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중앙대학교 법조윤리 2006년 기출문제

법조윤리 기출1. 변호사에게 특히 직업적 윤리가 논의되는 이유는 무엇인가? (10점)2. 주요국가의 변호사 협회에 대해 간략히 설명하시오. (10점)3. 법조인력 양성에 있어서 대학과 법조 실무계의 역할을 대륙법계와 영미법계 국가로 비교해서 설명하시오. (20점)

학교| 2008.05.25| 1페이지| 1,500원| 조회(351)

기출문제, 중앙대, 법조윤리, 이상돈

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민족주의와 역사와의 관계

- 역사와 민족주의에 대한 고찰 -담당교수 : 이춘복학번학과이름역할분담03법학과김도형계획수립, 자료조사, 발표준비03연극학과김동은질문대비, 자료조사06사회복지학과박희수자료조사 및 발표 준비06사회복지학과권영아자료조사 및 발제문 작성06사회복지학과노수진자료조사 및 발제문 작성06컴퓨터공학과도상훈자료정리 및 파워포인트 제작06행정학과왕웨이의견제시(중국인관점) 및 자료조사97기계공학과박창욱자료조사 및 질문대비제출일 : 2008년 5월26일 월요일-목 차-머 리 말------------------------------------------------------------------------ 1Ⅰ. 민족주의와 민족주의 사관의 정의 및 발전과정---------------------------------- 2Ⅱ. 고구려사 논쟁--------------------------------------------------------------- 3Ⅲ. 과거사 분쟁 ---------------------------------------------------------------- 5VI. 민족주의의 긍정적 효과와 부정적 효과----------------------------------------- 9Ⅴ. 최근 민족주의 경향과 진정한 민족주의의 필요성------------------------------- 13Ⅵ 결 론------------------------------------------------------------------------ 16역사와 민족주의4조머 리 말민족주의는 nation, 즉 민족이라는 개념에 기반을 둔다. 여기에서의 민족은 국가 구성원으로서의 국민과는 다른 정의를 가진다. 인종, 언어, 문화와 관계없이 국가의 존재를 전제로 하여 국적을 지표로 구분하는 국민의 개념과는 달리 민족은 다양한 기준에 의해 나누어진다. 내셔널리즘에 따르면 개인은 민족공동체의 한 성원으로 태어나 그 공동체가 가지고 있는 언어, 관습, 가치관, 역사와 문화전통을 공유하는 존재이며 선두에는 부르주아지가 서서 민중을 이끌었고, 민중의 압력을 배경으로 하여 군주의 절대권(絶對權)을 부인하는 한편, 성직자·귀족의 특권을 폐지하고 인권선언을 공표하였다. 혁명정권이 내걸었던 '자유·평등·박애'의 기치(旗幟)는 프랑스 국민의 피를 끓어오르게 하였을 뿐만 아니라, 프랑스 이외의 나라들에도 커다란 파문을 불러일으켰다. 그런 까닭으로 혁명의 진행은 프랑스의 군주와 귀족은 물론, 전(全)유럽의 군주·귀족들까지도 공포의 도가니로 몰아넣었다. 프로이센과 오스트리아의 무력간섭이 시작된 것은 바로 이 때문이었다. 이렇게 형성된 민족주의의 나폴레옹 시대에 전 유럽으로 퍼졌는데 민족주의의 효과가 대표적으로 나타난 곳이 바로 이탈리아와 독일이다.19세기 내셔널리즘은 현실에서 민족 문제를 해결하려는 정치 이념으로 발전하였다. 민족적 충성심과 유대가 각별히 강조되었다. 소수민족은 민족공동체의 이익 보호를 주장하고 외세의 지배를 받는 민족은 독립국가 수립을 요구하였다. 예를 들면 이탈리아 민족주의자 마치니는 ‘청년 이탈리아당’을 조직하고 오스트리아나 스페인의 지배에서 벗어나 독립할 것을 주장하였다. 이는 이탈리아의 통일에 결정적인 역할을 하였으며 독일의 경우에도 마찬가지였다. 이처럼 정치적 내셔널리즘뿐만 아니라 문화적 내셔널리즘의 형태로 민족주의는 퍼져 나갔고, 때로는 충돌하기까지 했다. 민족은 국가적 독립과 통일의 단위이므로 때로는 다른 민족이나 국가와 불가피하게 충돌하기까지 하게 된 것이다. 1870년대에서부터 1차 세계 대전까지는 민족주의는 제국주의의 형태로 왜곡되어 나타났다. 영토 확장과 경제적 팽창을 목표로 하여 민족의 발전을 꾀한 서구의 열강들은 국가의 이익이 개인의 이익에 우선한다는 국가주의의 기치를 내걸고 식민 침탈을 자행했다. 또한 침략의 대상이 된 아시아, 아프리카의 식민지 국가들에서는 저항적 민족주의가 태동하였다. 국가의 독립과 민족 자결의식을 갖게 된 것이다. 시간이 흘러 1930년대 이후에는 다른 양상으로 민족주의가 나타났다. 독일과 이탈리아에서는장과 더 이상 역사 왜곡을 하지 않겠다는 5개 구두 양해사항에 합의하면서 일단 한중간의 갈등은 봉합된 상태이다.고구려사에 대한 중국의 시각중국의 시각에서 발해는 ‘말갈족을 주체로 한 민족 정권인 동시에 당나라 중앙 정권의 책봉을 받아 당 왕조에 예속된 지방 정권’ 혹은 ‘소수민족이 세운 지방 정권’이다. 중국 정부의 공식입장을 대변하는 국정교과서에서도 ‘당현종(唐玄宗)이 발해군왕(渤海郡王)으로 임명한 속말부(粟末部)의 수령(首領) 대조영(大祚榮)이 세운 속말말갈(粟末靺鞨)의 지방 정권’(중국역사, 초급중학교과서)이다.또 고구려인은 ‘부여(夫餘)에서 왔고 부여는 숙신(肅愼) 계통의 퉁구스족 즉 후대의 여진족이므로, 고구려인도 여진족과 동일한 족속’(왕건군, 고구려족속탐원)이다. 발해도 ‘고구려족의 별종(別種)도 아니고 고구려의 후예도 아닌 중국 동북지방에 예로부터 생활해 온 숙신족의 후예인 속말말갈족’(김향, 발해국의 일부 민족문제에 대하여)이다.중국에서의 고구려사 및 발해사는 한국사와는 무관한 중국사의 일부다. 철저하게 현재 중화인민공화국의 관점에서 과거의 역사를 재단(裁斷)하고 왜곡함으로써 자칫 학문 영역에서 불거질지도 모르는 영토(領土·혹은 역사영역) 관련 분쟁거리나 민족단결에 해로운 논조를 송두리째 잘라내고 있다. 게다가 중국은 더 이상 한국에서 사용하는 만주(滿洲)란 명칭을 사용하지 않는다. 물론 과거에 중국인들도 만주란 명칭을 사용했다. 그 예로 만주에서의 중국공산당 조직 명칭이 ‘중공만주성위(中共滿洲省委)’였다.그렇지만 중국 정부는 만주라는 용어를 사실상 폐기 처분했다. 그 이유는 만주라는 단어가 일본의 만주국(滿洲國)을 연상하도록 만든다는 점, 또 만주라는 단어가 그 지역이 중국의 영토가 아니라는 과거의 일을 연상하도록 만든다는 점 때문이다. 중국은 현재 만주라는 용어 대신 ‘중국 동북지구(東北地區)’라는 단어를 사용한다. 이 명칭은 ‘만주가 중국의 확고부동한 동북지구’라는 점을 간접적으로 시사한다.중국인들은 한국인들이 만주가 ‘고구려·발해의 고토한국사와의 연관성이 사라지게 된다. 중국학자들은 고구려가 현재 중국의 국경 내에서 건국되었다는 점도 유난히 강조하고 있다. 중국은 다민족 국가이기 때문에, 민족 중심의 역사 기술이 아닌, 현재 중국의 영토를 중심으로 역사 기술을 해왔다. 이 때문에 셀 수 없는 소수민족의 역사가 중국 역사로 편입됐다. 같은 이유로 지금까지 한민족의 역사였던 고구려사를 새삼 중국사에 포함시켜야 한다고 주장하는 것이다. 중국이 왜곡 된 역사를 주장하는 이유는 중국이 점령하고 있는 동북지방(만주지역)에 대한 ‘ 역사적 정당성 ’을 확보하려는 것입니다. 또 중국이 염려하는 부분은 200만 조선족이 살고 있는 동북3성 지역에서 중앙정부에 반기를 들고 ‘한국편입’을 주장하는 사태가 벌어질까 하는 것과 중국 변방의 우환거리가 동시다발적으로 터지는 것과 남북한과 동북3성지역의 ‘한민족’이 민족주의의 가치아래 하나로 뭉치는 민족성을 두려워하기 때문이다.고구려사 왜곡에 대한 우리의 대처방안고구려사를 비롯한 고대 역사 자료를 수집하고, 연구하는 기관이 만들어져야 체계적인 연구가 가능하다 - 역사를 연구하는 사람들은 대부분 혼자 힘으로 중국에 가서 자료를 수집한다. 국내에는 국내외 역사적 자료를 체계적으로 수집하거나, 자료 수집에 도움을 주는 기관이 없다.??연구센터를 설립해 고대 동북아시아에 관한 역사와 지리 및 민족문제에 대한 연구를 지속적으로 추진해야 한다. 먼저 자료 수집 등 기본적인 연구 작업을 뒷받침 해 줄 수 있는 구심점이 생겨야 중국의 주장에 대한 대응 논리를 개발하고 그들이 왜곡한 부분을 찾아내 사실을 규명해야 하는 것이 용이하고 그래야 뜻이 있는 일반인도 동참이 가능해 진다. ??IT 강국의 이점을 활용하자- 수백 명의 학자들이 고구려사와 관련된 논문을 해마다 수십~수백 편을 쏟아내고 있는 중국의 학술적 인해전술과 물량공세에 대해 국제화와 정보화를 통해 효과적으로 대응해야 한다는 주장이다. 중국의 역사왜곡실태와 문제점을 설명하는 홈페이지를 만들어 IT강국의 면모를 살려야 한다.고구도에서 측량하는 등 시위 행동을 했기 때문에 조선 군대와 교전한 사건”이라고 기술했다. 이는 강화도사건이 조선의 발포를 유도한 계획적인 군사작전 이었다는 사실 등 도달의 주체, 목적, 경위를 은폐한 것으로 수정요구 대상이 됐다.여기서 다시 민족주의에 대해 살펴보기로 한다. 민족주의는 근대 국가의 형성과정 및 정치?사회?문화적 조건에 따라 달리 규정되며 이데올로기에 따라 상이한 개념으로 정의된다. 민족주의에 대한 편견과 오해가 자주 제기되는 것도 그 개념을 정치적?경제적?이념적으로 서로 달리 이해하기 때문인데, 이러한 제약을 감수하면서 민족주의의 특징을 거칠게 요약하면 다음과 같다. 민족주의는 특정한 역사 단계에서 지적?사회적 요인의 성장의 산물로 국민 주권 사상의 발전 및 계급과 신분제도의 철저한 개혁을 전제로 한다. 그리고 그것은 한 민족이 타민족에 대해 일체감?정통성?우월감을 과시하는 사상이나 이데올로기 운동을 포함한다. 따라서 민족주의를 형성하는 필수적 요소는 민족의 생생하고 적극적인 공동의지인데, 그러한 집단의식으로서의 민족주의는 하나의 심리학적 사실이자 사회학적 사실이면서도 어떤 심리학적?사회학적인 논리로도 구체적으로 설명하기 곤란한 면을 가지고 있다. 민족주의는 민족 내부의 모든 동료 성원과의 생생한 공감으로 결합된다. 그러므로 민족주의는 하나의 이념이며 “관념의 힘”이라 할 수 있다. 민족주의가 민족의 우월성을 극단적으로 강조하다 보면 강대국의 팽창주의의 논리와 결부되고, 우월감과 무관하게 스스로의 동일성?독자성 또는 특수성을 강조하는 방향으로 나아가면 반식민주의 이데올로기와 결부된다.2001년 ‘새 역사교과서를 만드는 모임’의 중학교 사회과 역사교과서가 문부과학성의 검정을 통하여 세상에 공개되었다. ‘새 역사교과서를 만드는 모임’의 교과서를 읽다보면 천황에 대한 기술이 많은 비중을 차지하고 있다는 것을 금방 느끼게 된다. 이 교과서의 말미에 “[쇼와 천황-국민과 같이 걸어오신 생애]는 심금을 울리는 내용입니다.”는 소개가 덧붙여져 있다. 특히 쇼이다,

인문/어학| 2008.05.25| 14페이지| 2,000원| 조회(331)

제국주의, 이데올로기, 민족주의, 프랑스혁명, 민족주의 동북공정 일

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동서양 철학과 종교사상

동서양의 종교유형과 그 특징종교는 문화적 측면에서 절대 신념체계이며 종합 가치체계라고 할 수 있다. 따라서 종교는 인간이 자연과 인간과의 관계, 인간과 인간과의 관계를 어떻게 규정하고 살아왔는지를 이해하는 척도가 된다. 그런데 종교는 지역별, 시대별로 그 세계관에 차이를 보인다.1) 무교: 샤머니즘, 巫覡信仰a) 무교의 개념무교는 자연과 인간의 운명을 지배한다고 믿는 초자연적인 신령과의 교섭을 통해 자연과인간의 禍福, 운명을 조절하려는 주술적 종교현상이다. 그 사상적 배경은 만물에 영혼이 있다고 믿는 애니미즘으로, 대자연의 신비 앞에서 모든 자연물에 경외심을 가지고 살았던 사람들의 전통을 계승한 것이다. 인간은 신석기 시대에 농경 목축을 시작하면서 자연요소 중 물, 하늘, 땅 등 자연을 인식의 대상으로 여기기 시작하였고, 이들 자연질서의 주재자와의 의사소통이 중요한 문제가 되었다. 즉 무교는 만물에 신성성을 부여하고, 샤만(shaman) 곧 무당을 통해 초자연적 존재와 직접 교섭한다. 이는 巫라는 글자에서도 확인된다. 說文解字 에 의하면 巫는 여자가 신을 섬길 때 양 소매를 드리우고 춤추어서 신을 내리게 하는 현상을 말한다. 위와 아래의 -와 -는 각각 하늘과 땅을 상징하고, 이를 연결하는 수직선인｜는 하늘과 땅의 중재자인 무당을 나타낸다. 그리고 人人은 춤추는 모습을 형상화한 것이다. 따라서 무교에서는 무당이 노래와 춤으로 신령을 즐겁게 하여 풍요와 번영을 기원하는 것이다.무교의 제의는 자연과 인간과의 갈등 및 인간과 자연 속에 내재한 자연질서의 주재자와의 원활한 의사소통을 주술적 방법으로 해결하려는 것이다. 즉 샤먼은 제의를 통해 신과 인간사이의 매개자가 되어 예언과 점복을 해주며, 질병을 치료해주고 신을 즐겁게 함으로써 풍요와 번영을 이룩하여 현실적 고통으로부터 자유로워지려는 것이다. 또 제의는 집단의 공동체성을 재확인하고 사회적 응집력을 강화하는 계기가 된다.한편 영혼들은 현실에서의 미련이나 원한 등이 남아 있거나 억울한 죽음 등을 당하게 되면 사후세계인 단군신화는 천신이 인간세계를 위해 자신의 아들을 보내주었고, 그가 곰이 변해된 여인과 결합하여 낳은 아들 단군이 인간을 지배하였다는 것이 주요 줄거리이다. 단군이 알타이어 Tengri에서 온 말로 하늘의 의미이며, 오늘날까지 전라도 지방의 무당을 단골, 당골이라고 부르는 것도 여기에서 유래했다. 따라서 단군은 제사장 곧 무당을 의미하고 왕검은 정치적 군장을 의미하며, 그 이름을 통해 당시가 제정일치사회임을 알 수 있다. 이러한 흔적은 당시 지배자들의 무덤에서 청동 거울이나 청동방울과 같은 주술 종교적 도구가 발견되는 것이나, 신라 남해차차웅의 차차웅(次次雄)이 무(巫)를 뜻한다는 사실에서도 찾아볼 수 있다.그 후계자들은 자신들의 신성성(神聖性)의 근원을 시조의 혈통에서 찾았고, 그를 통해 자신들의 정치권력의 정당성을 강조하였다. 그리고 제의를 통해 정기적으로 신화를 재연(再演)하여 지배권력의 정당성을 전 공동체 차원에서 재확인하고, 내부적 결속을 강화하였다.그 후 사회가 발전하면서 계층분화가 심화되면 새로이 분화된 여러 사회세력간의 갈등을 조절할 수 있는 정치적 능력이 중요시된다. 따라서 신화에서도 신의 자손이라는 점 외에도 건국시조의 영웅적 능력이 강조되게 된다. 그리고 국왕은 제사장의 기능을 이를 전담하는 특정의 계층에게 넘기고, 자신은 정치적 지도자로서만 활동하게 된다. 이에 따라 무당의 지위는 국왕에게 예속되어 국가의 일을 예언, 점복하고 풍년을 기원하는 직책으로 변화하게 되었다. 그리고 인간의 의식과 사회의 지배조직이 발달하면서 샤머니즘에 입각한 지배논리를 점차 받아들이지 않게 되었다. 그 결과 인간을 강조하는 유교와 불교의 수용 후 샤머니즘은 점차 지배이념으로서의 지위를 상실하게 되었다.그러나 자연과의 갈등에서 인간 능력의 한계를 절감하는 사람들에게 무교는 현재까지도 여전히 유용하며, 무교의 포용성이 새로이 등장한 불교, 도교 등도 자신의 체게안에 받아들이게 함으로써 현재까지도 기층민들에게 뿌리깊게 작용하고 있다.《참고자료》이필영, 샤마니즘의 종게서 찾지 않고, 자신의 내부로 그 관심을 돌렸다. 자신의 욕망을 통제하고, 욕망의 원인을 직시 분석함으로써 인식의 전환을 촉구한다. 즉 불교의 출발도 생노병사의 고통에서 벗어나 영원한 생명과 자유를 얻는 것에 있다. 삶과 죽음이 모두 고통이지만, 그것은 자연스러운 현상으로 받아들이지 못하는 사람들에게 한정된 일이다. 즉 생노병사가 모두 자연스러운 변화의 과정이라고 받아들이면 괴로워하거나 슬퍼할 일이 아닌 것이다. 영원한 존재가 아니라 끊임없이 변화하고 죽어야 한다는 공포로부터 자유로워질 수 있는 방법은 모든 존재가 무상한 것임을 인식하는 것이다. 또 모든 존재는 독립적 존재가 아니며, 서로 밀접한 관계망 속에 존재한다고 여긴다. 그러나 사람들은 모든 존재에는 독립적인 자아가 있다고 생각하므로 인식에 괴리가 생겨 고통스러워한다. 따라서 자유를 얻기 위해서는 인식의 전환이 요구되는 것이다.b) 대승불교(大乘佛敎)의 흥기붓다가 입멸한 후 얼마 안되어 가섭의 주도로 제자들이 모여 붓다의 가르침을 결집하였다. 붓다를 모시고 다니던 제자 아난이 붓다의 가르침을, 계율을 제일 잘 지킨 우파리가 계율을 소리내어 외우면, 다른 제자들이 그의 기억이 맞는지를 확인하고 다 같이 외움으로써, 각자 기억하는 것이었다. 붓다가 입멸한 지 100년쯤 지난 후 계율에 대한 해석을 둘러싸고 계율을 적극적으로해석하려는 입장을 배척하며 2차 결집이 이루어졌다. 그 후 보수적인 상좌부와 진보적 대중부로 교단이 분열되었다. 그로부터 100년쯤 지난 후 아쇼카왕의 후원으로, 다시 3차 결집이 행해져 교법에 대한 체계적 주석서인 논(論)이 성립하였다. 그리고 이때 그 동안 문자화되지 않고 암송되던 가르침의 내용을 모두 문자로 기록하였다. 교단은 그후에도 계속 분열되어 기원전 1세기경까지 총 20부파가 성립했는데, 각 부파는 교법에 대한 전문적 연구를 시작하여 많은 논서(論書)가 저술되었다. 그러나 이 시기의 불교는 출가자를 중심으로 이론적 연구에 치우치게 되었으므로 붓다의 기본적 가르침에서 멀어져 때도 성서로부터 언어들을 끌어왔다: 메시아, 하느님의 아들, 예언자, 엘리야 등이 그렇다.(마태 16: 13-16 참조) 예수와 그의 추종자들은 성전예배에 참석했으며, 회당예배에도 참석했고, 모세의 율법을 따랐으며, 유대 성서를 자신들의 성서라고 여겼다. 예수가 자기 조국의 종교적 관행들에 대해 비판할 때에도 그는 어디까지나 유대교 개혁가로서 아브라함과 이삭과 야곱의 하느님의 이름으로 그렇게 했다.예수의 죽음 이후에도 그의 추종자들이 이방인들, 또는 비유대인들을 자신들의 집단에 받아들이는 데는 어느 정도 시간이 걸렸다. 왜냐하면 이스라엘 사람들에게 비유대인들은 하느님의 계약 밖에 있는 존재들이었기 때문이다. 신약성서는 초기 기독교 공동체 안에 이방인들을 받아들이는 것이 상당한 논쟁을 불러 일으켰다는 증거들을 보여주고 있다. 열렬한 포용주의자로서 사도 바울은 이 논쟁의 중심에 있었다. 그리고 아마도 교회 내에서의 이방인들의 신분에 대한 논란으로 인해 그는 예루살렘에서 체포당했으며, 끝내는 죽음에 이르렀을 것이다. 바울의 편지들은 예수의 첫 추종자들에게 유대인으로서의 자기의식, 다시 말해 예수를 이스라엘의 메시아로 받아들이는 유대인으로서의 자기의식을 넘어선다는 것이 얼마나 어려웠는지를 잘 보여준다. 그러나 얼마 지나지 않아 이방인들은 믿는 자들의 공동체 안으로 들어올 수 있었으며, 2세기에 이르러서는 이 운동 전반이 비유대교적이 되었다.1세기가 지나가기 전에 유대교 공동체 내에는 예수가 오랫동안 기다리던 메시아라고 믿는 소수파와 그렇게 믿지 않는 다수파 사이에 결별이 일어났는데 이것은 대단히 중요한 사건이었다. 이 결정적인 위기를 일으킨 구체적인 상황이 어떤 것이었는지는 분명하지 않다. 어쨌든 예수를 받아들인 유대인들을 회당으로부터 축출한 이 사건은 분명히 유대공동체 내에서 있었던 광범위한 청소행위의 일부분이었고, 1세기 말엽에는 분리가 완전히 이루어졌다. 예수의 추종자들은 자신들이 분리된 새로운 종교의 구성원들이라고 생각하게 되었다. 이것은 그들이 “그리스도인에서는 인간 주체를 갱신시키고 변화시켜 객관적인 세계(자연과 사회역사)에 순응하고 일치하려는 경향이 드러난다면 서구철학에서는 객관세계의 법칙, 논리, 지식, 정보를 인식하여 객관세계를 인간의 목적에 맞게 변화시키려는 경향이 두드러지게 나타난다. 그래서 동양철학은 인간의 주체와 객관세계(자연, 역사, 사회, 하나님)와의 일치를 추구함으로써 일원론적이고 도덕 종교적인 성격을 갖는다면, 서양철학은 주체(인간, 이성)와 객체(자연, 역사, 하나님)를 인식론적으로 구분함으로써 이원론적이고 객관적 논리적 성격을 갖는다.성서의 사상은 국가제도에서 쫓겨났거나 밀려난 사람들, 땅 없이 떠도는 무리들, 그리고 종살이하는 사람들의 역사적 경험에서 생겨났다. 이스라엘 백성은 자유롭고 평등한 공동체를 창조하는 데 실패한 사람들이다. 이들은 억압과 수탈의 사회적 상황, 역사의 밑바닥에 있다. 이들의 실패와 억압과 수탈의 상황에서 하느님의 구원활동이 시작된다. 이들은 역사와 사회의 변혁을 추구했고 해방을 갈구했다. 여기서 종말론적 역사관이 나왔다. 또한 이들은 주어진 제도에 적응하는 교육이나 자아를 점진적으로 변화시키는 수양을 생각하지 않았다. 사회제도와 역사의 철저한 변화를 갈구했듯이, 인간 존재의 철저한 전환과 변화를 추구했다. 성서에서는 교육이나 수양이 아니라 회개를 강조했다. 이런 사고가 "하느님 나라가 가까왔으니, 회개하라"(마가1,15)는 예수의 선언에 압축되어 있다.성서의 사고는 하느님이 현존하는 역사의 현장과 직결되어 있다. 성서는 공동체 파괴의 현장인 역사의 밑바닥 자리에서 생겨났다. 성서에서는 하느님 앞에 선 인간의 실존, 역사 속에서 고통 당하는 구체적 인간으로서의 개인이 부각된다. 죄인으로서, 상처받은 인간으로서, 또는 하느님의 부름을 받은 예언자적, 지도자적 인물로서의 개인이 성서적 사고의 중심에 있다. 개인은 하느님과 직결되어 있다. 하느님의 구원활동은 공동체파괴로 고통 당하는 인간들에게 공동체를 창조하고 회복하는 일이다. 이스라엘 백성은 공동체 파괴의 현실에서다.

경영/경제| 2006.10.25| 12페이지| 2,000원| 조회(345)

종교, 철학, 동양 철학, 서양 철학, 동서양 철학

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목차Ⅰ. 개요 Ⅱ. 시장현황 Ⅲ. 목표 Ⅳ. 분석결과 Ⅴ. 매출신장 방안Ⅰ. 개요1. 시장현황 분석 -자판기 회사의 매출저조 2. 목표 -음료를 마시는 특정그룹의 성향 파악하여 매출을 신장 -연관성 높은 음식 자판기 설치하여 매출을 신장Ⅰ. 개요3. 분석결과 -성별, 연령별, 교육수준별에 따른 음료선호도의 차이 존재 -음료와 관련 음식들 존재 4. 매출신장 방안 - 성별, 연령, 교육수준별로 9개의 그룹을 나눈 후, 그 그룹의 비율에 따라 음료 자판기를 설치 - 각 그룹당 음료선호도에 따라 음료를 배치 - 설치될 자판기 옆에 당도가 높은 음료와 연관성이 높은 초코렛, 껌, 사탕 등의 자판기를 설치 -한식점 안 또는 근처에 커피, 녹차 자판기를 설치Ⅱ. 시장현황자판기 설치 위치에 따라 매출의 차이 최대 200% 자판기 설치 위치에 따라 선호 음료 차이존재 특정 음료 조기 매진 사례 번번히 발생 매출 최대화 시키지 못함 이로 인한 소비자들의 불만이 높아짐Ⅱ. 시장현황020406080A지역B지역고객의 불만통보 횟수(한달동안)@ 지역에 따른 매출 현황@ 지역에 따른 재고량@지역에 따른 고객의 불만Ⅲ. 목표2. 음료선호도3. 음료와 같이 먹는 음식4. 각 그룹의 자판기 설치 비율1.주 고객층목표Ⅳ. 분석결과자료 설명 및 분석방법 자료 -“국민건강 영양조사” 자료 이용 분석방법 ① 음료들과 성별, 연령, 학력별의 범주형 자료 분석 ② 음료를 마신 사람들이 하루에 섭취한 총 설탕량과 음료의 설탕량의 상관분석 ③ 음료를 마신 사람들의 하루 동안 먹은 음식의 연관성 분석 ④ 성별, 연령별, 교육 수준별을 몇 그룹으로 나누어 위치와 음료 비율분석Ⅳ. 분석결과2. 분석결과 1) 변수 별 음료선호도의 차이 결과 성별,연령별,교육 수준별에 따라 음료 선호도에 차이가 있다. 2) 음료를 마신 사람들의 음식의 연관성 분석 결과 ① 하루에 섭취한 총 설탕량과 음료 안의 설탕량의 상관관계 존재 ② 밥, 배추 김치, 시금치, 된장 찌개 등을 섭취 후 커피, 녹차 섭취의 연관성Ⅳ. 분석결과3) 자판기 위치 비율과 각 위치에 음료 배치 비율 분석 결과 **성별, 연령, 학력 의 변수를 분할하여 특정 그룹 분류**Ⅳ. 분석결과3) 자판기 위치 비율과 각 위치에 음료 배치 비율 분석 결과 ① 그룹별 음료자판기 설치 위치 비율Ⅳ. 분석결과1-1 여자 초, 중, 고등학교1-2 남자 초, 중, 고등학교② 각 그룹에 대한 음료 선호비율 1) 초,중,고등학교Ⅳ. 분석결과2-1 여대생 (여자대학교 or 여자들이 많은 학과 주위)2-2 남대생 (남자들이 대다수인 학과 (ex) 공대…)2)대학교Ⅳ. 분석결과3-1 여자직장인(고졸 이하)3-2 남자직장인(고졸 이하)3) 회사Ⅳ. 분석결과3-3 여자직장인 (대졸 이상)3-4 남자직장인 (대졸 이상)3) 회사Ⅳ. 분석결과4) 노인정 or 노인복지회관Ⅳ. 분석결과@ 각 음료 별 주 고객층10대이하,20대 남성30대 이상10대 이하 20대 여성10이하 20대 남성30,40대 대졸이상남성Ⅳ. 분석결과③ 음료와 같이 섭취는 음식 ⅰ. 음료의 당도와 하룻동안 섭취한 당도의 상관관계가 존재 단것을 많이 먹는 사람들이 탄산음료와 주스를 선호하는 경향 ⅱ. 연관성 분석을 통해 된장찌개, 배추김치, 쌀 밥, 시금치 나물, 고등어 조림 등 한식을 먹은 후에 녹차와 커피 마심Ⅴ. 매출신장 방안1. 음료 자판기를 각 그룹의 비율에 맞게 설치  매출 증가2. 각 그룹별에 따른 음료의 비율로 자판기를 제조 매진되는 빈도를 줄임 hidden비용이 감소 매출을 상승시킬 수 있다.Ⅴ. 매출신장 방안3. 탄산음료와 주스의 주 소비층 ? 초,중,고등학교, 대학교에 다니는 남학생과 여학생 당도가 높은 초코렛이나 사탕, 껌 등의 자판기를 설치 매출 신장4. 총 설탕 섭취량과 음료의 설탕 섭취량의 상관관계 음료의 단 맛을 좋아하는 사람들은 설탕이 많이 들어간 음식을 선호한다고 예측가능 설탕이 많이 들어 간 아이스크림 가게, 베이커리 등은 주스와 탄산음료 등을 비율을 높여 자판기를 설치 매출신장- The End -이화자판기 파이팅~! 이화 통계학과 파이팅~!{nameOfApplication=Show}

경영/경제| 2006.10.25| 20페이지| 2,000원| 조회(643)

프로젝트, 데이터 마이닝, Data mining, 데이타 마이닝

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[시계열] 출생수 시계열 분석

1. 서론1.1 분석 목적 및 필요성우리나라는 1970년 이후 “한강의 기적”이라 불리며, 급속도로 경제성장을 해왔다. 초기의 자본과 기술이 부족했던 우리나라가 정부주도하에 중공업을 집중 육성하여 중진국으로 진입할 수 있었던 것은 풍부한 인적자원이 있었기 때문이다. 인구는 그 나라의 경제에 있어서 원동력이며, 특히 신생아들은 장차 나라를 이끌어 갈 나라의 일꾼이다. 따라서 신생아수 변화는 우리나라의 경제, 사회 정책적 기반에 큰 영향력을 가지므로, 신생아수를 분석, 예측하여 미래의 정책을 설계해야 한다. 특히, 평균 수명의 연장, 베이비붐 세대의 영향으로 인구구조가 점차 고령화로 바뀌고 있는 상황에서, 20-30년 후에 그들을 장차 부양해야 할 신생아수를 예측하는 것은 매우 중요하며, 인구구조의 동태 파악 등을 통해 장기적인 경제정책 사회정책의 기초자료로 필요성이 높다고 할 수 있다.또한, 수집된 신생아의 월별 데이터 분석 자료는 신생아와 관련된 여러 가지 사업(예를 들어 분유 제조업, 육아용품제작 및 판촉업, 육아 관련서적 등)들이 신생아 수의 예측에 따라 단기, 혹은 장기 계획수립을 하여 출하량, 재고량, 판촉 등을 각 시기에 맞춰 실시 함으로써 더 효율적인 기업 경영을 하는데 도움이 될 것으로 생각된다. 특히,신생아수는 1년 주기로 일정한 싸이클 로 변해감으로써 신생아수에 따른 분유업, 이유식, 육아용품등의 제조업에서 매월의 수요가 얼마인지 예측하여, 월별 또는 계절별 생산, 출하,재고량을 조절하여 유용한 자료로 쓰일 수 있다.1.2 자료 설명본 분석에서 사용된 자료는 1987년 1월부터 2000년 12월까지 출생한 신생아수이며, 이는 통계청에서 발행한 통계연보에서 발췌한 것이다.이 자료에 대한 추세를 살펴보면 에서 보듯이 신생아수의 평균이 1992년까지 증가했다가 1993년부터 서서히 감소하는 것을 알 수 있다. 이는 신생아수의 data가 비정상시계열이며 앞으로도 계속 감소할 것이라는 추측을 가능하게 한다. 또한 신생아수가 1년을〔결과 1: Time Plot〕주기로 매년 1,2월에는 신생아수가 급증했다가 감소하여 봄에서 초겨울까지인 4월에서 10월까지는 저조한 출생수를 유지하는 일정한 증가와 감소의 패턴을 가지고 있다. 이는 신생아수가 계절 시계열임을 알 수 있으며 육아와 관련된 사업들이 이 계절 주기에 따라 영향을 받을 것이라 예상할 수 있다. 이목을끄는 것은 1990년 까지는 분산이 상당히 컸으나 1991년 갑자기 신생아 수의 분산이 큰 폭으로 감소한 이후 분산이 점차 줄어든다는 것과 2000년 1월 다른 해에 비해 출생수가 큰 폭으로 증가한 것인데 이에 대한 원인 분석은 우리가 분석하고자 하는 목적에서 벗어나므로 차후에 언급하기로 한다.2. 본론2.1 분석진행 방향이 자료는 시간에 따라 일정한 패턴을 보이고 있으므로 회귀분석보다 시계열 분석을 실시하는 것이 더 적합함을 알 수 있다.자료에 대한 모형구축 및 예측은 아래의 시스템에 따라 실시하기로 한다.자료(data) no모형수립의 단계 모형의 식별 모형의 추정 모형의 진단(model identification) (model estimation) (diagnostic checking)no yes예측 단계 예측 갱신 안정성 조사 예측(forecast update) yes (stability checking) (forecast)새로운 관측값〔모형구축 및 예측시스템 구조〕2.2 총 신생아 수에 대한 분석2.2.1 모형식별 단계자료의 정상화 단계에 앞서 가장 먼저 점검해야 할 것은 분산의 안정화이다. 모형설정과 분석 과정에서는 모든 시차에서의분산이 일정하다는 가정을 전재로 하고 있으므로 분석에 앞서 이분산성의 유무를 확인하고 이분산성이 확인될 때는 분산 안정화 작업을 최우선으로 해야 한다.자료설명에서 언급했듯이 총 신생아수의 자료는 1990년 까지는 분산이 상당히 컸었으나 그 이후부터는 점차 분산이 줄어들고 있음을 알 수 있다. 이는 이분산성이 존재함을 의미하므로 분산안정화를 위해 log변환과 sqrt변환을 실시했다. 그 결과 아래의 [결과2]에서 각 time plot을 비교 해 보면 루트변환을 실시한 [plot 3]이 완전히 안정화 되진 않았지만 로그 변환을 실시한 plot 보다 어느 정도 안정적으로 보이므로 루트변환을 하기로 결정한다.[plot 1] [plot 2]plot 1: 원자료의 time plotplot 2: log변환 후의 time plotplot 3: sqrt변환 후의 time plot[plot 3]〔결과 2: 변수변환 후 비교〕[결과 4]에서의 신생아수의 ACF와 앞의 [결과 1]에서의 Time Plot의 결과를 종합하면 자료의 평균이 증가하다가 감소하는 형태를 보이며 일정한 주기를 갖는 계절성이 보인다. 또한 [결과 3]에서 신생아수가 백색잡음과정을 따르는지 여부를 검정한 결과, P-value가 모두 거의 0에 가까우므로 백색잡음과정을 따른다고 볼 수 없다. 이는 이 자료가 분석할 정보가 있음을 의미 한다. 이러한 결과를 종합해볼 때 정상시계열이라 하기 어려우므로 일반차분을 통해 평균적 추세를 제거하고 계절차분을 통해 계절성을 제거하여 자료를 정상화 시켜야 한다.Autocorrelation Check for White NoiseTo Chi- Pr >Lag Square DF ChiSq --------------------Autocorrelations--------------------6 54.76 6

인문/어학| 2004.12.14| 13페이지| 2,500원| 조회(830)

신생아, 통계분석, 시계열, 시계열 분석, 데이터 분석

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