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[인간행동과 사회환경]인간행동과 사회환경 평가A좋아요

프로이드(Freud)의 인간 이해프로이드는 심리학을 태동시킨 학자이다. 그의 인간이해는 비관주의 적이요 결정론적이며 기계적이다. 프로이드에 따르면 인간은 비합리적인 힘들, 무의식적인 동기들, 생리적 본능적 욕구와 필요 등 태어나서 5년 간의 정신-성적 체험들에 의해 결정되어진다고 주장한다. 그의 가장 큰 공헌은 무의식의 개념을 심리학에 도입한 것이다. 그는 인간의 행동과 인격이 문제를 바로 이해 하려면 무의식을 바로 이해하여야 한다고 주장한다. 무의식과 인격 발달에 대한 그의 생각과 착상은 심리학과 정신 분석학의 지대한 공헌을 하였으며 지금도 의료 행위에는 그의 이론이 많은 활용이 되고 있다.프로이드는 인간의 정신과정이 의식을 통해서뿐만 아니라 '무의식적 과정'을 통해서도 이루어 진다고 보았다. 이 힘의 근원을 원욕(id)라고 한다. 이 원욕의 특징은 생물학적 충동을 만족시키려고 하는데 이러한 경향을 쾌락의 원리라고 한다. 그러나 이 원욕만으로 성숙한 인간이 되지 못한다. 현실에서는 쾌락이 늘 즉각적으로 충족될 수 없기 때문이다. 이러한 현실을 깨달아야 하는데 원욕 다음의 성격구조인 자아(ego)가 형성되면서 이 역할을 담당한다. 자아는 현실의 한계 내에서 자신의 욕망을 만족시키기 위한 최상의 타협점을 찾는데, 이런 사고 과정을 '이차과정 사고라고 한다.현실에는 눈에 보이는 규칙 외에도 보이지 않는 규칙들이 있는데, 이것이 소위 사회의 규범, 도덕 혹은 양심 등이다. 이 성격 구조를 초자아( superego)라고 한다. 이러한 성격구조 중에서 자아는 이드의 버릇없는 충동을 의식현상으로부터 퇴각시키는 복잡하고 교묘한 기술을 사용해야 하는데 이것을 방어기제(defense mechanism)라고 한다. 방어기제는 개인이 불안에 대처하도록 도우며 상처입은 자아를 방어해준다.가, 일반적 방어기제① 억압용납될 수 없는 충동, 소망을 갖고 있으나 이것이 의식되지 않도록 무의식 상태에 있는 것, 예를 들면, 부모가 빨리 돌아가시기를 바라는 마음을 완강하게 부정하나 무의식중에받아 들이지 못하고, 자신을 남자로서 또 여자로서 당당히 선언하지 못하며, 성을 두려워 한다.프로이드는 이 세부문의 사회적 성장은(사랑과 신뢰, 부정적인 감정처리, 자신의 성을 긍정적으로 받아들임) 인간이 태어나서 처음 5년간의 성장에 기초하여 일어나며 후기 인격성장의 토대가 된다.(1) 구순기(The Oral Stage) : 탄생에서 만 1세까지.이 시기에는 입술을 통해서 자신의 쾌락과 욕망을 채우고자 한다.(2) 항문기: 구강기 다음의 1년 남짓한 시기에는 변을 참거나 배출하는데서 쾌락을 느낀다.(3) 남근기: 다음 1년 남짓한 시기에는 주로 자신의 성기를 만지작거리고 성적인 공상을 하는데서만 만족을 느낀다.(4) 잠복기: 이어서 자기신체에 대한 관심보다는 환경을 다루는 기술을 익히는데에 주의를 기울이게 된다.(5) 성기기: 사춘기와 더불어 신체적, 성적 발달이 급격히 이루어지면서 이성이 중요한 관심의 대상으로 대두된다.에릭슨(Erikson)의 인간이해Erikson은 독일의 프랑크푸르트에서 l902년에 태어났다. 실재로 그의 부모는 덴마크 사람들이었으나, 에릭슨이 출생하기 전 부모가 별거한 몇 달 동안 그의 어머니는, 친구들이 있는 프랑크푸르트에 와서 있다가 아기를 낳았다. 얼마 후 아버지가 사망하자 어머니는 그곳에서 혼자 에릭슨을 키웠다. 그러다가, 에릭슨이 세 살 때에 유태인 소아과 의사와 재혼하였다. 덴마크계의 혈통을 가지면서 유태계 계부 밑에서 성장하게 된 에릭슨은, 어쩌면 운명적으로 자아정체감의 문제에 골똘히 파고들게 되어 있었던 것인지도 모른다. 에릭슨은 소년 시절에 아주 뛰어난 학생이었다. 그는 우수한 성적을 보였는데, 특히 고대의 역사와 미술을 좋아했다. 그는 틀에 박힌 학교분위기를 좋아하지 않았다. 에릭슨은 학교를 졸업하자, 대학에 진학하지 않고 유럽을 일년간 여행하였다. 당시 독일 사회는 청년들이 자아를 찾아 방황하고 노력하는 것을 묵인하는 그런 분위기였다. 에릭슨은 방랑하는 예술가처럼, 자신을 찾기 위해 구라파 일대를 유랑하였다. 25 같이 각 단계에 있어서 두 대립되는 성질의 갈등을 통해서 긍정적인 요소들이 획득되고 자아통합이 이루어 지나 그렇지 못할 경우에는 부정적인 요소들로 비정상적이고 병리적인 성격을 갖게된다고 보고 있다. 특히 전 생애에 걸친 갈등을 극복하기 위해서 기초가 되는 1단계인 유아기에 맞는 "기초적 신뢰"를 획득하는 것은 무의식층에 누적되어 어른으로 성장한 후에도 계속 영향력을 행사한다고 보고 있다.① 기본적 신뢰-불신(basic trust versus mistrust;0-1세)유아기의 주요과업은 적당한 비율로 신뢰와 불신감을 획득하는 것이다. 신뢰감이 불신감보다 많아야 위기에 잘 대처할수 있다. 유아는 배가 고프면 어머니가 먹여주고, 또 놀라거나 고통스러울 때 어머니가 자기를 안심시켜 줄것이라고 믿는다. 그러므로 어머니가 아기의 욕구에 민감하게 반응해주고 어머니 자신이 자기에대한 신뢰를 가지고 아기를 돌 봄으로써 아기에게 신뢰감을 생기게 한다. 아기는 타인이 자기를 받아준다는 믿음과 자기신체의 충동에 차차 익숙해짐으로써 자신에 대한 신뢰를 발달시킨다.②자율성-수치와 회의(autonomuy versus shame and doubt;1-3세)신경과 근육의 발달로 유아는 이 시기가 되면 혼자서 걸을수 있고 의사를 말로 표현할수 있고 배변훈련을 받을수 있는 능력이 생긴다. 유아가 신체적으로나 심리적으로 독립적이 되면서 부모와의 관계에서나 유아 자신의 욕구간에 충동이 일어날수 있다. 유아가 자기주장을 하기 시작하는데 부모는 배변훈련을 포함한 여러가지 습관훈련을 하기 시작하므로 부모와 유아 사이에 충돌이 일어난다. 부모는 유아가 자신감을 잃지않고 자신을 통제할수 있다는 느낌을 발달시킬 수 있는 지적인 분위기를 만들어 주는 것이 이상적이다. 자율성이 발달하지 못하면 수치와 회의가 발달하는데 기본적 신뢰가 충분이 발달하지 못하거나 배변훈련이 너무 빠르거나 너무 심할 때 혹은 과잉통제하는 부모 때문에 유아의 의지가 손상될 때 나타난다.③ 주도성-죄의식(initiative versus g성인기)합리적으로 잘 통합된 정체감이 앞 단계에서 형성되면 타인과의 심리적 친밀감의 형성이 강해진다. 자기의 정체를 잃지 않고 다른 사람이나 이성과 융합될 수 있다. 이성과 친밀한 관계를 형성하더라도 동성 친구와의 우정을 유지할 수 있다. 친밀감이 한면은 우리라는 결속감이고, 자신들에게 위협적인 사람들인 그들에 대한 방어이다. 만일 이성과 친밀감을 가지려는 시도가 실패하면 고집속으로 빠져들게 된다. 이러한 경우에 대인관계가 상투적이고 공허해져 간다.⑦생산성-자기몰입(generativity versus self-absorption on;장년기)생산성이란 자녀교육이나 창조적인 활동 혹은 생산적인 활동을 통해서 다음 세대를 키우고 교육하는데 대한 관심을 말한다. 단순하게 애기를 낳아 기른다는 것이 생산성이나 미래에 대한 신념, 자기 종족에 대한 믿음, 다른 사람들을 돌보는 능력등이 이 단계의 발달에 필요조건이다. 이 단계기능은 세대로 이어오는 사회의 연속의 유지를 가능케 해 주는 것이다. 생산성 부족은 자기몰입, 지루함, 심리적 미성숙으로 표현된다.⑧ 동정-절망(integrity versus despair;노년기)이 마지막 단계에서 사람은 그의 생애에 걸쳐 쌓아온 것을 기반으로 해서 살아간다. 동정(integrity)이란 인생의 한계를 받아들이는 것이고 자기자신이 역사의 한 부분임을 받아들이고 노년의 지혜를 가지고 있다는 자부심과 지금까지의 단계를 모두 통합하는 것이다. 이것이 실패하면 절망이된다. 즉 자기가 한일, 자기 생애에서 못한일에 대한 후회같은 것이다. Erikson은 성격의 발달이 5세 이하에 기본적으로 발달된다는 Freuid의 주장을 그대로 받아 들이지 않고 수많은 인생을 통해 발달 된다고 믿는다. 때때로 아동기의 갈등이 성인기까지 만족스럽게 해결되지 못하는 수도 있다. Erikson에 있어서 성격발달의 본질은 성격에 통일성을 갖게하는 전체의 형성이다.로저스의 인본주의 현상학적 이론인본주의 심리학은 정신분석이론, 행동주의이론과 더불어 미국 심리학의 3대있게 작용하나 어른이 되면 대부분 이 유기체적 가치 부여 과정과 고리가 끊어지게 되어 가치에 불분명하고 불안하게 된다.다) 훌륭한 삶의 성격 : 완전히 기능 하는 인간로저스가 말하는 훌륭한 삶이란 고정된 상태가 아니므로 흔히 이야기하는 덕행, 만족, 해탈, 또는 행복의 상태가 아니라 과정이며 방향이다. 그는 훌륭한 삶의 과정이 공통적으로 갖는 특징을 다섯 가지로 제시하였다. 첫째, 체험에 대해 개방적이다. 자신의 감정을 민감하게 인식하고 억압하지 않으므로 체험에 완전하게 개방적인 사람은 그 자신을 들을 수 있으며 자기의 내면에서 무엇이 일어나고 있는지 체험할 수 있다. 그러므로 공포, 실망, 고통의 느낌에 개방적이며 용기, 애정, 경외의 느낌에도 개방적이다. 둘째, 매 순간 충실하게 산다. 이러한 사람은 다음 순간에 무엇이 될 지와 무엇을 할 것인지가 이 순간에서 비롯되며 나 또는 다른 사람에 의해 미리 예측될 수 없음을 깨닫는다. 즉, 실존적인 삶을 산다. 셋째, 실존적 상황에서 가장 만족스러운 행동에 도달하는 방법으로 자신을 신뢰한다. 완전히 기능 하는 사람은 자기의 유기체적 체험을 그가 해야 할 것과 하지 말아야 할 것을 결정하는 기준으로 삼기 때문에 현재 상황에서 욕구를 최대한 만족시키는 행동이 나온다. 넷째, 자유로움이다. 사람이 심리적으로 건강할수록 선택이나 행동에 자유로움을 체험한다고 로저스는 확신한다. 다섯째는 창조성이다. 모든 상황에서 독창적 사고력과 창조적 삶으로 스스로를 표현하며 사회문화적 구속에 동조하거나 수동적으로 적응하지 않는다.로저스의 완전히 기능 하는 사람의 실제적 의미는 계속 성장하고 충족하는 방향으로 건설적 이동을 할 수 있는 사람이다. 완전히 기능 함에 있어 가장 중요한 요인은 어릴 때 중요한 타자로부터 받은 긍정적 관심과 조건 없는 사랑과 수용이다.스키너의 행동주의적 성격이론스키너(Burrhus F. Skinner)는 대부분의 인간행동이 내적 충동보다 외적 자극에 의해 동기화된다고 보았다. 이 주장은 인간행동이 그 결과에 의

학교| 2003.04.24| 9페이지| 2,000원| 조회(1,335)

인간행동, 스키너, 인본주의, 로저스, 사회환경

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[정보사회윤리]정보사회윤리에 관하여

현대 사회의 가장 큰 특징은 ‘정보화’라 할 수 있다. 이전까지만 해도 근대화, 산업화등의 용어가 차지하던 현대 사회의 특징에 대한 술어를 불과 십여년 동안에 '정보화'라는 단어로 대치시켜 버린 위력은 과연 어디에서 나온 것일까.⑵먼저 정보사회윤리의 이론적 쟁점에 관한 두 가지 접근방식의 이해의 차이를 구분하고 이어 정보와 정보사회란 무엇인지 알아보고 현 사회의 정보사회의 전개방식과 정보화 시대를 맞이하는 윤리문제와 과제를 알아보겠다.‘정보화’를 둘러싼 이러한 이론적 관점의 대립은 이론적 논의에서도 그대로 반영된다. 특히 사회변동의 단절론과 연속론 중 어느 입장을 취하느냐에 따라, 정보사회의 윤리를 기존의 산업사회와는 획기적으로 다른 전혀 새로운 윤리체계로 보느냐 혹은 산업사회의 연장선상에서 기존의 윤리체계가 심화 혹은 변형된 모습으로 보느냐 하는 두 가지 접근방식으로 갈라지게 된다.우선 산업사회와 정보사회를 단절론적 관점에서 보는 사람들은 컴퓨터의 등장에 따른 새로운 정보기술이 전통적인 윤리적 개념이나 이론을 적용하기에는 부적절한 독특한 성격을 지니고 있다고 주장한다. 즉, 정보기술과 관련된 윤리적 쟁점들은 새롭고 독특한 것이며, 따라서 새로운 윤리체계가 만들어져야 한다는 것이다. 문화지체이론에 의하면, 한 사회의 가치와 규범적 변화는 그 사회의 기술적 변화보다 지체된다. 따라서 최근의 급속한 정보기술발전과 이의 응용은 기존의 정책이나 법 혹은 윤리적 규범이 따라잡기 힘든 일종의 정책적 혹은 도덕적 공백상태를 초래하고 있다.반면에 현재의 정보화과정을 자본주의적 산업사회의 연장선으로 파악하는 관점에서 보자면 이와 관련된 윤리적 쟁점 역시 전혀 새롭고 독특한 것이 아니며, 따라서 기존의 산업 사회적인 윤리적 개념이나 가치를 원용하여 적용할 수 있다는 결론이 나온다.⑷. (윤영민,1997:2)먼저 우리는 정보사회에서의 정보와 우리가 많이 듣고 익숙해진 윤리에 관한 정의를 알아보겠다.정보 사회학에서‘정보’는 특정한 목적의 달성에 도움이 되도록 자료를 처리 가공한 것이라고 말한다. 정보란 제일 흔한 것인지 모른다. 그런데 그것이 필요할 때 없다면 그것은 정보가 아니라는 것이다. 목회자들은 정보하면 목회에 필요한 자료에 해당하는 정보라는 말을 연상할 것이고, 학생들은 학교 공부와 시험에 필요한 정보를 연상할 것이며, 주부들은 물건을 값싸게 살 수 있는 시장 정보를 연상할 것이다.‘윤리’란 간단히 말하면 인간으로서 살아가는 데 지켜야 할 인간의 도리이며, 가장 기본적인 사회생활의 규범이다. 누구든지 윤리도덕을 지켜야 한다는 것은 당연한 일이며, 만일 그것을 지키지 아니하면 우리는 양심상의 가책을 받을 뿐만 아니라 사회로부터 비난을 받게 된다. 이와 같이 윤리는 인간이 인간으로서 살며, 사회 속에서 여러 사람과 더불어 사는 데에 가장 원초적으로 지켜야 하는 도리이며 인간사회의 기본이 되는 규범이다.⑴이제 우리는 정보사회의 전개방식을 이해하고 이를 방안으로 대처하는 방식에 대해 알아보자.앞으로는 어떠한 사회가 우리 앞에 전개될까 하는 생각을 그려본다. 몇 년 앞을 내다보며 나름대로 예측할 수 있는가를 실험하기 위하여 과거 5년 전에 오늘의 모습을 그렸던 적이 있다.인류 역사를 보통 네 단계로 구분한다. 첫째는 원시 수렵 사회, 둘째는 농업을 주로하는 봉건 사회, 셋째는 공업을 주로하는 산업 사회, 넷째가 정보화 사회다.정보화 사회는 과거의 농경 사회나 공업 사회와 같이 획일적이며 단선적인 사회가 아닌 다변화된 복합 사회를 말한다. 이러한 복합적인 사회에서는 조직의 체계와 관리가 중요시된다. 구조가 어떤 모습을 하고 있느냐에 따라 정보화 사회에서 원활히 적응할 수 있다는 것이다. 거미줄과 같은 구조로, 일방적 직계통이 아닌 어디에서 어떤 경로로도 상호 연결 가능한 구조를 말한다. 정보화 사회는 개인적으로도 과거의 사회와 달리 천재나 영웅보다는 전문가의 시대이다. 개인의 두뇌보다는 정보력에 근거를 둔 객관성과 보편성이 모든 문제를 푸는 열쇠가 될 것이다.⑴ 우리가 나아가야 할 길은 뚜렷이 정해져 있지 않다. 현 정보화시대를 이해하고 우리에 오는 다방면의 정보화 전달계기를 알아보고 이를 위해 우리가 해야할 방안을 모색해 볼 수 있는 것이다.첫째로 멀티미디어의 디지털화이다. 물론 정보화 시대 이전이라고 해서 정보가 없었던 것은 아니다. 다만 정보가 어떠한 형태로 존재하느냐에 따라 서 그 가치와 활용도가 크게 달라지는 것이다. 근대화 이전에는 각종 정보가 대부분 구전(oral tradition)이나 문서, 그림 등의 형태로 존재하고 있었다. 그런데 산업화가 진행되면서 정보를 전달하는 매체들은 훨씬 다양하게 변화하기 시작했다. 특별히 정보의 가공과 저장, 전달이라는 과정에 결정적인 영향을 끼친 것이 바로 디지털처리 기술이다. 컴퓨터는 '0'과 '1'이라는 디지털 형태의 신호를 채택하였고, 이를 통해 각종 정보는 그 종류와 상관없이 디지털 형태로 가공, 저장될 수 있게되었다. 네트웍 컴퓨터가 시장에 나 와 있으며, 인터넷을 텔리비젼에 결합시킨 새 제품들도 속속 상품화되고 있다.둘째로 컴퓨터 통신의 인터넷이다. 더구나 통신기술의 발달로 말미암아 기존의 정보전달 경로와는 전혀 다른 새로운 전달 경로가 생겨나게 되었다. 이른바 '사이버 공간'이 바로 그것이다. 특히 인터넷이란 통 신망은 이제 정보를 어떤 국가 내에 한정시키지 아니하고 국제적인 전달이 가능하게 만들어 주었다.셋째로 정보의 양방향성이다. 이 경로는 반대로 정보의 수용자로부터의 반응을 전달하는 데에도 그대로활용 가능하다. 즉 정보의 일방적 전달이 아닌 '양방향성'을 특징으로 나타내게된 것이다. 따라서 정보에 대한 대답이나 반응을 즉각적으로 표현할 수 있고 확인할 수 있다. 정보 수용자는 또한 자신의 관심과 필요에 따라 정보를 선택, 가공하여 자신의 것으로 삼을 수 있다. 이로서 주문형 뉴스(news on demand), 주문형 비디오(video on demand) 등도 가능하게 되었다.⑵이러한 정보통신 기술의 발달은 한편 인간에게 매우 편리하고 윤택한 삶을 보장해 줄 수 있다. 그러나 다른 한편 이러한 기술의 진보나 과학문명의 혜택은 우리 사회에 또 다른 문제를 일으키고 있다. 이미 시대의 흐름에 의해 이들 정보에 접하지 못하도록 하는 소극적 방식은 채택될 수 없게 되었으며, 적극적이고 전향적인 방법을 찾아야 하는 것이다.정보화사회에서 제기되는 첫번째 문제는 상업주의이라 할 것이다. 일부 예외는 있지만, 정보 생산자 또는 정보매체의 소유자, 운영자들의 주된 관심은 어떻게 시청자(독자)들을 광고주(혹은 지배층)에게 더 가까이 데려다 줄 것인가 하는데 있다. 즉 어떤 컨텐츠를 생산(제작)할 것인가 하는데 있어서 가장 먼저 고려되는 것은 정의나 윤리, 도덕이라는 가치들보다는 방문회수, 광고효과, 시청율 등이 된다.사이버 스페이스의 양방향성을 가장 극단적으로 보여주는 예는 바로 요즈음 유행하는 PC방에서의 인터넷 게임에서 찾아볼 수 있다. 초고속 선로를 통해 가상 공간에서 '스타 크래래프트' 등 게임에 중독된 경우 가상 현실과 실제 현실이 혼동되기도 한다. 또한 사이버 스페이스에서는 익명성(anonymity)의 문제가 발생된다. 익명성을 무기로 거짓 정보를 유통시키거나 상대방을 공격하거나 심지어 상대방의 인격이나 재산을 침해하는 일들이 발생하고 있다.

사회과학| 2002.04.12| 4페이지| 1,500원| 조회(789)

정보사회, 사회윤리, 정보윤리

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