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[철학] '인' 개념에 대해서

공자가 표현한 인생의 이상은 추상적 관념이 아니라, 동료의 복리를 위하려는 심오한 목적 의식과 강렬한 관심이 깊이 스며든 수양된 마음에 있다. 이 관념 등에는 자신의 삶이 투영되어 있을 뿐 아니라, 인(仁) 개념 가운데서도 구현되어 있다. 『논어』는 공자가 말한 인 이 넓은 범위와 심오한 깊이를 가지면서도, 친밀하고 단순하며 실제적인 것임을 알려주고 있다. 그리고 인 이 유연성과 다양성을 가지면서도, 전(全)체계의 중심 주제로서 공자 사상을 지배하는 것이며, 또한 윤리학과 정치학 그리고 인생의 이상, 이 모두가 이러한 지배적 통치 원리에서 나왔음을 나타낸다.표의문자(表意文字)인 인(仁)이라는 글자는 '사람'(人)과 '둘'(二)이란 글자로 이루어져 있다. 따라서 우리는 인 자가 남과의 상관 관계를 강조하는 글자임을 알 수 있다. 공자는 인간 관계가 원만해지기 위해서는 인간의 마음속에 있는 자연적 동정심인 인 에 근거해야만 한다고 생각했다. 『논어』에 다음과 같은 구절이 있다.번지가 인 에 대해 묻자 공자는 사람을 사랑하는 것이다. 라고 말하였다.(『論語』「顔淵」)사랑이란 인류의 보편적 감정이지만, 인 에서 나온 사랑은 다른 사랑과는 그 강도(强度)에 서 구별된다. 인 은 부모와 자식의 관계를 결속시키는 데서 시작하여 다른 관계로 확대되 는 것이다. 그러므로 인 과 다른 사랑의 차이는 인 이 효제(孝悌)라는 덕에 기초해 있다는 점에서 확인될 수 있다.젊은이들은 집에서는 효도하고 나와서는 공손해야 한다. 진지하고 성실하게 행위하며 모든 사 람을 사랑하되, 어진이에게 친근해야한 한다.(『論語』「學而」)효제 란 인간의 이기적이지 않은 감정을 뜻한다. 효 는 영원한 시간에서의 정신적 교류를 의미하고, 제 는 무한한 공간에서 국가의 교섭을 의미한다. 공자는 예리한 실용주의적 관 점으로 효제의 덕을 사회 구조의 기초로 만들었다. 효제 를 시·공간적으로 확장하고, 다 른 덕과 관련시켜 영향력을 확대함으로써 사회를 결속하고 선·후 세대를 연결하는 고리 로 만들었다. 이러한 확장을 통하여 효제 는 인간에게 합당한 사랑을 위한 이성적 근거가 되었다.이러한 인 을 실천하는 방법에는 충(忠)과 서(恕)가 있다. 충 은 자기 자신에게 충실히 한 다는 뜻으로 , 자기 자신에 대해 완전히 정직할 때의 마음 상태이다. 그럴 때에야 다른 사 람에게도 최선을 다할 수 있는 것이다. 이러한 충 은 적극적인 방법이라 할 수 있다. 반면 서 는 소극적인 방법이라 할 수 있는데, 그 동료에게 적절한 관심을 가진다는 것으로써, 다른 사람을 완전히 이해하고 동정할 때의 마음가짐이다. 공자는 서 의 의미에 대해 너는 네 자신이 하고자 하지 않는 일을 다른 사람에게 베풀지 말라. 라고 했다.충서 (忠恕)는 효제 (孝悌)라는 개념과도 통한다. 효제 가 가족 사이의 관계에 관해 말한 것이라면, 충서 는 좀 보편적인 의미를 가진 것이다. 이 두 경우의 중심은 이기적이지 않 은 진실된 사람이 지배하며, 자신의 선을 다른 사람을 포괄할 때까지 넓은 마음을 가지는 데 있다. 이것이 인 을 실행하는 출발점이다. 그러므로 공자는 자기 자신을 미루어 다른 사람들을 대하는 것이 인의 실행 방법이다. 라고 말한다.엄밀한 의미에서 인 은 자기 자신에게 충실하며 다른 사람에게 동료의식을 가지는 것을 의미한다. 그렇지만 우리는 인 이 인간의 마음에서 직접적이고도 자발적으로 나온 감정임 을 기억해야만 한다. 이러한 자연적 감정을 가진 사람은 공동체 안에서 우정과 조화를 이 루어야만 한다는 것을 알고 있다.공자의 인 의 원리는 본질적으로 인간과 인간의 상관 관계에 관한 것이다. 이것은 실천적 이고 실천 가능한 도덕 체계로서 어떤 형이상학적이고 초자연적인 것의 도움 없이도 이해 될 수 있는 것이다. 또한 모든 인간 관계에 적용될 수 있는 것이다. 그러므로 인 은 인간 관계에 있어서 최고의 도덕 원리이자 쉽게 얻을 수 있는 실천적 도덕이라 할 수 있다.모든 사람은 타인과 관계 맺음에서 자신의 감정을 길잡이로 삼을 수 있는데, 이것이 바로 인 의 실행이다. 따라서 인 의 실행은 매우 간단한 일이라 할 수 있다. 그러나 통상적으로 삶들은 종종 자신의 이익에 집착하여 마땅히 해야 할 일을 하지 않는다. 이것이 바로 공자 가 이익(利)에 대해 거의 말하지 않고, 명 (命)과 인 에 애착을 가졌던 (『論語』「子罕」)진정한 이유이다.인간 마음 속의 자연적 감정인 인 은 획득할 수 있고, 완전히 이해할 수도 있다. 또한 인 은 자신의 마음속에 있는 것이다. 우리가 모든 관심을 안으로 돌리고 근심과 두려움을 완전히 떨쳐버리게 된다면, 곧 즐거워지게 될 것이다. 이처럼 인 은 외부 세계가 아니라, 마음 가운데 있는 것이므로 사람들은 행복을 찾아야만 한다. 이것이야말로 공자가 지혜로 운 자는 의심하지 않고, 어진 자는 근심하지 않으며, 용감한 자는 두려워하지 않는다. (『論語』「子罕」)라고 말하고, 또한 군자는 평탄하여 여유가 있고, 소인은 늘 걱정한 다. (『論語』「述而」)라고 말한 진정한 이유이다.인 은 다른 덕을 얻게 하고 다른 덕을 확장시켜 주는 근원적인 덕이며, 시간과 공간의 한 계를 뛰어넘는 것이다. 인간이 마땅히 해야 할 일은 인 에 정성을 들이는 것인데, 이것이 곧 자기 자신을 충족시키고 발전시키는 올바른 방법이자 즐거움과 진리를 구현하는 방법 이기 때문이다. 사람은 자신의 판단과 선한 분별력에 의존해야 하는데, 그것이 내포된 모 든 힘은 내부에서 나온다. 공자에게서 학문은 사물들에 대한 지식의 문제가 아니라, 인간 가운데 있는 선을 개발하고 실행하기 위한 도덕 수양과 관련되어 있다. 배운다는 것은 인 과 그 나머지의 덕을 얻기 위하여 도덕적 수양을 통해 도(道)를 넓히는 것이다.인간 마음의 자연스러운 감정인 인 은 다른 사람과 관계할 때 외부적 행위로 표현되어야 하며, 그럴 때 사회의 질서와 조화를 유지시켜 줄 수 있다. 왜냐하면, 사람은 독립해서 개 별적으로 살 수 없고 타인과 관계를 가져야만 하며, 그렇게 하기 위해서는 언어와 행위를 규제하는 규칙들을 따라야만 하기 때문이다. 그러므로 인 은 공자의 윤리 체계 안에서 예 (禮)라는 다른 중요한 개념이 된다.우리는 인 을 찾기 전에, 먼저 지명 (知命)해야만 한다. 또한 우리는 인 을 성취하기 전에 복례 (復禮 : 예로 되돌아감)해야만 한다. 지명 은 우주와 관련하여 불가피하며, 복례 는 인간 사회와 관련하여 필수적인 일이다.

인문/어학| 2001.12.19| 3페이지| 1,000원| 조회(811)

유가, 공자, 인

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[영화감상] 데드맨 워킹 평가A좋아요

영화는 헬렌 수녀(수잔 서랜든)가 사형수인 매튜(숀 펜)에게 엽서를 한 장 받으면서 시작된다. 자신은 돈이 없어 변호사를 선임하지 못해 사형을 받게 되었으니 자신을 도와달라는 내용의 엽서였다. 그는 그녀가 자신을 만나러 와 주기를 바랬고, 그럴 수 없다면 전화라도 해 줄 것을 요청했다. 헬렌 수녀는 신부님과 상담한 후에 그를 만나러 간다.그러나 그녀는 그가 명백한 증거에도 불구하고 자신은 무죄라며 억지를 부릴 뿐만 아니라, 인종차별주의자에다가 나치주의자라는 것을 알게된다. 그렇지만 그녀는 사형은 잘못된 제도라는 믿음 하에 그의 생명만은 구해 주려고 백방으로 노력한다.피해자의 집을 찾아갔을 때 그녀는 그들의 아픔을 뼈저리게 느끼게 되었고, 피해자 가족들은 그녀가 매튜를 도울 생각이라는 것을 알고는 그녀를 비난한다. 그리고 그녀가 봉사하는 빈민가에서도 인종주의자인 매튜를 돕는다는 것을 알고는 그녀를 피하게 된다.그녀도 그가 유죄라는 것을 알고 있었다. 그러나 인간의 생명은 인간이 함부로 심판할 수 없다는 믿음으로 그의 생명만은 구해주려고 노력했던 것이다. 그러나 그가 인터뷰에서 인종차별적인 발언을 하고 무죄라고 억지부리며 정부와 정치의 탓만 하는 것을 보고는, 그를 도와주려는 노력을 포기하게 된다.사행집행 6일전, 매튜는 사형집행장까지 동행할 성직자로 헬렌 수녀를 지목하고 그녀는 고민 끝에 승낙하고 마지막 6일을 그와 보내게 된다. 그 6일 동안 둘은 많은 얘기를 나누고 매튜는 점점 마음을 열어가지만 끝까지 자신의 죄를 인정하지는 않는다.드디어 사형 당일, 매튜는 가족과의 시간을 가진 후에 사형장으로 향하고 헬렌 수녀는 진리가 너희를 자유케 하리라 며 끊임없이 그를 위로한다. 사형대에 누워 죽음을 기다리던 매튜는 마지막 순간 자신의 죄를 인정하고 피해자 가족들에게 용서를 구한다. 헬렌 수녀는 눈물을 흘리며 그가 볼 수 있도록 손을 뻗치고 그의 마지막을 함께 한다.영화는 사형제도에 관해서 가볍지 않은 질문을 던진다. 그런 면에서 이 영화는 훌륭하다. 사형제도를 반대하는 듯 하면서도, 쉽사리 결론을 내리지 않고 사람들에게 질문의 여지를 남긴다. 매튜가 인간적인 모습을 보일 때와 그가 참회하며 눈물 흘릴 때 사람들은(영화를 보는) 사형제도가 모순된 것이라고 동조할 뻔 한다. 그러나 감독은 그 순간들에 어김없이 그가 피해자들을 잔인하게 살인하는 장면을 집어넣음으로써 균형을 잡는다. 그러한 교차 편집은 감독 자신의 의도를 강요하지 않으면서도 사람들에게 무엇이 옳은지를 진지하게 생각하게 해준다.사형제도가 필요한 것이냐 아니냐에 대해서 결론을 내리기란 쉬운 일이 아니다. 어느 것이 정답인지도 확실하지 않다. 찬성하는 쪽이나 반대하는 쪽이나 나름의 근거를 가지고 있다.우선 사형제도를 반대하는 입장을 살펴보자. 두 부류가 있다고 생각한다. 한 쪽은 인권을 존중해야 한다는 쪽인데, 아무리 큰 죄를 지은 사람일지라도 그들의 인권은 존중되어야 한다는 것이다. 천부인권사상에 입각한 듯한 이러한 입장의 사람들은 누구에게도 사람의 생명을 좌우할 권리란 없으며, 남의 생명을 해한 살인자일지라도 그의 생명은 존중되어야 한다고 말한다. 니가 저지른 만큼 당해보라는 것이 과연 옳은 것인지에 의문을 제기하는 것이다.다른 한 쪽은 신앙인들의 입장이다. 그들 역시 사형제도를 반대하지만 그 이유는 위의 사람들과 다르다. 2부 2 3 123 4 12 생명을 다루는 것은 신의 영역이기 때문에 인간이 인간의 생명에 대해 심판할 권리가 없다는 것이 반대 이유이다. 인권에 대한 얘기도 언급하기는 하지만, 그 껍데기를 벗겨놓고 보면 신권만이 존재한다. 그들은 중세 종교재판이나 십자군 전쟁을 잊은 듯 보인다. 그런 과거에 대해서 신의 대리였다고 정당화할 것인가? 과거의 잘못을 인정하지 않는 한, 현재의 사형제도 반대 주장은 받아들여 질 수 없을 것이다.사형제도를 찬성하는 사람들은 다음과 같이 이야기한다. 죄를 지은 사람에게 그에 상응하는 벌을 주지 않는다면 같은 일이 자꾸 발생할 것이고, 다수의 선량한 사람이 피해를 입기 때문에 사형제도는 꼭 필요한 것이다. 눈에는 눈, 이에는 이 죄를 지은 자는 인과응보에 따라서 마땅한 벌을 받아야만 한다.요즘 우리 나라 변호사 협회에서 사형제도에 대해 성명을 발표했다. 「사형제도 자체는 언젠가는 폐지되어야 할 것이지만, 지금 당장 폐지시킬 수는 없다. 그 이유는 사회 내에서 갑작스러운 폐지를 감정적으로 받아들일 수도 없을 뿐만 아니라, 충분한 대책 없이 폐지되었다가는 범죄에 대한 경각심을 느슨하게 할 수 있기 때문이다.」라는게 그 골자였다고 기억한다. 중도적 입장을 취하고 있다고 할 수 있을 것이다.마지막으로 개인적인 입장에서 얘기하겠다. 사형제도는 필요악이라고 생각한다. 우리는 싫든 좋든 국가라는 제도 안에서 살아간다. 수많은 사람들이 조화롭게 살아가려면 질서란 꼭 필요한 것이다. 여기까지는 모두 동의할 것이다. 그런데 모든 이가 질서를 지키는 것은 아니며, 소수의 사람이 다수의 질서를 지키는 사람에게 피해를 줄 수 있다. 이 다수의 사람들을 보호하기 위해서 만든 것이 법이라고 생각한다. 물론 법에 대해서 다른 해석이 있을 수 있다. 헤게모니를 가진 자들의 기득권 유지에 필요한 장치가 법이라고 하는 주장도 있으며, 나도 일부분 거기에 동의한다. 그러나 지금 내가 얘기하고자 하는 것은 정치적인 것이 아닌 일반 범죄에 대한 것, 예를 들어 절도·사기·강간·살인 같은 것을 말하는 것이다.

인문/어학| 2001.12.19| 2페이지| 1,000원| 조회(507)

사형제도, 사형, 데드맨 워킹, 수잔 서랜든

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[문화인류학] 트로브리안드 섬의 문화 평가A+최고예요

트로브리안드 섬의 생산 체계트로브리안드섬은 길이 50㎞정도의 평탄한 산호섬과 그 주위의 작은 몇 개의 섬으로 이루어져 있다. 촌락은 서쪽 해안과 내지에 흩어져 있으며, 자급자족 할 수 있는 곳은 없다. 해안 지대에 분포한 촌락은 어로를 주업으로 하며, 내지의 촌락은 농업지역이다. 특수 공예품을 전문적으로 만들어 수출하는 촌락도 있다.섬의 주식은 얌이며 타로는 부차적 식량이다. 얌은 저장될 수 있는 것이기 때문에 정기적 재배가 가능하다.얌을 재배하는 밭에서 일하는 작업조는 대개 한 촌락의 전체 주민이다. 한 촌락은 하나 혹은 두 개 이상의 하위 씨족으로 이루어져 있다. 촌락은 경제활동의 효율적 단위이며, 하위 씨족의 지도자와 밭주술사의 지시에 따라 움직이며, 이러한 집합적 노동의 단계는 탐고굴라tamgogula라고 불리운다. 남자 한 사람이 큰 밭의 구획 몇 개씩을 가지는데 이것은 그의 가족집단에 의해 경작되며, 이런한 가구노동은 타빌레이tavile'i 라고 불린다.때로 공동노동이 필요할 때는 여러 작업집단이 모여 서로를 도운다. 이들은 음식을 제공받지만 큰 사례나 특별한 사례는 받지 않는다.트로브리안드 섬의 모든 성인은 농업생산에 완전히 참여하게 되며, 분업은 주로 성과 연령에 의해 결정된다.각 가구 집단은 자기 밭에서 개별적으로 얌을 생산한다. 가족이 먹을 양보다 초과해서 생산할수록 그들은 자랑스러워한다. 생산량은 많으면 많을수록 좋다. 그리고 한 가구가 생산한 얌의 절반 정도는 남편의 여자 형제를 비롯한 가까운 여자 친족원의 가족에게 주어진다. 선물하는 얌의 양이 많을수록, 그 질이 좋을수록 선물하는 사람의 위신이 올라간다. 이 곳에서는 성대한 얌 축제가 벌어지는데, 이것은 하위씨족들과 촌락들 사이의 위세경제이다. 이 때 아주 훌륭한 것으로 평가되어 사람들 앞에 전시된 얌 중에서 상당 부분이 양식으로 사용되지 않고 그냥 썩어버리는데, 이것은 위세경제의 상징성을 잘 보여주는 것이다. 더욱이 높은 서열의 지도자들에 의해 창고에서 전시되는 얌은 위세와 권력의 상를 모두 이행했음을 의미하며, 자기에게 필요한 종자용 얌과 생계를 충족시키기에 충분한 토지를 가지고있음을 의미한다. 자연적인 부패과정은 사회적·재정적·생태적 환경에 대한 그 사람의 통제력을 눈을 통해 확인하게 한다.그렇다면, 다른 가구에게 얌을 주는 가족이 얻는 것은 무엇인가? 한 남자가 한 바구니의 얌과 돼지 한 마리, 그리고 나무열매 약간을 그 여자 형제에게 준다. 그러면 그 여자 형제의 남편은 그에 대한 답례로 잘 나듬은 도끼날이나 점토로 만든 도기를 선사한다. 그해가 거듭될수록 그 답례들은 서로 증가한다.수확한 얌에 대한 답례의 다른 한 요서는 여자들의 장례식 의식에 서 나타난다 여자들은 아주 많은 치마와 바나나 잎사귀 다발을 분배한다. 그런데 그것들은 실용성이란 점에서 볼 때 도끼날이나 도기만큼이나 무용하다. 한 여자가 장례식에서 그와 같은 분배를 할 때 그녀의 남편에게서 얌을 선사받은 여자들은 열을 지어 그녀 앞으로 와서 잎사귀 다발과 치마를 바친다.그런데 수확물 증여에 대한 또 하나의 더 중요한 답례가 있다. 한 여자의 하위씨족의 누군가가 죽었을 경우 그녀가 장례식을 주도한다. 장례식에서 여자가 분배해 줄 많은 양의 상징적 부 -잎사귀 다발과 치마-를 마련해 줘야 하는 것은 그녀의 남편이다. 이때 그 남편의 아내의 남자 형제가 얌을 재배하는 데 바친 노동에 대한 대가로, 자기 자원을 투자하는 것이다. 만약 그가 아내의 준비물을 신속하게 마련해주지 못한다면, 남자형제들은 더 이상 그녀를 위한 밭을 경작하지 않게 될 것이다.말리노우스키에 따르면, 수확물 증여는 서열이 높은 강력한 지도자들이 자기 권력을 유지하는 주된 메카니즘이다. 오로지 추장들만 여러 명의 아내를 거느리게 된다. 추장의 얌 창고는 전체 구역의 하위씨족들이 바친 얌으로 가득 차게 된다. 그러러면 많은 아내가 필요하며 이것은 추장의 권력에 따라 다르게 나타난다. 왜냐하면, 추장은 얌에 대한 대가로서 아내들의 남자 형제들에게 자신의 자원을 주어야 하기 때문이다.그러나 왜 하필이면 아무 쓸모서 가치가 가장 높은 것은 조개와 돌이다. 이러한 바이구라는 순전히 상징적인 가치를 가지지만, 이러한 가치재의 획득은 정치적으로 가장 중요하다. 마을 관리자는 계속적으로 토지를 사용하는데 대한 대가를 지불하기 위해 항상 가치재를 필요로 한다. 상징적 물건들에 의해 전달되는 권력을 얻기 위해 트로브리안드의 남자들은 바다로 나서게 된다.〈쿨라〉트로브리안드섬은 뉴기닌 동남단에 있는 당뜨르까스또군도에 속한다. 이 섬의 문화들은 서로 연관성을 가지고 있지만 각 집단의 관습과 언어는 서로 판이하다. 그렇지만 섬들은 수백 킬로미터에 걸쳐 있는 의례적 교환의 거대한 틀 속에서 결합된다. 그래서 각 부족집단은 전체 범위 내의 한 단위가 된다.교환품은 본질적으로 무용한 두 종류의 바이구라이다. 한가지는 소울라바라고 불리는 조개껍데기로 만든 길다란 목걸이로 이것은 시계방향으로 교환된다. 또 한 가지는 음왈리라는 햐얀 조개팔찌로 시계 반대 방향으로 교환된다.기본적인 규칙은 나와 상대인 당신에게 목걸이를 의례적이고 공식적으로 선사한다는 것이다. 당신은 장차 그것과 같은 가치의 조개 목걸이를 내게 줘야 할 의무를 갖는다. 이러한 상대관계는 주기적인 바이구아의 교환에 의해 일생동안 유지된다. 목걸이는 남서쪽의 상대에게 받고 조개팔찌는 북동쪽의 상대에게 받는다.보통사람은 자기 지역과 다른 섬에 몇 명의 쿨라 상대를 갖는다. 자기 지역 상대들은 주로 친구나 인척이지만 높은 서열의 지도자와 바이구아를 교환하기도 한다.내지쿨라는 규모가 작고 개별적이며 별다른 공식적 의식을 수반하지 않는다. 그러나 원정쿨라에는 대규모의 항해와 복잡한 주술 및 의식이 수반된다.모든 사람은 간대한 쿨라상대로서의 명성을 유지하려 한다. 각자의 손을 거쳐가는 가치재의 명성이 높을수록, 가치재의 수가 많을수록 그 사람의 위세는 높아진다.쿨라는 사회계층체제와 긴밀하게 연관되어 있다. 유력한 하위씨족의 지도자는 얌을 비롯하여 여러 가지 식량을 축적·재분배함으로써 뿐 아니라 쿨라에 참여함으로써 자신의 정치권력을 형성하고 강화 여자의 본질적 성격, 여자의 권력, 세대와 세대의 연결에 있어서 여자가 하는 역할 등이 상징적으로 찬미되고 있기도 하다. 거주유형은 여자가 남편이 사는 곳으로 이주하는 것이다. 그녀의 자녀 중에 관리자가 될 만한 소년만이 아버지의 마을을 떠나 자기의 달라 영토에서 외삼촌과 함께 산다는 트로브리안드의 모든 하위씨족은 하나하나가 강력하고 지속적인 토지소유 집단이며, 엄격히 의혼제를 지키는 단위이다. 하위씨족들은 모계종족혈통에 의해 연결된 일군의 하위씨족들을 포괄하고 있으며 특별한 동물과 상징성을 갖고 있는 사회적 법주이다.한 촌락에 본래의 하위씨족 외에 둘, 셋의 다른 하위씨족들에게서 가지친 분절들이 존재한다. 사실상 여러 가지 점에서 촌락은 하위씨족 만큼이나 트로브리안드 생활에 있어서 중요한 것이다. 트로브리안드의 모계혈통은, 부족생활에서 야기되는 수많은 조직상의 문제들을 해결할 수 있는 강력한 영속집단을 형성하였다. 그리고 주민들이 환경의 변화와 정치과정의 변화에 효율적으로 적응토록 해 준다. 트로브리안드 근처에 도부족Dobu은 매년 남편의 모계종족 마을과 아내의 모계종족 마을을 번갈아 가면서 산다.트로브리안드 주민들의 인척관계하위씨족들이 복잡한 인척의 망에 의해 연결되어있다. 혼인은, 하위씨족 간의 공식적 유대와계약적 관계를 확립하는 일종의 정치적 행동이다. 이 공식적 유대와 계약적 관계가 해마다 수확물 증여를 통해 재확인되는 것이다. 생과 사의 순환주기를 통틀어서, 혼인에 의해 창출된 집단간의 유대가 이렇게 가구들과 하위씨족들을 지속적인 의무수행, 호혜적 교환, 상호의존 속에 묶어두는 것이다.트로브리안드의 촌락하위씨족 남자구성원들과 그 아내들이 그 촌락에 거주하며, 여자구성원들은 남편을 따라 나가서 산다. 촌락전체가 가족 생활의 상황인 것이다. 개개의 하위씨족집단 뿐 아니라, 촌락이 가진 사회적 중요성도 농업노동에서 표현된다. 작업조가 결성되는 것은 촌락 단위이지 하위씨족 단위가 아니다.공간배치의 모양은 대체로 원형이라 할 수 있다. 중앙 광장에는 춤판으난다.트로브리안드 남자의 입장에서 볼 때 그의 누이는 자신과 같은 하위씨족에 속하며 누이의 아들은 자신의 상속인이 된다. 이런 사이임에도 불구하고 性의 차이 때문에 오누이는 격리된다. 어릴 때부터 이들은 서로 거리를 두어야하고 긴밀한 접촉을 회피해야 한다. 누이의 남자관계가 시작되더라도 그에 대해서 알려고 해서는 안된다. 누이가 결혼할 때에도 그녀의 성생활에 관련된 문제들은 그에게 금지되어 있는 영역이다.이와 같은 오누이 관계는 트로브리안드문화에 있어서 가장 근본적이고 감정적 요소가 많이 개입되어 있는 규칙이다. 그러나 친척와의 관계는 매우 판이하다. 고모와 함께 있을 때는 지나치게 자유로운 분위기가 되며 진한 농담과 외설스러운 얘기가 오고 간다 (Malinowski 1929:535). 고모는 그에게 일종의 전형적인 성적 대상이다. 그러나 보통 그보다 훨씬 나이가 많아서 실체적인 성행위 상대가 되는 경우는 드물다(고모와의 성관계는 상당히 함용 되는 편이다). 고모에 대해서는 아무런 허물이 없고 개방적이다. 고모와 누이가 함께 있는 자리에 남자가 섞일 수는 없다. 그 두사람에 대한 규칙은 너무 대조적이다.항상 그런 것은 아니지만 초자연적 존재가 사람들의 도덕적 행위를 지켜보기도 한다. 더욱기 관습적인 규칙과 절차가 神에 의해 만들어진 것으로 생각되기도 한다. 그와 같은 신성화는 규칙과 절차를 정당화하고 그것들이 궁극적이고 절대적이고 성스러운 것이라는 기분을 갖게 된다. 사회생활의 규칙을 어기는 것은 곧 우주를 지배하는 법칙을 위배하는 것이 된다.트로브리안드의 기원신화땅 위에서는 생활이 시작되기 이전에 지하세계에서도 사람들은 지금처럼 살고 있었다. 형제자매는, 그들을 다른 집단으로부터 구분하는 주술, 숙련된 기술, 신성한 지식을 익히며 성장했다. 형제와 자매는 하위씨족의 두 기본요소를 나타내기 때문에 신화에서는 땅에서 솟아 나온 조상으로 취급하는 것이다.신화영토에 대한 하위씨족의 권리를 정당화 시켜주고, 하위씨족을 사회적 의례적으로 독자적이게끔 만드는 주술과 기술.

인문/어학| 2001.12.04| 9페이지| 1,000원| 조회(1,483)

문화인류학, 뉴기니, 트로브리안드, 쿨라, 원시농경

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