능하다.이것은 믿음으로 말미암아 의로워 진다는 바울의 특징적인 신학을 결정적으로 진술한 것이다.2) 믿음으로 말미암은 의가 필요한 세상1:18-32 하나님의 심판은 인간의 죄로 말미암아 나타난다. 이방인들은 죄를 지었고 변명할 수 없다. 하나님의 능력과 신성이 그의 창조를 통해 드러났다.그들의 그들의 성장을 보아 역력하다.(1:24-27) 바울은 그들의 행위를 전형적인 악덕 목록 속의 악과 관련 시킨다.(1:28-32)Ⅳ. 義의 槪念1. 신.구약의 義의 개념1) 구약의 義 개념구약의 의의 개념은 구원과 징벌의 근거로서의 義이다. 하나님은 의로서 당신의 백성을 환란에서 구원하시고 같은 의로서 악인에게 분노 하신다. 그러므로 다윗은 "나의 구원이신 하나님이여 피흘린 죄에서 나를 구원하소서"(시51:14), "주의 의로 내 영혼을 환란에서 끌어 내소서"(시143:11)라고 기도했다. 반면에 "하나님은 의로우신 재판장이심이여 매일 분노하시는 하나님이시로다."(시7:11)라는 징벌의 의가 나타난다.이와 같이 구약의 의는 징벌과 구원의 의가 되는 양면성을 가지고 있다.2) 신약의 義 개념(유대주의의 용법)유대 주의에 있어서 의는 주로 토라 즉 성경의 구전 전승에 의하여 예시된 대로 모세 율법의 순종의 견지에서 규정되게 되었다. 랍비들은 하나님께서 율법에의 흠없는 순종을 요구 하신다는 것을 믿지 않았다. 그것은 인간의 능력을 초월해 있는 것이다. 랍비들은 사람들에게서 두개의 추진력을 인식하게 되었다. 하나는 선을 향항 추진력이고 다른 하나는 악을 향한 추진력을 인식 하였다. 의로운 사람은 마지막에는 그의 선한 행위들이 그의 악한 행위들보다 많도록 하기 위해서 선을 향하는 추진력을 양성하고 악을 향한 추진력을 억제하는 사람들이다.신약에 있어서 의란 하나님에게나(1요2:1, 행3:14)그리스도에게 같이 사용되어 성부자의 동등을 표시하며 또한 사람에게 적용되어 그와 하나님과의 정상적 관계, 즉 하나님의 의로우신 요구를 성취하는 것이나 사람에 대한 정당한 행위를 가리킨다.Ⅴ. 義의 구체적 役事로서의 稱義

인문/어학| 2001.12.05| 5페이지| 1,000원| 조회(1,454)

신약, 바울, 로마서

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