*세* 스토어

*세*

개인

팔로워0 팔로우

소개

등록된 소개글이 없습니다.

전문분야 등록된 전문분야가 없습니다.

판매자 정보

학교정보

입력된 정보가 없습니다.

직장정보

입력된 정보가 없습니다.

자격증

입력된 정보가 없습니다.

판매지수

판매중 자료수

4개
전체 판매량

4개
최근 3개월 판매량

0개
자료후기 점수

평균B
자료문의 응답률

-

전체자료 4개

[정치 철학] 플라톤의 국가론 평가D별로예요

Plato : 『The Republic』Book OneSocrates는 여신을 위한 제사에 참여하기 위해 Glaucon과 함께 Piraeus로 갔다가 돌아오는 길에 Polemarchus의 권유로 그의 집에 들르게 된다. 그 집에서 Polemarchus의 아버지 Cephalus와 노년의 생활 및 재산에 관한 이야기를 나눈다. Cephalus는 자신의 노년을 만족스럽게 이야기했고, 돈이 있어서가 아니냐는 Socrates의 질문에 어느 정도 긍정을 한다. 그는 재산이 남을 속이거나 거짓말을 하지 않아도 되게 하고 신이나 타인에게 빚을지지 않고 죽을 수 있게 한다고 돈의 효용성을 이야기한다. Cephalus의 말을 듣고 Socrates는 진실을 말하고 빚을 갚는 것( to speak the truth and to pay debts')이 정의(justice)라고 할 수 있는지 묻는다. Cephalus는 제사를 드리러 가야했기에 Polemarchus가 대답을 대신하였다. 그는 Simonides의 the re-payment of a debt is just"라는 말을 인용하여 친구에게는 이로운 것을 주고 적에겐 나쁜 것을 주는 것이 정의라고 주장한다. 하지만 Socrates가 올바른 사람(the good) 즉, 정의로운 사람(the justice)이 다른 사람에게 해를 끼칠 수 없다는 논리를 펴며 남을 나쁘게 되게 하는 것은 정의롭지 못한 자의 행위라고 주장하자 Polxmarchus는 이에 동의한다.Thrasymachus는 정의란 강자의 이익(interest of the stronger)'이라고 주장한다. 위정자들이 자신들에게 이익이 되도록 법을 만들고 피지배자들에게 옳은 것이라며 법을 준수하길 강요하기 때문에 정의란 강자에게 이익이 되는 것이라고 말한다. Socrates는 여러 비유를 통해 기술(the art)상이 되는 것에 이익이 되는 것처럼 지배자(the ruler)도 피지배자의 이익을 우선 고려한다고 Thrasymachus의 주장을 뒤집는다.그러자 Thrasymachus는 정의로운 사람(the just)은 항상 정의롭지 못한 사람(the unjust)보다 손해를 본다고 말한다. 이에 Socrates는 또다시 여러비유를 통해 부정은 부정한 마음을 품은 사람 자체에도 작용하여 아무 일도 할 수 없게 만들기에 불의보다 정의가 이롭다는 결론을 이끌어낸다.Book TwoGlaucon이 Thrasymachus의 주장을 세 가지로 요약해 제시하면서 다시 논쟁이 시작된다. 그는 첫째, 일반적 견해에 따른 정의의 본질(nature)과 기원을 말할 것이며 둘째 사람들이 정의가 옳기 때문에 따르는 것이 아니라 그것이 불가피하기에 마지못해 하는 것이라는 걸 보여줄 것이며 셋째, 그러한 사람들의 태도는 정의롭지 못한 자가 정의로운 사람보다 더 잘 산다고 생각하는 한 당연한 것이라고 주장한다. 아울러 그는 Socrates에게 정의로운 것이 그렇지 못한 것보다 더 나음을 잘 설명해 줄 것을 요구한다. 이를 받아들인 Socrates는 정의를 좀도 쉽게 설명키 위해 국가라는 보다 큰 바탕 위에서 정의를 찾아보고자 한다.사람들은 먹을 것. 입을 것들을 마련하기 위해 나라를 구성하고 더 많은 욕구로 인해 전문직이 생겨나게 된다. 전문직 중에 수호자의 임무는 가장 중요한 것으로 최대한의 기술과 관심을 필요로 한다. 수호자들은 용감하고 대담하면서도 온화한 사람이면서 지식과 지혜를 좋아하는 자이다. Socrates는 어린이들에게 몸을 위한 체육(gymnastic)과 정신을 위한 음악(music)교육을 시켜야한다고 말한다. 이어서 문학(음악교육의 범주에 속함)교육에 관한 지침이 나온다. 우선 신화를 아이들에게 가르칠 때 신을 좋은 것들만의 원인으로 묘사하고 마법사처럼 변신과 기만에 있어서 자유자재한 존재로 묘사하지 말 것 등을 제시한다.Book Three앞장의 내용에 이어서 영웅의 행동과 성품 표현, 시의전개와 표현, 그리고 체육교육의 내용과 목적 등에 관한 논의 후, 음악과 체육교육을 마친 아이들 중 수호자의 자질을 가진 사람을 선발하는 단계까지 이야기가 진행된다. 수호자는 현명하고 유능하며 국가에 대한 충성심이 각별하여 신조가 강한 사람이어야 한다. 따라서 유년에서부터 청년에 이르기까지 부단히 시련을 겪어내어 그 자질을 확신할 수 있는 자를 수호자로 임명하여야 한다.수호자들은 개인적 소유물을 갖지 말아야하고, 식량은 전사로서 필요한 만큼으로 한정되어야 하며, 1년 동안 사용할 수 있는 양만큼만 보수를 받아야 한다. 식사를 비롯한 모든 생활을 공동으로 하여야 하며 금이나 은으로 된 것을 몸에 걸치거나 식기로 사용해서도 안되다. Socrates는 이렇게 수호자들의 생활에 대한 구체적인 것을 언급하고 이것이 법으로 제정되어야 한다고 말한다.Book FourAdeimantus는 Socrates에게 수호자들의 삶이 행복할 것 같지 않으며, 사람들이 수호자들을 용병일 뿐이라고 말할 것이라며 어떻게 사람들을 이해시킬 것인지를 묻는다. Socrates는 이 나라의 목적은 어느 한 계층이 아니라 나라 전체가 행복해지는 것임을 수호자들과 국민들에게 주지시키고, 자신의 일에 뛰어난 전문가가 될 것을 타일러 나라 전체가 번영하도록 해야하며 각자의 위치에서 행복을 추구할 수 있도록 해야 한다고 대답한다.이어서 Socrates는 훌륭한 나라는 용기, 절제 그리고 올바름을 갖추어야 한다고 말한다. 영기는 신념을 지켜 가는 것으로 군인으로 봉사하는 사람들이 갖추어야 한다. 그리고 절제는 일종의 질서이면서 쾌락과 욕망에의 자기 억제로 자신을 이기는 것을 뜻한다. 절제는 자유인들이 갖추어야 하는 것이다. 용기와 지혜는 꼭 필요한 부류에만 있어도 되지만 절제는 나라 전체가 조화를 이루기 위해 지녀야 할 덕목이다. 마지막으로 올바름이란 자신의 자리에서 맡은 바 임무를 충실히 수행하는 것이라 할 수 있다. 이것은 개인에게도 적용되는데 개인의 정신도 이렇게 세 부류로 나뉘어 있으며 이 세 부분이 저마다 제 할 일을 할 때, 올바른 사람이 될 수 있다.Book Five앞장의 마지막 부분에서 잠시 언급되었던 여러 정부형태들에 관한 고찰은 잠시 뒤로 미루고 여기에서는 잘 다스려지는 나라에 관한 이야기가 진행된다. 잘 통치되는 국가란 친구는 모든 것을 공유한다(friends have all thing in common)'는 말이 잘 들어맞는 나라이다. Socrates는 그런 나라를 실현하기 위해서는 수호자계층에서 처자의 공유가 이루어져야 한다는 파격적인 발언을 한다. 사람들이 그 실현 가능성에 대해 설명해 줄 것을 요구하자 그는 그러한 나라가 실현되는 일은 결코 없을 것이라고 말하고 이어서 통치를 해야하는 철학자란 어떤 사람인가에 대해 정의한다.

인문/어학| 2002.04.26| 3페이지| 1,000원| 조회(579)

플라톤, 정치사상, 국가론, 철인정치

미리보기

닫기
[역] 일본과 서양의 봉건제 평가A좋아요

서양의 봉건제와 일본의 봉건제1. 서양의 봉건제1 배경과 의미봉건제도란 계급 내의 주종관계 즉, 주군과 가신사이의 보호와 봉사라는 쌍무적인 계약 관계인 가신제도와 봉토의 수수관계인 봉토제도가 결합한 제도를 말한다.게르만 민족의 이동 이후 유럽의 사회적 혼란은 봉건제도가 형성되는 배경이 되었다. 무질서와 혼란 상태 속에서 스스로 자신의 생명과 재산을 보호할 능력이 없는 사람들은 힘있는 자에게 의존하게 된다. 이로써 강자와 약자 사이에 주종관계가 성립된다.이런 주종의 인적 유대가 봉토의 수수여부에 따라 성립된 것이 가신제도이다. 토지를 주는 측은 주군이고 받는 측은 가신이며 이때 주고받는 토지를 봉토라고 한다. 주군과 가신은 그들의 봉건관계를 계약으로 규정하였다. 봉건제도 편성의 기본 원리는 토지에 대한 지배와 인간에 대한 지배이다. 계약으로 이루어진 주종관계는 인신적 의존관계로 인간에 대한 통제이며 이와 중첩되는 토지 수수는 인간을 지배함과 동시에 토지를 지배·관리하는 방법이었다고 할 수 있다.2 계약과 상호의무봉토를 매개로 한 주종관계는 연쇄적으로 이어진다. 국왕을 정점으로 그 밑에 백작이 국왕의 가신이 되고, 또 그 밑에는 공작이 백작의 가신이 되는 형태로 많은 중간단계를 거치면서 폭이 넓어지고 맨 밑에는 평기사들이 차지하는 피라미드형의 계층제가 형성되는 것이다. 이런 형태는 영주에게 받은 토지를 다시 자신의 가신에게 분배하는 재분봉이 가능했기에 만들어진 것이다. 그러나 상하 구별이 있음에도 불구하고 누구나 자신의 영주내에서는 군주와 같은 특권을 행사할 수 있었다.주군과 종신은 두 가지 절차의 계약을 통해 맺어진다. 첫째는 신종선서 로 신하될 사람이 그의 주군에게 충성의 서약을 맹세하는 의식이다. 그리고 주군이 신종선서 후에 신하에게 봉토를 수여하는 두 번째 의식인 '분봉서임 을 행한다. 이 두 의식을 통해 주군과 종신은 관습과 법에 의한 합의에 도달했다. 봉건계약은 불문법이며 구두계약이었으며 어느 한편이 의무와 약속이행의 조건을 파기하지 않는 한 지속적 효과를 갖는 것이었다. 이 계약은 상호호혜적인 것이기 때문에 계약 당사자 모두가 일정한 의무를 가진다.가신의 주된 의무는 주인의 영토를 방어하기 위해 출전하는 일이다. 이때 자기의 장비를 자신의 재력으로 갖추어야 했고 주군이 경제적으로 어려울 때도 그를 도울 의무를 가졌다. 또한 주군의 법정에 참석해야 하며, 장원경영에 참여한다든지, 주군을 수행한다든지 주군의 메시지를 전달한다든지 하는 일들을 하였다.주군은 가신의 생명과 명예와 재산이 침해받지 않도록 여러 가지 보호조치를 취해야할 의무를 지고 있었다. 만일 가신이 부당한 공격을 받거나 적에 대항하는 방어전을 수행할 경우 주인은 그를 돕기 위하여 출전해야 했다. 또한 왕의 법정에 출두하여 기소된 자기의 가신을 변호할 의무도 가졌다. 이외에도 여러 가지 면에서 가신이 생활을 유지할 수 있도록 배려해야 했다.3 기사봉토를 소유한 지배층은 귀족이나 성직자들이었지만 봉토의 수수가 군사적 의무를 중심으로 이루어 졌던 만큼 중세의 전형적인 무사인 기사는 중세의 꽃 이었다. 기사들의 존재 이유는 전투에 있었다. 혼란한 사회 상황에서 영주들은 자신의 영토와 신민을 보호하기 위하여 기사들을 두어야했다. 기사의 자질을 평가하는 기준도 전투에 임하는 용맹과 무훈에 있었다. 기사는 단지 전사일 뿐만 아니라 신에게 봉사하고 정의를 지키기 위해 검을 잡은 크리스챤 이었기에 기사가 되기 위해서는 좋은 가문 출신, 즉 귀족의 자제여야 했다. 기사의 의무는 기독교적 윤리관에 입각한 것이었다. 기사들의 행동강령은 주군에 대한 충성, 교회의 재산과 성직자의 보호, 하나님에 대한 헌신적 봉사. 이단과 이교도의 배척, 부녀자·미망인 들 약자와 가난한 자들의 보호, 이웃에게 관용과 친절을 베풀 것 등으로 규정되었다. 기사들은 개인적으로 명예를 중시하였으며 정중한 예법과 언어구사, 음유 서정시에의 도취, 여주인에 대한 고결한 사랑 등은 중세 기사를 빛나게 하는 덕목이었다.4 장원제도봉건적 주종관계는 장원제도란 경제적 기초 위에 성립된 것이다. 장원은 자급자족의 농촌 공동체로서 중세 사회·경제의 토대를 이루고 있는 기본적 단위였다. 장원은 가신들이 주군으로부터 수여 받은 봉토였고, 그 점유자를 영주라 불렸다. 장원내 경작지는 영주직영지, 농민보유지, 그리고 공유지 등 크게 세 부분으로 나누어진다. 영주직영지는 농민들의 부역에 의해 영주 자신이 경영하는 토지이며, 농민 보유지는 농민들이 가족 생활을 유지하고, 다른 한편 영주에게 부역과 공납을 지불하는 대가로 경작이 허용되었다. 또한 장원내에는 목초지, 황무지, 삼림지 등의 공유지가 있어 농민들의 공동사용권이 허용되었다. 장원의 농민은 크게 자유농과 농노로 구분할 수 있다. 자유민은 그가 소유한 토지를 자영하였고 영주에 대하여 재판, 군역, 납세의 의무만 지었을 뿐, 일신상의 자유를 누렸다. 비록 지주라 하더라도 자유농의 경지를 마음대로 몰수할 수는 없었으며 자유농은 자신의 소작권을 자유로이 양도할 수 있었다. 하지만 농노는 인신적으로 토지에 예속된 농민으로 영주의 승낙 없이는 소속 장원을 떠날 수가 없었다. 농노의 보유지 경작은 세습되었으나 원칙적으로 영주와의 계약에 의한 것이었으므로 토지 보유 및 경작의 대가를 지불하였다.2. 일본의 봉건제1 가마쿠라 막부와 무사사회12세기 말경 간토의 헤이씨인 미나모토노요리토모가 헤이씨를 무너뜨리고 1192년에 무사의 정권을 만들었다. 이전의 귀족정치와 다른 방식으로 정치를 하기 위해서 교토에서 떨어진 간토 지방인 가마쿠라에 막부를 두었는데 이것을 가마쿠라 막부라고 한다. 그리고 그 지배자를 장군이라고 한다.가마쿠라 막부는 지방지배와 관련한 국가권력을 서서히 잠식하여 중세적인 새로운 통치구조의 기초를 놓아갔다. 지토는 고케닌 중에서 임명되며, 임무는 연공의 징수·납입과 토지의 관리 및 치안유지 등이다. 헤이시 정권 하에서도 일부 두어졌지만, 급여에는 일정한 규정도 없고 그 지역 관례에 따르는 정도였다. 하지만 요리토모는 그 직무를 명확히 하는 동시에 임면권을 고쿠시나 장원 영주에게서 빼앗아 막부의 지배 하에 편입시켰다. 이리하여 장원 운영의 실무를 담당하던 장관의 대부분은 요리토모에 의해 임명받은 지토가 되고 고케닌들의 재지 영주권이 널리 보장되었다.가마쿠라 시대의 무사는 장군으로부터 받은 토지에 살고, 농민을 이용하여 농업을 하고 있었다. 분쟁 같은 것이 일어났을 때는 가마쿠라에 모여, 장군을 위하여 싸웠다. 이 시대에 토지를 둘러싸고 지배하는 자와 이에 복종하는 자의 관계가 생겨났다. 따라서 슈고와 지토를 포함한 고케닌과 쇼군 사이에는 주종관계가 맺어진다. 이것이 막부지배의 근본이다. 요리토머는 주인으로서 고케닌에 대해 주로 지토로 임명함으로써 선조 대대로 내려오던 영지의 지배를 보장한다든지, 새로이 영지를 나눠준다든지 하는 고온을 베푼다. 전자를 본령안도라 하고 , 후자는 신은급여라 한다. 고케닌은 주인을 위해 전시에는 목숨을 걸고 싸우며(경비는 자기가 조달), 평시에는 교토와 가마쿠라의 경호 등의 일을 하는 등, 종자로서의 호코에 진력했다. 헤이시 몰락 당시 요리토모는 동국에 2천명 이상의 고케닌을 갖고 있었다. 이렇게 토지의 급여를 통해 주인과 종자가 고온과 호코의 관계로 맺어지는 것이 일본의 봉건제도다. 가마쿠라 막부는 봉건제도에 바탕을 둔 최초의 정권이다. 그리고 슈고·지토의 설치를 계기로 처음으로 일본열도에도 봉건제도가 국가적 제도로서 성립했다.

인문/어학| 2002.04.26| 4페이지| 1,000원| 조회(654)

봉건제, 중세, 기사, 영주, 가마쿠라막부

미리보기

닫기
[정치사상] 플라톤 이전의 정치사상 평가D별로예요

플라톤 이전의 정치 사상1. 대중의 정치적 토론아테네인들은 정치에 관심이 많아 도시국가들의 여러 정부형태들에 관해서 늘상 듣고 토론하는 가운데 자연스럽게 현대의 비교정부론 과 비슷한 연구를 하게 되었다. 그들은 더 먼 곳으로 진출하면서 비교할만한 새로운 자료를 끊임없이 접하게 된다.Herodotos의 저서 「History」에는 기원전 5세기 매우 풍부한 인류학적 지식이 담겨있어 당시 그리스인들이 여러 가지 법과 제도에 관해 상당한 호기심을 가지고 있었음을 알 수 있다. 아울러 각 정부에 대해 일반화 되어있던 상식을 엿볼 수 있다. 저자는 이 책에서 당시 사회에 퍼져있던 기존의 주장들에 반해 민주정치가 자칫 폭민정치로 전락하기 쉽다는 논리를 펼치며 한사람의 현인에 의한 지배가 최상의 정치라고 주장한다. 그 내용으로 미루어 보아 정부형태에 관한 분석은 사상으로 정립되기 이전부터, 또한 플라톤이나 아리스토텔레스에 의해 언급되기 이전부터 보편적으로 이론화되어 있었음을 추측할 수 있다.그러나 정치사상을 낳은 본질적 조건은 그리스인들의 정치적 호기심이 아니라 아테네 정부의 급속한 변화와 이로 인해 야기된 투쟁의 가열성이다. 인민 법원의 확립이후부터 아테네 는 귀족정을 지지하는 토지가 많은 명문가와 민주정을 지지하는 해외교역에 이해를 둔 세력으로 양분. 대립하여 격렬한 정치투쟁을 벌였다. 정치투쟁의 격렬함 속에서 경제가 정치변화의 기본요인임을 아테네인들이 잘 이해하고 있었다는 것을 당시 한 귀족주의자의 「아테네 헌법」이란 논문을 통해 알 수 있다. 또한 기원전 390년 경 공연된 Aristophanes의 「Ecciesiazusae(여성의회)」란 희극은 아테네 대중들이 가장 급진적 개혁방안에 관한 논의조차 별로 이상히 여기지 않았다는 증거이다.2. 자연과 사회에 있어서의 질서그리스인들이 중요시했던 '조화와 균형' 또는 정의 라고도 할 수 있는 개념은 그리스 철학의 최초시기에 Anaximandros가 자연을 중성적 하나의 실체로부터 나누어지는 상반된 성질의 체계로 묘사하려했던 것에서부터 등장하였다. 이것은 물리적인 세계에 관한 모든 초기 이론들의 궁극적 원리였으며 윤리적 원리에도 구별 없이 적용되어 자연의 성질과 인간 본성의 합리적 성질로 여겨졌다. 그 첫 발전은 자연철학에서 비롯해, 윤리. 정치적 사상에 파급되었다. 물리적 세계를 구성하는 것들은 총체적 실체의 변형이라는 가설아래 변화하는 개체와 영원불변한 자연간의 대립이 생겨나고 원자론에 이르러 절정에 달했다.물리적 본질에 관한 관심은 기원전 5세기 중엽 인문적 학문 연구로 방향을 전환하였다. 이러한 변화의 주도자는 몇몇 Sophist들이었다. 그들의 철학은 소극적 측면에서 보면 단순한 인본주의라 할 수 있고 적극적 측면에서 보면 고립된 물리적 탐구에 대한 회의주의라 할 수 있다. 프로타고라스의 인간은 모든 사물의 척도 라는 말, 즉 인간에 관한 적절한 연구는 인간에 있다는 주장에서 낡은 사고에 대한 그러한 회의를 명확히 볼 수 있다. 하지만 소피스트들은 새로운 관심, 방향을 제시했을 뿐이었고 관심의 변화를 극대화한 원동력은 Socrates의 위대한 인격이었다. 소크라테스 이후 물리적 현상도 인간관계의 관찰로부터 응용한 원리로 해석되었으며, 17세기에 이르기까지 자연자체만으로 연구가 이루어지진 않았다.기원전 5세기, 그리스인들은 인간 관습의 다양성, 유동성을 잘 알게 되었고 그런 다양한 현상들 속에서 유사성을 발견하려하고, 항구적 원리를 찾아보려 하였다. 그러나 인간 생활 속에서 항구적 요소 가 취해야 할 형식에 관한 것이 여전히 과제로 남아있었다. 그 원리는 찾아내기 어려울뿐더러 발견된 후에라도 그것이 미칠 영향을 예측하기 어려웠다. 그리하여 자연적인 것 이란 개념이 정치철학 속에 등장했고 종래에는 소수의 회의주의자를 제외한 모두가 인간의 행동과 그 의식을 설명할 수 있는 이 자연적인 것 의 존재를 인정하였다.3. 자연과 관행아테네인들 사이에서 자연 vs. 관행 에 관한 논의가 기원전 5세기에 널리 행해지고 있었다. 이러한 논의는 자연 이 더 고차원적인 법칙이라는 논리로 기성 관행과 법률에 대한 반항을 옹호하기도 했다. 자연과 관행의 대비는 크게 두 가지 방향으로 전개되었는데 한쪽은 자연을 도덕적인 것으로, 다른 쪽은 비도덕적인 것으로 파악하였다.전자는 자연을 인류와 세계의 고유한 정당성의 법칙으로 생각해서 자연적인 정당성 혹은 정의에 호소하여 아테네 사회의 그늘을 비판하였다. 그들이 생각한 자연적인 것 은 권력남용에 대해 비판적일 수도 있지만 본질적으로 도덕적이며 궁극적으로 종교적인 것이었다. 이 견해는 세계 속의 질서를 지성(知性)과 자선(慈善)이라고 가정했다.그러나 후자는 자연적이라는 것을 비도덕적이고 이기주의적인 욕망으로 간주하였다. 이러한 견해는 자연에 따르는 것은 자신에게 유리한 것 취하는 것 이라고 주장한 안티폰등 후기 소피스트들과 관계가 있다. 플라톤의「국가론」에 자연은 정의의 법칙이 아니라 힘의 법칙 이라고 주장하는 트라시마쿠스란 사람이 등장하는데, 정의에 대한 그의 과격한 사고도 이 견해에 기반을 두고 있는 것이다. 이 이론은 극단 적으로 반사회적 양상을 띠기도 하지만 꼭 그렇지만은 않아 일종의 사회계약론 으로 전개되기도 했다. 이 견해는 후에 니체류의 자아구현론이나, 좀더 온건하게 공리주의 등으로 발전하였다.

사회과학| 2002.04.26| 2페이지| 1,000원| 조회(378)

소크라테스, 아테네, 정치사상

미리보기

닫기
드라마 가을동화 속 남녀관계 분석 평가B괜찮아요

가을동화2000311378 사회과학부 장세린여는 말..매스미디어가 현대인들에게 미치는 영향의 깊이와 강도 그리고 빈도는 가히 절대적이다. 특히, 가치의 혼란과 윤리교육의 부재 속에서 살아가고 있는 한국인들에게는 더욱 그렇다. 그러나 우리는 이 미디어를 통해 받아들이게 되는 정보들에 얼마만큼 비판적인 시각을 가지고 있는지 회의해 본다. 영국의 경험론자 베이컨이 주장한 사대 우상론 중에는 '극장의 우상' 이라는 것이 있다. 사람들은 극장에서 영화를 보면서 그것이 진실인 듯한 착각을 하듯이 권위에 대한 맹목적 복종을 하여 권위자가 제시하는 것들을 모두 진실로 받아들이는 오류에 빠진다는 것이다. 지금의 정보화 시대에 사람들의 이러한 맹목적 추종을 받는 것은 단연 매스 미디어라 할 수 있다. 뉴스를 통해 들은 소식이라면, 다큐멘터리를 통해 접한 정보라면 심지어 연속극 속의 정보까지도 텔레비전을 통한 것이면 아무런 비판의 촉수 없이 받아들여지는 것이다.과거 언론이 정치적 이해에 지배를 받던 시절 텔레비전 드라마는 정권에 기대어 정치적 민주화와 경제적 민주화의 움직임을 탄압하는 데 소리 없이 앞장서며 정권이 지향하는 이데올로기를 선전하였었다. 지금은 그런 요소들은 사라졌지만 여전히 사회정의 실현 문제에 있어서 무책임 할 정도로 편협한 사고를 드러내 보일 때가 많다. 특히 양성평등의 시각에서 바라볼 때 한국인의 의식의 단면을 표상한다고 볼 수 있는 텔레비전 드라마는 유아적 사고 수준에 전전하고 있다는 비난을 면키 어려울 듯 하다.재미로 보는 텔레비전 드라마를 통해 받아들이는 정보는 한 순간의 유흥으로 그치는 것이 아니라 우리 사회의 모습을 만들어 가는 데 결정적인 영향을 미치게 된다. 이렇게 생각해볼 때 우리들이 아무 생각 없이 웃으며 혹은 울면서 빠져드는 텔레비전 드라마의 내용을 비판자적 시각에서 바라볼 필요는 절실해 진다.이 리포트에서는 지난 2000년 가을 높은 시청률을 올리며 인기 리에 방영되었던 드라마 '가을동화'의 스토리 라인 속 남녀의 관계를 분석해 보고자 한다.첫 마당.. 가을 동화의 줄거리어느 행복한 중산층 가정이 있다. 그 집에는 준서와 은서 남매가 살고 있다. 어느 날 은서가 사고를 당해 병원에 입원하게 된다. 이를 계기로 은서가 14년 전 산부인과에서 바뀌었다는 사실이 드러나게 된다. 준서와 은서의 아버지 윤교수는 14년 간 국밥집 딸로 가난에 허덕이며 살아온 자신의 친딸을 져버리지 못하고 은서와 바꾼다. 은서는 가난한 국밥집 딸로 들어가고 윤교수네는 친 딸 신애와 준서를 데리고 미국으로 떠나버린다.8년 뒤, 유미라는 여자와 약혼을 앞둔 준서는 은서를 만나기 위해 고향에 오지만 찾지 못한다. 그러던 중 친구 태석을 통해 우연히 호텔 여 직원을 알게 되는 데 바로 그녀가 8년 전 헤어진 은서였다. 헤어진 형제에 대한 안타까움과 8년 생활의 고달픔에 대한 연민 등의 감정이 어우러져 은서와 준서는 사랑에 빠지게 된다. 그러나 준서에게는 약혼한 유미가 있고, 은서에게는 희생적 사랑을 주는 태석이 있다. 그리고 또한 과거 남매였던 인연 때문에 그들의 사랑은 용납 받지 못한다. 몇 번의 헤어짐과 만남 끝에 은서의 병을 계기로 두 사람은 서로에 대한 사랑을 자신들과 타인들에게 인정받는다. 그러나 결국 은서는 죽게 되고 얼마 지나지 않아 준서도 사고로 은서의 뒤를 따른다.둘째 마당.. 남녀관계 분석좀 더 명확한 관계 분석을 위해 '은서VS신애', '유미VS태석'으로 순서를 나누어서 살펴보기로 한다. '은서vs신애' 에서는 전형적인 선녀와 악녀의 대립, '유미vs태석'에서는 남녀에 대한 사람들의 이중적 잣대에 초점을 두고 인물 관계를 분석한다.◈ 은서 VS 신애은서 : 호텔 말단 직원. 밝고 정직하고 긍정적 사고방식을 가지고 있다. 윤교수 부부의 딸로 오빠 준서와 함께 14년간을 행복하게 살아온다. 그러나 교통사고를 통해서 산부인과에서 바뀐 아이인 것을 알게 된다. 그후에 국밥집 딸로 자라난다. 그렇지만 특유의 밝은 의지로 꿋꿋하게 운명과 싸워나간다. 호텔에서 근무하면서 호텔오너의 막내 아들인 태석에게 구애를 받지만 오빠 준서를 만난후 준서에게 남매이상의 사랑을 느낀다.신애 : 자기 주장이 강하고 누구한테 지는 걸 제일 싫어한다. 가진 것 없는 집안 국밥집을 하는 과부 엄마에게서 어렵게 살다가 자신이 바뀐 아이라는 걸 알게 된다. 어렵고 힘들었던 자신의 어린 시절에 비해 행복하게 자라난 은서를 자신의 행복을 가로챈 장본인으로 미워한다. 후에 호텔 메니저로 메이드 인 은서를 만나게 되고 사사건건 은서를 괴롭힌다. 게다가 자신이 좋아하는 강태석이 은서를 사랑한다는 걸 알게 된후 적극적으로 은서를 괴롭힌다. 은서와 준서의 사랑을 알게 된후 그 사실을 폭로하여 모든 사람들에게 혼란을 준다.착한 여자와 나쁜 여자 : 텔레비전 드라마에서 선녀와 악녀의 대결 구도는 가장 진부한 방식임에도 불구하고 여전히 가장 많이 보여지는 모티브라 할 수 있다. 옛 날 이야기에서도 가장 많이 볼 수 있는 이 모티브는 단순한 선악의 대결 자체가 아닌 그 기준에 주목할 필요성이 있다. 바로 어떤 여자가 착하고 어떤 여자가 나쁜가에 대한 규정에 의문점이 있는 것이다. 평등의 문제에 있어서 '차이성'과 결부시켜 생각해 볼 때 이는 매우 민감한 사안이 된다. 착한 여자와 나쁜 여자를 구분 짓는 것은 구분 짓는 행위로서 끝나는 것이 아니라 반드시 상벌이 따르게 마련이기 때문이다.이 드라마에서 은서는 착한 여자로 표상된다. 그녀는 가난하고 공부도 잘하지 못하며 별다른 능력도 없다. 하지만 그녀는 청순하고 아름답고 불쌍한 처지에 처해 있다는 이유 하나만으로 뭇 남성들의 사랑을 독차지한다. 그녀는 자신의 삶에 대한 별다른 비전이나 계획도 가지고 있지 않다. 그저 가난한 집안에 보탬이 되기 위해 일자리가 있는 대로 일하고 심지어는 나이 많고 돈 많은 노인네에게 시집을 가 집안의 빚을 갚고자 하는 결심까지도 하는 어찌 보면 의지가 아주 부족한 인물이다.반면 신애는 국밥집 딸로 지내던 시절부터 의지가 강하고 꿈이 있는 소녀였다. 친부모를 찾아 미국에 건너가서도 그녀는 자신의 능력을 십분 발휘하여 일정한 지위에 오르지만 그녀를 진심으로 위해주는 사람들은 아무도 없다. 더욱이 자신이 사랑하는 남자를 자신이 가장 증오할 수밖에 없는 은서에게 빼앗겨 버린다. 그녀 역시 가난한 시절이 있었다. 그러나 그녀에게는 은서의 경우처럼 가난이 그녀의 평가치를 높여주기는커녕 오히려 '가난해도 싸다'는 인상을 가지게 그려진다.착한 여자 은서, 그녀는 극단적으로 말하자면 타인의 도움 없이는 스스로가 자신의 삶을 설계하며 가꿔나갈 수 없는 무능력한 사람이다. 그러나 그녀는 착한 여자라 칭찬을 받는다.못된 여자 신애, 그녀는 불행한 상황에서도 자신의 역량을 키워나가는 민초와 같은 인물이라 할 수 있다. 그러나 그녀는 나쁜 여자라 손가락질을 당한다.여기서 우리는 이 사회가 여성들에게 가하는 억압을 볼 수 있다. 진취적이고 정열적이기 보다는 순종적이고 온순한 여자가 더 바람직하다는 말을 하고 있는 것이다. 또한 그 바람직한 여성이 많은 사람들에게 인정과 사랑을 받고 그렇지 못한 여자는 배척받는 것을 보여주면서 암암리에 여성들에게 경고성 선전을 하고 있는 것이다.이러한 논리를 아무런 비판 없이 수용하면 결국 여성들 스스로조차 이 같은 잣대로 여성들을 판단하게 되고 개선의 여지를 박탈당하는 격이 되고 마는 것이다.◈ 유미 VS 태석유미 : 25세. 준서의 부모님 윤교수의 절친한 친구의 딸로 미국에서 준서와 함께 미술을 공부한다. 여성스럽고 조용한 성격에 섬유예술가이다. 한국에 돌아와 준서와 약혼하고 자신의 일도 뒤로하고 준서를 돕기위해 속초까지 내려온다. 처음엔 어렵게 자란 은서에게 연민을 가지고 따뜻하게 대하지만, 차츰 준서와 은서의 사랑을 눈치채고 괴로워한다. 준서를 보내줘야 한다는 걸 알지만 준서에 대한 사랑이 너무 커서 보내주질 못한다.

사회과학| 2001.06.05| 7페이지| 1,000원| 조회(1,401)

여성학, 드라마, 가을동화, 드라마 속 여성, 대중매체 속 여성

미리보기

닫기