오순절 주의 (Pentecostalism)오순절주의는 20세기의 성령운동이다. 50여년 이내에 이 진보적인 새로운 종교운동과 그리스도의 교회 사이에는 매우 명확하게 구별된 성이 존재하였다. 이들 두 그룹 사이의 논쟁과 개인적인 대결들은 자주 발생되었고 차이점들은 더욱 구별되어져 갔다. 최근 여러해 동안에 우리 모두는 신약교회들(New Testament Christians)이나 그리스도의 교회 들 속에서 오순절주의가 그 성장 근거(Breeding Ground)찾고 있다는 사실을 부인하여 왔다. 그러나 60년, 70년, 심지어는 80년 근접된 동안 우리가 일찍이 굳게 확신해 왔던 말들이 서서히 무너져 왔음이 사실이다. 오순절 운동은 우리들의 세계를 침입해 들어왔다. 오순절 주의는 그러한 위험 적인 요소로서 목록 되어진 것들 중의 하나이다. 그것은 1980년대의 오늘에 이르기까지 우리들에게 하나의 위험적 요소로 남아있다.오순절주의를 다루고 있는 자들은 소위 병의 치유, 죽음으로부터의 부활, 성령 세례 및 통제할 수 없을 정도로 광란하는 경우의 일, 특히 방언 등의 다양한 기적 등에 대해서 다룰 수 있어야만 한다. 방언은 오순절주의를 특징짓는데 있어서 하나의 밑천이 된다. 우리가 자주 접하게 되는 3가지의 말은 글로샐라리아(Glossalalia), 엑스타틱(Ecstatic), 카리스마틱(Charismatic)이란 단어들이다.1글로샐라리아: 언어를 의미하는 글로사(Glossa)의 합성어이다. 지구상에 살고 있는 어느 누구도 이해할 수 없는 소리군(A group of sounds)을 말하고 있는 것은 아니다.2엑스타틱: 믿음이 깊은 성스런 말들을 형성하고 있는 몇몇 소리(Speech Sounds)의 형 태를 의미하는 말이다. 이 말을 듣는 자들도 어느 누구든지 그 말의 의미를 해독하지는 못한다.3카리스마틱: 원인의 대사로부터 받는 평범치 않은 은사(Gift)들인 (병고침과 같은 은사 같은)것을 의미한다.우리는 성령에 의해 기록된 초자연적인 일들과 기적의 은사들을 믿는다. 그러나 우리는 오늘날 카리스마틱한 은사는 무조건적으로 명백히 부인하고 있다. 그 원인은 더 이상 존재하지 않기 때문에 은사적 사건들이 일어나야 될 목적이 더 이상 필요치 않다는 것이다. 만약 그 목적이 정당하다면 시댁 적인 긍정을 요구하는 신선하고 새로운 계시의 필요성이 존재해야만 할 것이다.◈오순절 역사와 몇 가지 주요 교리◈오순절 운동을 싹트게 한 기원은 웨슬리의 사상으로 거슬러 올라간다. 즉, 냉엄하고 무감각하기만 한 영국 국교회를 향하여 신앙의 열정과 경건성의 회복을 부르짖으면서 일어났던 18세기의 영국의 끊임없는 복음주의 운동과 감리교가 바로 그 씨앗의 기원이 되고 있다. 오늘날에 있어 그 운동은 끊임없이 우리 교계 안에서 일어나고 있는 신앙의 열정과 감정과 사역을 찾아 나서고 있는 사람들 가운데서 그 최대의 양육장소를 찾고 있다.육체의 치유 또한 오순절 운동에서 가장 우위적인 바탕이 되고 있는 것 중의 하나 이다.오순절 운동은 사도행전 2장의 성령의 역사로부터 그 이름이 파생되었다고 주장하고 있다.오순절이란 말은 성서 속에서 세 번(행 2:1 20:16, 고전 16:8) 언급되고 있다. 세 번 언급되고 있는 성서구절 모두가 다 유태인의 축제의 날로서 기술하고 있지 결코 종교운동으로 언급하고 있지 않다. 즉 오순절 주의와 신-오순절주의 모두 너무 새로운 형태의 것이라서 이 세상에서의 주님의 교회(the Lord's Church of Johovah's Cause)가 결코 될 수가 없다.오순절의 보다 더 오래된 옛 형태는 18세기 초로 거슬러 올라가기도 한다. 하지만 최근에는 적어도 25-30개의 그룹으로 분열되어 있다. 그들 모두가 성령세례를 주장하고 똑같은 신앙 방향을 추구하고 있다고 하지만, 불행하고 실망 적으로 도울 수 없을 정도로 분열되어져 있다.금세기 동안 두드러지게 나타나고 있는 그 교리들은 다음과 같다1>그들은 원죄를 가르치고 있다.2>그들 중 몇몇 사람들은 전 천년설을 가르치고 있다.3>성령세례는 오늘날에 있어서 종교적 장식을 위한 그들의 가장 중요한 상품요소이다.4>그들은 심오하고 억제 받지 않는 감성주의에 깊은 관심을 두고 있다.5>방언이나 치유와 같은 기적의 은사들은 그들의 주요 교리의 요점들이다.6>그들 중 몇몇은 세족식(Foot-Washing)을 행하고 있다.신 오순절 운동은 1960년경에 시작되었으며 이 운동은 방언을 할 수 있는 능력 및 성령에 대한 자신의 특별한 감정을 주장한 한 캘리포니아 영국 성공회 신부 베네트에 의해서 가능하였다. 신 오순절 운동은 우리들 사이에서 많은 피해자들을 낳게 하였다.◈신. 구 오순절 주의 차이점◈오순절 주의는 종종 고도의 감정을 호소하는 주장을 내세워 왔고, 글로 나타낼 수 없는 주장들을 극히 자주 펼쳐왔다. 신 오순절 주의의 새로운 상표와 씨앗은 오순절 운동의 주요 종교적 특성들에 바짝 달라붙어 있으면서 다른 노선을 따랐다. 세심한 주장들이 경제적인 상류층들을 위해 만들어졌다. 이 운동은 교파적인 경향도 여러 한계점들도 쉽게 무너져 없어지고 있다.◈분명한 패턴의 등장◈성령세례와 기적을 행할 수 있는 능력이 오늘날 우리의 현대인에게도 가능하다고 하는 적지 않은 암시는 사람들로 하여금 진리를 믿게 하는 삶으로부터 변화하도록 하기에 충분하다고 여기고 카리스마틱스를 변화시키려고 노력하는 동안에 변화되기도 하였다.
▶직관주의란 무엇인가?직관주의를 설명하기 위해서는 먼저 수학이 무엇인가에 대해 알아야 한다.수학은 현대 수학의 한 분과 원래 경험적으로 발생한 수학이 이른바 그리스 수학, 그의 대표적 소산으로서 유클리드의 "기하학원본(스토이케이아)"에 이르러 비로소 연역적(演繹的)인 체계를 갖추게 되었다. 흔히 "원본"이라고 불리는 이 체계의 공리(公理), 공준(公準)에 대한 비판이 비(非)유클리드가하학이 발견으로 발전하여, 근대의 공리주의(公理主義)의 사상에 도달하였다. 한편, 19세기 말에 G. 칸토어에 의하여 제창된 집합(集合)의 개념은 수학의 기초에 관계되는 매우 유용한 개념이라는 것이 인식되었다. 이를테면 자연수에 관한 G.페노아의 공리계(公理系), J.W.R 데킨트의 자연수론, 무리수론 등에 기본적이고 유용한 공헌을 하였고, 나아가 수학의 각 분야에 침투하였다. 한편, 1901년 B.러셀이 칸토어의 정의에 의한 집합론의 역리(逆理)를 발견하여 이것이 많은 수학자에 의하여 수학의 기초를 반성, 비판하는 동기가 되었다. 즉, 집합의 개념이 스스로 그의 역리를 이끌어내고, 형식논리 자체의 기초에 반성과 비판을 유발하여 드디어 수학기초론이 생겨났다고 볼 수 있다. 수학이란 어떠한 것이어야 하는가하는 입장에 따라 수학기초론은 러셀의 논리주의(論理主義: logicism), L.E.J 브로우메르 직관주의(直觀主義: intuituonism), D.힐베르트 형식주의(形式主義: formalism)등으로 갈라져 나가게 되었는데 현재 연구가 활발한 분야이다.직관주의는 수학을 논리학의 한 분과로 보는 입장 중의 하나이다. 수학적 진리나 대상이, 수학을 생각하는 정신과는 별도로 존재하는 것이 아니라, 정신활동력에 의해 직접 다루어지는 것이라고 하는 입장이다. L.크로네커, H.푸앵카레, L.E.J.브로우베르 등에 의하여 대표된다. 예를 들면, 브로우베르는 배중률(排中律)의 무제한 사용은 부당하다고 주장한다. 이를테면‘성질 P를 가지는 자연수는 존재하거나 존재하지 않거나의 어느 한쪽이다’라는 명제는 그 성질 P를 가지는 자연수가 실제로 구성되거나, 또는 존재한다고 가정할 때 모순을 유도하는 증명이 실제로 제시되었을 경우에만 옳다. 어느 쪽의 사실도 미확정인 경우에는 위의 명제는 참이라고도 거짓이라고도 말할 수 없다. 따라서 배중률은 일반적인 논리법칙이라고 할 수는 없다는 것이다. 직관주의에서는 수학을, 직관을 근거로 한 인간의 심적 구성 활동으로 본다. 이러한 입장은 불변적, 객관적 진리 탐구를 지향하는 플라톤 주의와는 거리가 멀다. 그리고 직관이야말로 수학적 개념이나 결론을 명증적으로 부여하는 유일한 원천이라고 여긴다. 직관주의자 Weyl은 수학은 의심할 것도 없이 선험적이라고 지적한다. 결국 직관주의는 주관주의적 관념론의 성격을 가지고 있다고 말할 수 있다. 직관주의자가 의미하는 지적 구성은 현실 세계에는 관계하지 않고 오로지 두뇌적 구성과 관련되어 있다. 수를 비롯한 모든 수학적 대상은 그것들을 산출하는 또는 구성하는 방법이 존재하는 경우에만 정의되었다고 간주된다. 즉 '존재함'과 '구성함'은 직관주의에서는 일치하는 것이다. 이러한 태도는, 가치 있는 것은 정리 자체가 아니라 증명 속에서 성취된 구성이라고 수학적 정리에 대해서도 일관적으로 유지된다. 직관주의는 완결된 실무한(actual infinity)을 거부하고 계속 형성되어 가는 가능적 무한(potential infinity)만을 인정한다. 직관주의자들은 시간의 영역 속에 지배받고 있는 개인의 유한한 지성의 힘에만 의존하고 그것을 넘어서는 '확실치 않은' 영역을 배제하려는 자세를 취한다. 이렇게 하여 확실성을 담보하려고 하는 것이다. 직관주의는 집합이나 실수와 같은 개념은 전체가 이미 존재하는 전제에 근거해서는 안된다. 또한 정의나 증명도 구성적이어야 한다. 이와 같은 원칙은 Lindemann이 1882년에 π가 초월수라는 것을 증명했다는 소식을 들은 Kronecker가 "그것은 흥미 있군. π가 존재하지 않는다는 사실을 제외하곤 말이야" 라고 했다는 일화에서도 엿볼 수 있다. 이와 같이 구성 가능성을 존재성과 반드시 일치시키기 때문에 선택 공리에 의한 존재 증명은 모두 거부된다. 그리고
Ⅰ. 신앙의 대상 및 요리(要理)【개요】-신앙의 대상 (예수 그리스도를 믿는 것)하나님께서는 율법을 통하여 우리가 무엇을 해야 할 것을 규정해 주셨기 때문에 만약 우리가 그 한 부분이라도 범하게 될 때에는 율법이 선언하고 있는 영원한 죽음이라는 두려운 선고가 우리 위에 떨어지게 되어 있는 것이다.율법을 그 요구하는 대로 성취하는 일이란 비단 어려운 일일뿐만 아니라 우리의 힘을 넘는 일이요, 우리 능력을 다 하여도 도저히 할 수 없으므로 우리들 자신에 눈을 돌려 우리들이 처한 상태가 무슨 가치가 있는가를 생각하게 된다며 좋은 희망이란 흔적조차 남지 않고 하나님으로부터 버림받아 영원한 죽음으로 멸망을 할 수밖에 없다.이러한 비참한 재앙으로부터 우리를 구조해 줄 수 있는 해방의 방도는 하나밖에 없는데, 그것은 속죄주 되시는 예수 그리스도께서 나타나셔서 거의 손을 통하여 하늘에 계신 아버지께서 그의 무한하신 자비와 긍휼로서 우리를 불쌍히 여겨 주시는데, 우리가 이러한 긍휼을 확고한 신앙을 가지고 받아들이고 확고부동한 소망을 가지고 그것을 의지할 때에 우리를 도와주시고자 하신다는 것이다.【대상】진정으로 신앙이라는 것은 하나님만을 바라보는 것임은 사실이다. 즉 신앙의 목표를 논함에 있어서 우리는 우리의 목적지와 그 가는 길을 알지 않으면 안 된다. 곧 하나님으로서 우리가 향하여 움직이는 목적지요 인간으로서 그는 우리가 가야 할 길이다.◈ 함축적 신앙의 오류신앙이란 하나님과 그리스도를 아는 데 있는 것이지 교회를 존경하는 데 있는 것이 아니기 때문에 이러한 문제(우리가 무지에 둘러 쌓여있는 것)에 관하여는 단정 내리는 것을 보류하고 교회와의 일치를 유지하도록 마음을 먹도록 하는 것 외에 더 좋은 일은 없을 것이다. 무지의 많은 잔채 가운데 신앙이 함축 내포되어 있는가를 묻지 않고 아무리 자기가 무지하고 우둔하여 그것을 자랑으로 삼고 콧대를 높이고 있는 자들일지라도 그들이 알지 못하는 것들에 대하여 교회의 권위와 판단에만 순복하고 찬동하기만 하면, 올바른 신앙을 가진 것으로은 벌써 살 희망조차 없는, 이미 죽어버린 시체에다 향유를 바르려고 왔던 것을 미신에 의해서였다고 할 수는 없고, 무지가 그들의 신앙을 흑암 가운데고 둘러싸고 있었기 때문에 그들을 아연실색케 했던 것이다. 그들은 그리스도께서 부활하신 바로 그 사실을 통해서 그리스도의 말씀이 진실 됨을 확인하고 나서야 겨우 믿기에 이른 것이다.Ⅱ. 신앙과 말씀과의 관계 및 신앙의 정의◈말씀 없이는 신앙도 없다.만약 우리가 그리스도를 하나님 아버지께서 선물로 주신 분, 즉 그의 복음을 옷 입고 오신 분으로 받아들이면 그것이 바로 그리스도를 진실로 아는 것이 되는 것이다. 우리가 기억해야 할 것은 신앙과 말씀 사이에는 영구한 관계가 있다는 것이다. 이 관계는 마치 태양관선을 그 원천인 태양으로부터 뗄 수 없는 것과 같이 서로 관계가 있다는 것이다. 이런 이유로 해서 하나님께서는 이사야서에서 「너희는 귀를 기울이고 나아와 들으라. 그리하면 너희 영혼이 살리라」(사55:3)고 부르짖었으며 요한도 말씀이 신앙의 원천이라고 했다. 그러므로 만약 신앙이 그것이 목표로 정하고 있는 것으로부터 사소한 정도에 있어서라도 이탈하게 된다면, 그 신앙의 본질을 유지하지 못하게 되어 불확실한 경신 및 정신을 착란케 하는 요류에 빠지고 말 것이다. 따라서 말씀을 제하여 버리면 신앙은 전혀 남지 않는다는 결과가 되는 것이다.◈신앙의 정의하나님께서는 일하는 데 있어서 인간의 도움을 이용하시던가 또는 자신의 권능만으로 하시든 간에 언제든지 그에게로 이끌어 오시기를 바라는 자들에게는 그의 말씀을 통하여 자신을 나타내 주시는 것이다. 이러한 이유로써 바울은 신앙을 정의하기를 복음에 주어지는 것을 순종하는 것이라고 한 것이고 다른 곳에서는 빌립보 교인들의 신앙에 대한 순종을 찬양한 것이라고 했다. 이제 우리는 신앙이란 그의 말씀을 통하여 이해한 바 우리를 향한 하나님의 뜻을 아는 것에 있다고 파악할 수 있다.신앙이란 우리를 향한 하나님의 자비에 관한 확고하고 확실한 인식이다. 그리고 그것은 그리스도 안에 있는 값없 하지 않는 것이고 우리의 임무는 단순히 하나님의 말씀이 가르쳐 주는 대로 신앙의 성질에 대해서만 설명하면 되는 것이다. 신앙은 그리스도를 아는 지식에 있다. 그리고 그리스도를 즉, 그의 성령의 성화를 따르지 않고 떠나서 알 수는 없다. 따라서 신앙은 경건된 감정으로부터 어떠한 방도로서든지 떼어버릴 수가 없다고 할 수 있겠다.◈버림받은 자가 가진 일시적 신앙버림받은 자에게 믿음을 돌린다고 하는 것이 이해가 안 갈지도 모르겠다. 구원을 받도록 예정된 자들이 아니라 신앙의 빛을 받을 수도 없고 진정 복음의 능력을 실감하게 될 수도 없지만 경험으로 영향을 받기 때문에 자신들의 판단으로 자기네가 택함 받은 자들과 어느 모로나 다른 데가 없다고 보기 때문에 버림받은 자들은 일시적인 신앙을 가질 수도 있다고 본다. 그러나 이것이 버림받은 자에게 있어서도 성령의 하급 적인 역사가 그 과정을 밟지 못한다는 말은 절대 아니다. 성령님께서 택자들의 죄만을 사죄의 인을 쳐주심으로서 그들로 하여금 그것을 특별한 신앙에 의해서 유익을 삼도록 하시기 때문이다. 버림받은 자들은 비록 혼란 되고 분명하지는 않지만, 화해의 은사를 받는 만큼 하나님께서 그들에게 자비를 베풀고 계시다는 것을 믿게 되는 것은 당연한 것이다.◈신앙이란 말이 갖는 여러 가지 뜻경건의 건전한 교훈에 해당하는 신앙의 뜻은 깨끗한 양심에 믿음의 비밀을 가지기를 바라는 말과 같은 것으로 신앙이 소유하고 있는 그리스도 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어 있기 때문에 신앙은 당연 천상교리전반에 미치는 것이요, 이로부터 떠날 수가 없는 것이다.신앙이란 이적을 행하는 은사라고 했는데 즉 은사는 하나님의 성령에 의해서 중생 받지 못한 자나 하나님을 열심히 경배하지 않는 자가 소요하는 것이라고 했다. 또한 신앙을 우리가 그것으로 교육을 받는 교리대신에 쓰는 것이라고 했는데, 즉 그가 믿음도 폐하게 되리라고 썼을 때 그가 말한 뜻은, 오늘날 우리의 연약함을 돕는데 유익한 교회의 사역을 가리키고 있는 것이 틀림없기 때문이다.Ⅳ.신동된 개념으로 만족할 것도 아니고 반대로 마치 사람들이 친히 체험하고 증명한 것들에 관하여 늘 하는 것처럼 충분하고 견고한 확실성을 요구하기 때문이다.◈신앙의 확실성진정 신앙이 회전하는 돌쩌귀가 있다. 즉 우리는 하나님께서 내려 주시는 긍휼의 약속들을 우리들 외부 사람에서만 진실할 것이고 우리들 안에서는 그런 것이 아니라고 보는 것이 아니고 도리어 우리가 그것들을 내적으로 받아들임으로 우리의 것으로 삼는 것이다. 요컨대 참된 신자라는 것은 하나님이 자기에게 대하여 은혜스럽고, 또 자비로운 아버지가 되셔서 그 호의에 의해서 만사를 약속해 주시는데 그것을 굳게 믿고 있는 자를 말하는 것이고 하나님의 교훈에 있어서 우리가 하나님의 자비로부터 큰 확신의 열매를 거두어야 참된 신자가 되는 것이다.◈신앙의 승리(유혹과의 싸움에서)그런데 아직도 어떤 자는 "신자들이 실제 경험하는 것은 이것과는 훨씬 다르다. 즉 그들 자신에 대한 하나님의 은혜를 인식하는 일에 있어서 그들은 자기네들에게 자꾸 엄습해 오는 불안으로 시달림을 받을 뿐만 아니라 또 번 번히 가장 격심한 공포에 질리는 일이 있다."라고 말한다. 분명히 우리는 신앙이란 것은 확실하고 확고부동한 것이 여야 한다고 가르치고 있는데, 그것은 우리가 아무 의심이 가미되어 있지 않은 확실성이나 또는 어떤 불안에도 습격 받지 않는 확신을 상사하고 그런 것은 아니다.성경인물 다윗을 예로 든다면 그는 절망 가운데 빠져서 불안한 감정 때문에 자기 자신의 영혼을 책망하고 자신의 불신에 대하여 화를 내고 있었다. 그때 하나님께서 다윗에게 이렇게 말씀하셨다. 「내 영혼아, 네가 어찌하여 낙망하며 어찌하여 내 속에서 불안하여 하는고, 너는 하나님을 버리라」또 다른 구절에서 그는 또 불안과 비극적 혼란 가운데 자신과 싸우고 있을 때 「하나님께서 은혜 베푸심을 잊으셨는가···영원히 떠나 버리셨는가?」하고 하면서 하나님의 본성에 관하여 언쟁을 시작하고 있었다. 그러나 그 반면 신자들은 시험의 무게가 그들을 눌러 거의 깔려 일어 설 수 없을 때에게 해 주심으로 우리의 원수이다 라는 따위의 시험이 우리를 습격해 올 때에도 반면 신앙은 대답하기를, 하나님이 우리를 괴롭히지만 그러한 징계는 하나님의 진노라기보다 그의 사랑으로부터 나오는 것인 만큼 역시 자비로운 처사라고 하는 것이다. 신자들은 하나님의 진노에도 그를 소망한다. 그리하여 경건한 정신은 놀랄 만큼 이상한 방법으로 근심과 괴로움을 받을지라도 마침내 모든 난관을 극복하고 그 자신 하나님의 긍휼에 관한 확신을 박탈당하는데 내어 주는 일은 전대로 없다.◈신앙의 확실성은 그리스도와의 한몸 됨에 있다그리스도께서 우리에게 그의 모든 은혜를 내려 주셔서 모든 것을 우리의 것으로 삼아 주셨으니 이제 우리는 그의 지체가 되었는데 진정 그와 하나가 되고, 그의 의가 우리의 죄를 압도하고, 그의 구원은 우리의 정죄를 다 씻어내 주시고, 그의 존귀함으로 우리의 무가치함이 하나님에 나타나지 않도록 그가 증재해 주시는 것이다. 우리는 우리로부터 그리스도로, 또 반대로 우리를 그리스도로부터 떼 버릴 수가 없으며, 도리어 그가 자신을 우리에게 묶어 주신 그 교제에 우리는 두 손으로 강하게 그리고 굳게 붙잡고 있지 않으면 안 되는 것이다.◈신앙은 지상 보화보다 하나님의 은혜를 약속해 준다신앙의 목표로 하고 있다는 하나님의 은혜 안에서 우리는 구원과 영생의 소유를 얻는다고 알고 있다. 왜냐하면, 하나님께서는 은혜를 베풀어주시며 무엇 하나 선한 것이 결여되는 일이 없다면, 하나님께서 그의 사랑을 우리에게 확증해 주실 때에 우리는 구원의 확신을 풍성하게, 그리고 충분히 갖게 되는 때문이다. 이러한 이유로 다윗은 하나님의 은혜를 노래하며 「주의 인자는 경건한 심정에 감동될 때, 생명 그 자체보다 더 달고 바람직한 것이다」고 한 것이다.Ⅴ. 신앙의 기준(그리스도 안에서 말씀 가운데 허락된 값없는 약속)◈하나님의 약속은 신앙의 터전이다우리는 값없이 주신 하나님의 약속을 신앙의 터전으로 믿는데, 그것은 신앙이란 본질상 약속 위에 있기 때문인 것이다. 신앙은 생명을 하나님 안에 구하며 그 다.
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