*선* 스토어

*선*

개인

팔로워0 팔로우

소개

등록된 소개글이 없습니다.

전문분야 등록된 전문분야가 없습니다.

판매자 정보

학교정보

입력된 정보가 없습니다.

직장정보

입력된 정보가 없습니다.

자격증

입력된 정보가 없습니다.

판매지수

판매중 자료수

13개
전체 판매량

42개
최근 3개월 판매량

0개
자료후기 점수

평균A
자료문의 응답률

-

전체자료 13개

중국 선진시기 문학비평 평가A+최고예요

* 선진시기 문학비평춘추전국 시기는 노예제 사회가 봉건제 사회로 옮겨가던 때로 전후 수백 년간 사회는 매우 혼란하였다. 신·구 생산관계를 대표하는 각계각층에선 그들의 사상가를 통해 사회문제에 대한 다양한 의견을 제시하며 뜨거운 논쟁을 전개해 나갔다. 이것이 바로 중국학술사에 있어서 최초로 출현한 백가쟁명이었다.문학이나 학술은 모두 자유로운 쟁명의 분위기 속에서 발전할 수 있는 것이다. 선진 시대의 학술 번영은 그 좋은 예이다. 그러나 당시는 아직 역사발전의 초기 단계였고 각 부문의 과학 역시 초보적인 단계였기 때문에 아직 체계적인 문학비평이 출현할 수 없었다. 물론 당시 학파들이 문학예술 문제에 대해 의견을 제시한 것이 없는 것은 아니지만 대개가 단편적이거나 다른 학술 문제와 연계된 것들이다. 그렇기 때문에 각 학파의 학술사상과 연계하여 종합적인 연구를 진행해야만 비로소 당시 문학비평의 발전상황을 파악할 수 있을 것이다.당시 사람들이 사용했던 개념에 대해서도 주의를 기울여야만 한다. 그들이 말하는 '文'은 문학학술, 도덕수양 등의 내용을 포괄하는 것으로 함의가 매우 넓다. 그리고 '文學'의 개념 역시 문학학술의 총칭으로 문학의 문제를 포괄한다. 유가는 시에 대해 많은 고찰을 했고 도가 학파의 문학견해는 그들의 철학사상에서 파생되어 나온 것이다. 법가는 문학의 정치적 필요성에 기초하여 공리주의적 주장을 폈다.종합적으로 볼 때 선진의 문학비평은 비록 어느 정도의 성취를 이루었지만 아직 맹아상태에 처해 있었기 때문에 체계를 갖춘 완전한 저술을 기대할 수는 없었다. 그러나 선진 학술은 중국의 모든 문학의 원천으로 후대의 문학에 미친 영향력이 크기 때문에 그 가치가 높다고 할 수 있다.1. 문학비평에 대한 유가적 견해 - 공자, 맹자1) 공자(孔子, BC 552~BC 479) 의 문학론노(魯)나라 창평향 추읍(昌平鄕謖邑:지금의 山東省曲阜의 남동)에서 출생하였다. 자는 중니(仲尼). 이름은 구(丘). 공자의 ‘자(子)’는 존칭이다. 중국 고대에 중대한 영향을 미친 교육가이며 정치 활동가이다.춘추시대에는 정치적인 면에서 “시를 지어 뜻을 말하는 (賦詩言志)” 제도가 있었다. 그래서 경대부 들은 외교활동을 하면서 항상 『시경』 가운데 몇 편을 외워 읊음으로써 정치적 암시를 하였고, 시의 뜻을 이해하고자 할 때는 글자에 국한되지 않고 글자에 포함되어 있는 뜻(弦外之音)에 주의했다. 이것이 바로 斷章取義(단장취의- 시문 가운데 한 부분에서 뜻을 취하는 것을 이름)의 방법이다. 공자는 『시경』을 주요 교재로 삼고 학생을 교육시켜 정치활동에 참여하도록 했다. 시에 관한 토론에서 이런 특성이 그대로 드러난다. 시의 원뜻에 얽매이지 말고 그것의 응용과 효과를 중시하는 것 역시 그러한 예이다.① ‘興觀群怨’ : 문학의 사회 작용 중시“子曰 : 小子何莫學乎詩, 詩可以興, 可以觀 ; 可以群, 可以怨 ; 邇之事父, 遠之事君, 多識於鳥獸草木之名.“(공자가 이르기를, 그대들은 어찌 시를 배우지 않는가? 시는 사람에게 흥을 돋우게 하고 모든 사물을 보게 하고 많은 사람과 어울리게 하며 사회를 비판할 수 있게 하니 가까이는 어버이를 섬기고 멀리는 임금을 섬기게 하며 새·짐승·풀 그리고 나무의 이름을 많이 배우게 한다.)‘興’에 대해 공안국은 “비유를 끌어들여 부류를 지을 수 있는 것(引譬連類)” 이라 했으며, 주희는 “마음속의 뜻을 느껴 드러내는 것(感發志意)" 이라 하였다. 또한 ‘觀’에 대해 정현은“풍속의 성쇠를 볼 수 있는 것(觀風俗之盛衰)” 이라 했고, 주희는 제 삼자가 이를 통해 “득실을 살필 수 있는 것 (考見得失)"이라고 했다. ‘群’에 대해서는 공안국이 “무리지어 기거하며 서로 갈고 닦는 것 (群居相切磋)"이라 했으며, ‘怨’에 대해서는 “윗 사람의 정치를 원망하며 풍간하는 것 (怨刺上政)"이라고 공안국이 말했다.공자는 이처럼 詩歌를 정치와 교육의 도구로 삼았다. 또한 작품에 대해 깊이 연구하고 시가의 정치작용을 고찰하는 등 문학의 사회적 가치를 중시했다. 그는 ‘興觀群怨’라는 개념을 통해 문학의 사회적 작용을 중시하고, 문예를 정치계급에 이바지하는 것으로 삼고자 한 것이다.② 思無邪 : 문학작품에는 사특한 마음이 포함되어서는 안 된다는 것“子曰 : 《詩三百》, 一言以蔽之曰 : 思無邪 .” 《論語·爲政》(그것을 생각함에 사특함이 없다)생각하는 바에 사사로움이 없는 것이니, 마음이 바름을 일컫는 것이다.공자는 작품에는 사특한 마음이 포함되어서는 안 된다고 생각했는데, 이것은 일체의 이단사상을 경계해야 한다는 뜻으로 해석된다.‘思無邪’라는 개념은 당시 《詩》의 사상내용을 가리키며, 두 가지 의미를 내포하고 있다. 하나는 사상의 순수하고 올바름을 요구하는 것이며 또 하나는 어느 한곳에 치우치지 않고 평화로운 ‘文質彬彬’ 즉, 우아하면서도 질박하며 외관과 내용이 조화를 잘 이루는 것을 강조하고 있다.③ 文學과 行爲의 관계“行有餘力, 則以學文” 「學而」(행하고 여력이 있으면 글을 배워라)'문학'과 '행위'의 관계를 논술하며 '행위'를 상위에 두고 있다.“有德者必有言, 有言者不必有德.” 「憲-헌問」(덕이 있는 사람은 반드시 올바른 말을 할 수 있지만 말을 옳게 한다고 해서 반드시 덕이 있는 것은 아니다.) 라고 하여 훌륭한 덕행을 구비하고 있어야만 학문을 해도 진정한 의의가 있게 되며, 학문의 목적은 덕행을 드러내고 정치와 윤리적 활동에 이바지하는 데 있다고 말하고 있다.“誦詩三百, 授之以政, 不達, 使於四方, 不能專對, 雖多, 亦계以爲” 「子路」(시 삼백 편을 외우면서도 정치를 맡겼을 때에 제대로 해 내지 못하고 사방에 사신으로 나가 혼자서 처리하지 못한다면 비록 많이 외운다 한들 어디에 쓰겠는가?)또한 이와 같이 문학을 학습한 연후에 실제적인 사무를 처리하지 못한다면 설사 아무리 많은 것을 배운다 해도 쓸데없다고 주장하며 행위의 중요성을 강조하고 있다.2) 맹자(孟子, BC 372?~BC 289?)의 문학론중국 전국시대의 중요한 정론가이며 유교 사상가이다. 전국시대에 배출된 제자백가(諸子百家)의 한 사람이다. 공자의 유교사상을 공자의 손자인 자사(子思)의 문하생에게서 배웠다. 도덕정치인 왕도(王道)를 주장하였으나 이는 현실과 동떨어진 이상적인 주장이라고 생각되어 제후에게 채택되지 않았다. 그래서?고향에 은거하여 제자교육에 전념하였다.맹자 또한 공자같이 정치활동에 참여하고 교육에 종사하는 것을 중시하였다. 그러나 그가 살았던 전국 시대에는 “시를 지어 뜻을 말하는 (賦詩言志)” 제도는 이미 폐지되었다. 백가쟁명의 상황 아래, 경전을 끌어다 자기 주장의 근거로 삼을 때 습관적으로 『시경』의 의미를 왜곡되게 해석하여 자신의 학설을 증명하려 하였다. 이에 맹자는 敎學을 직업으로 삼아 각 학파가 제시한 서로 다른 해설을 논박하고 아울러 작품을 해설하는 데에서의 몇 가지 원칙을 제시하였다.

인문/어학| 2007.01.07| 4페이지| 2,000원| 조회(382)

맹자, 공자, 중국문학, 문학비평, 선진시기문학

미리보기

닫기
중국 명대 소설과 희곡 비평이론 평가A+최고예요

明代 ‘小說· 戱曲’ 批評理論명대 소설과 희곡 비평 이론석사2기 임 선 영1. 명대 소설비평(1) 명대 소설 비평의 성행 원인·배경明代에 들어서 경제적으로 상업이 발달하면서 이른바 ‘市民’계층이 대두하게 되었다. 경제력을 갖춘 시민 계층이 대두됨에 따라 소설책을 구매할 수 있는 독자층이 많아졌고, 또한 인쇄업의 발달로 소설의 간행과 전파에 훌륭한 여건을 마련하였다. 이러한 배경 하에서 소설 창작이 활발히 일어나 명대 중엽 이후에는 중국 소설 창작의 번영시대를 만들어갔다. 풍부한 소설 창작은 문학가와 이론가들이 소설을 비평하는데 충실한 자료와 논리적 근거를 제공하여 문학 비평이 본격적으로 발전하는 기반을 마련해주었다.明代 소설 비평은 장편소설의 출현과 그에 따른 전통적 문학 관념의 극복이 주를 이루었다. 진보적 사상가 및 문학가들은 詩文을 정통으로 여기는 문학 관념을 타파하고, 소설 및 희곡의 가치를 중시해야 한다고 주장했다.특별히 체계적이고 의식적으로 소설 이론에 대해 논의한 비평가는 없으나, 이 시기에는 구체적 소설관이 점차로 형성되고, 소설 비평이 점차 시문 비평이나 희곡 비평과 분류되어 나름대로 하나의 유파를 형성하고 있었다고 할 수 있다.(2) 명대 소설 비평의 형식과 내용이 시기 소설 비평의 주요 형식은 ‘序’와 ‘跋’ 이었다. 소설에 ‘序’를 쓰는 것은 이미 명대 문학계에서 일종의 기풍이 되었다. 序文에서는 작품의 사상적 내용과 예술적 특징을 소개하였고, 동시에 의식적으로 어떤 소설의 이론적 문제에 대해 논의하기도 했다. 소설 비평들의 이론적 문제에 대한 논의는 주로 소설의 지위, 소설의 특성, 소설의 사회적 효용, 그리고 소설속의 허구와 사실 사이의 관계 및 소설과 생활과의 관계 등의 분야에 접근하고 있었다.(3) 명대 주요 소설비평가와 비평서李贄) , 容與堂本, 胡應麟) 中 , , , 등, 謝肇?) 가운데 일부분 및 , 馮夢龍序, 陣繼儒) , 蔣大器 , 王道昆《水滸傳·敍》 , 凌蒙初) 序, 李日華 , 袁宏道 , 張無咎 , 笑花主人 , 는, 소설의 특성은 역사의 특성과 분명하게 구별하기 어려운 것이었다. 그러나 명대에 이르러, 비평가들은 소설의 특성에 대해 의식적으로 탐구함과 동시에 소설과 역사를 구별하려고 시도했다. 이것은 이전 시기의 이론들에 대한 극복임과 동시에 이 시기의 소설관이 형성될 수 있었음을 나타내는 중요한 표식 가운데 하나였다.ⅰ) 연의 소설이 역사서와 야사(野史)의 중간적 성격을 지닌다는 견해蔣大器는 에서 다음과 같이 말했다. “무릇 역사란 단순히 역대의 사건에 대해 기록만 하는 것이 아니라 지난 시대의 흥망성쇠를 돌이켜 밝히고, 군주와 신하의 선악을 비춰주며, 정치의 성공 및 실패 사례를 기록하고, 인재들의 이러저러한 생애를 보여주며, 나라와 가정의 기쁘고 슬픈 일을 알림으로써, 그것들에 대한 가치 평가를 부여하고자 하는 것이다. 그러므로 하나도 남김없이 다 기록하는 것도 의미가 있는 것이다. 그러나 역사의 문장은 그 이치와 뜻이 오묘할 수밖에 없다. 그렇지 않다면 어찌 후세에까지 비춰질 수 있겠는가? ······ 일반 대중은 종종 역사서를 버리고 다시 돌아보지 않게 되는데, 그것은 그들이 역사서의 내용을 이해할 수 없기 때문이다. 그래서 역대의 사건들은 시간이 오래될수록 점차 잊혀지게 된다. ······그런데 東原의 나관중이란 사람이 平陽 의 陳壽가 지은 을 토대로 각 나라의 역사를 살핀 후에, 漢靈帝中平元年(A.D. 184)에서 晉太康元年(A.D. 280)까지 일어난 사건들을 조심스럽게 다듬어서 라는 제목을 붙였다. 그런데 이 책은 문장이 그다지 어렵지 않고, 언어도 그다지 속되지 않으며, 실제로 있었던 사건을 기록했기 때문에 정식 역사와 상당히 가깝다. 무릇 읽고 암송하고자 하는 사람이면 누구나 그 뜻을 알 수 있으니, 에 나오는‘길거리의 노래(里巷歌謠)’와 그 의미가 같다. 이 책이 완성되자, 선비나 군자들 가운데 好事者들이 다투어 칭찬하며 그것을 베껴 잃게 되었다. 그것은 삼국의 흥망 성쇠와 인물들의 출세에 대한 평가를 비롯한 오랜 세월에 걸친 역사가 책인 것으로 단정 짓고 있다.④ 소설의 사회 기능적 효용에 대한 견해 - ‘傳道理論’馮夢龍이 ‘無碍居士’라는 이름으로 쓴 에서 다음과 같이 말했다.“과 , 에 대해선 논자들의 논의가 분분하지만 그것들은 한결같이 독자로 하여금 모두가 충성스런 신하나 효자, 현명한 牧者, 의리 있는 남편, 절개 있는 아내, 덕을 세우는 선비가 되어 선한 일을 행하는 가정을 이루게 만들어 준다.······ 어느 마을에 아이가 아버지를 대신해서 푸줏간에서 고기를 썰다가 손가락에 상처를 입었는데도 아프다고 울지 않으니, 어떤 사람이 그것을 이상히 여겼다. 그러자 아이는 이렇게 말했다. ‘내가 전에 玄妙觀에서 이야기꾼(說話人)이 이야기를 하는 것을 들었는데 關雲長이 뼈를 갈라 독을 치료하면서도 태연히 이야기하며 웃었습니다. 그러니 내가 어찌 아프다고 할 수 있겠습니까!’ 이처럼 동네의 어린애들까지도 뼈를 갈라 독을 치료하는 용기를 가질 수 있으니, 이에 따라 효도에 대한 이야기를 하면 그들도 효자가 될 것이고, 정절과 의리에 대해 이야기하면 그들도 정절과 의리를 귀중이 여기게 될 것이다. (이처럼 소설은) 독자의 성품을 건드려 통하게 해주고, 감정을 인도하여 밖으로 표출되게 할 수 있는 것이다.”)馮夢龍은 과 같은 고전적 저술들은 사람들을 깨우치며 충성스럽고 효심이 넘치며 정절과 의리를 아는 선비를 길러내는데, 이러한 의 중요한 의미를 소설에서 잘 펼쳐서 이야기 한다면 소설에서도 이에 못지않은 효과를 얻을 수 있다는 것이다. 유가의 도덕관에 의거해서 소설도 과 마찬가지의 기능을 실현 할 수 있어야 한다고 생각했으며 이러한 유가의 도덕관은 소설의 기능과 가치를 판단하는 기준으로 삼게 되기도 했다.凌蒙初 는 에서 “宋代와 元代에 小說家라는 것이 있었는데, 그들은 일반 백성들이 길거리에서 하는 새로운 이야기를 많이 채용하였으며, 그것은 궁중에까지 이어져 이야깃거리가 되었다. 그 언어는 천박하고 속된 것에 가까웠지만 그 안의 내용은 권선징악과 풍자의 의미가 들어 있어서, 비록 박식하고 우아한 곳에서도 분별이 가능하다. 예를 들면 노지심, 이규, 무송, 완소칠, 석수, 호연작, 유당 등 많은 인물이 모두 급한 성격의 소유자 인데, 그 모습을 새겨낸 바 각자 갈래를 지니고 광경을 지니며 일가의 기술을 지니고 신분을 지니므로 거의 서로 간에 차이가 없으면서도 조금도 혼돈되지 않는다. 이에 독자는 스스로 분별할 수 있어 그 성명을 볼 필요가 없으며, 한 번 사실을 본다면 누가 누구인지를 알게 된다.") 고 하여 인물성격의 차이는 각 개인마다 지닌 특정한 사회적 지위, 발전 과정, 개성 특징, 체격과 풍모 등에서 결정된다고 설명하였다. 인물 성격을 분석한 이와 같은 이론은 독자가 작품을 이해하는 데에 좋은 작용을 일으켰고, 후인들이 선명한 인물성격을 주조해 내는 데에도 중요한 작용을 하였다.이지는 또한 소설에 묘사된 인물은 반드시 “생동감이 있어야 한다(欲活)”고 강조했는데, 그는 수호전의 이러한 생동감 있는 묘사에 대해, 다음과 같이 극찬했다.“음란한 아낙에 대해 이야기하면 정말 음란한 아낙네 같고, 정열적인 남자에 대해 이야기하면 정말 정열적인 남자 같으며, 바보에 대해 이야기하면 정말 바보 같고, 馬泊六(중매인)에 대해 이야기하면 정말 馬泊六같으며, 小?子(개구장이 어린애)에 대해 이야기하면 정말 小候子같다. 그저 한번만 읽으면 이런 사람들의 모습이 눈에 선하고, 그들의 목소리가 귀에 쟁쟁하다. 그 어떤 문인이 또 이 같은 마음과 이 같은 솜씨 및 안목을 가지고 있겠는가! 오늘날 세상에 이런 문장이 없다면 세상도 적막할 것이다. 아마도 太史公(사마천)의 문장이라도 감히 이것을 뛰어 넘지 못하지 않겠는가?”)이렇게 이지는 등장 인물들의 개별적 특징에 따라 형상을 묘사함으로서 독자들이 언어로 묘사된 인물과 실제 인물사이의 거리를 잊게 만들었다.謝肇? 또한 를 평가하여 말하길 작품에 묘사된 인물 형상이 각 인물의 주요 경력과 신분 및 지위, 언어와 행동 양식, 심리적 감각 등을 파악하여, “그 겉모양을 닮게 묘사했을 뿐만 아니라 그 안에 깃든 정신까지도 표라리 당시 사람들로 하여금 감상하지 못하게 할지언정 사람들로 하여금 목구멍을 막히게 할 수는 없다.(名爲樂府, 須敎合律依腔. 寧使時人不鑑賞, 無使人撓喉??.)’란 말을 인용하여 탕현조의 견해를 비판하였다.음률만 우선시한 채, 희극을 통해 정을 전달하고 뜻을 표현하는(傳情達意) 목적을 홀시한 오강파는 무대 연출에는 적합하였지만 점차 형식주의적 경향으로 흐르게 되었다.② 임천파(臨川派) : 曲意 중시임천파의 대표인 湯顯祖(字는 若士, 號는 淸遠道人, 1550~1617)는 희곡 문제를 논할 때 곡의(曲意)를 가장 중시 하였다.탕현조는 곡률을 중시하는 오강파 심경의 저작을 비평하면서 “무릇 문장은 意 · 趣 · 神 · 色을 위주로 한다. 이 네 가지가 이르는 때에는, 간혹 쓸 만한 아름다운 문사나 빼어난 음조가 있게 된다. 이와 같은 때 굳이 일일이 九宮 · 四聲을 고려할 필요가 있겠는가? 만약 반드시 글자와 성조만을 따진다며, 꽉 막히고 늘였다 당겼다 하는 고충이 따르게 되어 아마도 결국은 文句를 이룰 수 없을 것이다. (凡文以意趣神色爲主四者到時, 或有麗詞俊音可用, 爾時能一一顧九宮四聲否? 如必按字摸聲, 卽有窒滯進曳之苦, 恐不能成句矣!)” 라고 하며 희곡 문제를 논의 할 때 내용을 보증하는 完美한 표현을 가장 중요한 것으로 인식하고 격률의 속박을 반대하였다. 또한 문장의 표현을 중시하여 ‘아름다운 문장과 뛰어난 음(麗詞俊音)’ 을 즐겨 감상하였다. 이러한 탕현조 자신의 주장을 실천해 지은 은 문채가 풍부해 독자의 호응을 불러 일으켰지만, 가창에는 불편하여 무대 연출에는 적합하지 않았다.(3) 王驥德의 희곡이론심경과 탕현조가 논쟁을 벌이는 가운데 오강파와 임천파는 한 실마리를 잡고서 상대방의 장단점을 폭로하기에 여념이 없었다. 王驥德) 은 이를 계승해 兩派의 장점만 받아들이고 단점은 버려 비교적 전면적인 새로운 이론을 창출해 내었다. 그는 일찍이 곡률연구 방면의 성취로 인해 심경에게 칭찬받았지만, 탕현조의 문학적 성과를 더욱 추종하였다. 또한 희곡 창작을 완정한 하나의다.

인문/어학| 2007.01.07| 8페이지| 3,000원| 조회(532)

희곡, 중국소설, 명대소설비평, 명대희곡비평, 明代

미리보기

닫기
古詩十九首감상

漢代詩歌鑑賞 - 古詩十九首等 8首◎ 樂府詩악부시(樂府詩)는 악부(樂府) 라고도 하는데, 악부란 본래 한(漢) 무제(武帝 B.C.140~B.C.87 재위)가 설치한, 음악에 관한 일을 관리하던 관청의 이름이다. 무제는 이연년(李延年)을 그 곳의 책임자인 협률도위(協律都尉)에 임명하여, 예부터 전해 오던 음악을 정리하고 여러 지방에 유행하는 노래들을 수집하게 하였다. 따라서 악부에는 여러 종류의 노래들이 수집되게 되었으며, 이렇게 수집된 노래의 가사를 문학사에서 악부 혹은 악부시라 부르게 되었다.악부에는 조정에서 행하는 제사나 의식에 쓰이던 노래들도 많지만, 문학적으로 중요한 의미를 지니는 것은 각 지방에서 수집한 민요들이다.지금 우리에게 전하는 악부시는 송대(宋代) 곽무천(郭茂?)이 편찬한 《악부시집(樂府詩集)》 100권에 가장 잘 정리되어 모아져 있다. 12종류로 나누어진 악부시들중에서 문학적으로 중시를 받는 종류로는 군에서 주로 쓰이던 고취곡사(鼓吹曲詞)와 횡취곡사(橫吹曲詞), 일반 사회에서 불려진 민가를 대표하는 상화가사(相和歌辭), 청상곡사(淸商曲辭), 잡곡가사(雜曲歌辭)등이다.◎ 古詩十九首《고시십구수》는 동한 말의 작품임에 틀림없지만 서한의 색채도 약간 느껴지는 것이 있으니, 그중에는 서한시대의 민요를 바탕으로 동한 말에 오언화한 것도 있는지 모른다. 본래는 민가였던 것을 어떤 무명작가가 오언시로 다듬어 놓은 것으로 보이며, 따라서 한 사람의 작품을 아니라고 해야 할 것이다.《고시십구수》의 내용은 대부분 어지러운 동한 말의 사회를 배경으로 한 남녀의 정을 노래한 것인데, 자연히 이별로 인한 그리움이 그 중심을 이룬다. 민가처럼 소박하고 솔직한 맛은 없으나, 세련된 오언으로 모두 절실한 감정 표현에 성공하고 있어 새로운 서정의 세계를 개척하고 있다고 볼 수 있다. 이를 바탕으로 하여 건안(建安)년간부터 조조(曹操) 삼부자를 중심으로 한 문인들에 의하여 본격적인 오언시의 창작이 시작됨으로써 중국 문학사의 새로운 전개를 보게 되는 것이다.악부로부터 새롭게 하여 느끼도록 한다는 것이다. 고향집을 묻는 말에 “소나무 잣나무 사이로 무덤만 겹쳐져 있다.”는 대답은, 가족을 모두 잃은 비참한 심정뿐만 아니라 살아서 가족의 품으로 돌아오고자 했던 염원이 일순간에 무너지는 허탈함을 느끼게 한다. 마지막에서 시인은 “淚落沾我衣(눈물이 떨어져 내 옷을 적시네)”라고 하며 객관적 사실의 나열 속에 꼭꼭 숨겨 두었던 절제된 슬픔을 효과적으로 드러내고 있다.2. 白頭吟?)如山上雪, 皎)若云間月。聞君有兩意, 故來相決絶)。今日斗)酒會, 明日溝水頭。??)御溝上, 溝水東西流。凄凄)復凄凄, 嫁娶不順啼。愿得一心人, 白頭不相離。竹竿何??), 魚尾何??)。男兒重意氣, 何用錢刀)爲!< 백발이 되어 탄식하다>흰 것이 마치 산위의 눈과 같고, 빛나는 것이 달 같구나.들으니 님 에게 두 가지 뜻이 있다하여, 고로 와서 서로 결별했다.오늘은 술잔의 잔치이며(?), 내일은 골짜기 물이로구나.종종 걸음으로 가서 골짜기를 막으니, 골짜기 물이 동과 서로 흐른다.처량하다 처량해, 시집가고 장가들면 울지 않을텐데.한사람의 마음을 얻기 원하오니, 백발이 서로 떠나지 않는구나.(?)죽간이 어찌 가늘고 부드럽게 흔들리며,물고기의 꼬리가 어찌 부드럽게 흔들리는가.남자는 의기를 중히 여기노니, 어찌 돈으로 되겠는가!? 解題이 시는 버려진 여자가 굳세고 강한 여자의 어조로 은혜를 저버린 남자의 소행에 대해 단호히 말하고 있는 것이다. 다시는 님을 그리워하지 않겠다는 확고함을 드러내고 있다. 시의 시작부분의 두 句는 이 여자의 정신면모를 개괄하여 충분히 보여주고 있다.3. 怨歌行新裂)齊紈素), 鮮潔)如霜雪。裁爲合歡扇), 團團似明月。出入君懷袖), 動搖微風)發。常恐秋節至, 凉?)奪)炎熱。棄捐)??)中, 恩情中道絶。새로 자른 제나라 흰 비단,서리와 눈처럼 곱고 깨끗했었네.마름질하여 합환선 만드니,둥글둥글 밝은 달 같았어라.그대 소맷자락 드나들며,흔들흔들 산들바람 일으켰었지.노심초사 가을 찾아와,시원한 바람에 더위 가실까 걱정.마침내 상자 속에 버려지고,사랑은 도중에 끊어졌네.? 시에서 그것을 흰 비단으로 만든 부채(紈扇)로서 비유하고 있다. 이 작품과 《白頭吟》은 이런 같은 주제로 쓴 것이며, 게다가 둘 다 모두 뛰어난 작품이다. 그러나 서술 방식과 분위기(情調)는 완전히 다르다.4. 戰城南)??戰城南, 死郭)北, 野死)不葬烏可食.爲我謂烏; 且爲客豪), 野死諒)不葬, 腐肉安)能去子逃?水深激激) 蒲葦冥冥), 梟騎)戰鬪死, 駑馬)徘徊)鳴.梁築室), 何以南, 何以北?禾黍)不穫君何食?願爲)忠臣安何得?思子)良臣, 良臣)誠可思.朝行出攻, 暮不夜歸!< 성 남쪽에서 싸우다.>성 남쪽에서 싸우다가성곽 북쪽에서 죽었네,들판에서 죽어 장사 지내지 못하니 까마귀 밥 되겠구나.나를 위해 까마귀에게 말해다오,죽은 나그네 위해 곡이라도 해주게나.들판에서 죽어 장사 지내지 못했으니썩은 시체 어찌 당신(까마귀) 에게서 도망 할 수 있겠는가?물은 깊어 맑고, 창포와 갈대 끝없이 망망한데,용감한 기병은 싸우다 죽으나,어리석은 말은 그곳을 배회하며 울고 있네.다리 위에 초소를 짓는데어찌 남쪽에서 (군사들을) 끌어오며어찌 북쪽에서 (군사들을) 끌어 오는가벼와 기장을 거두지 못하면 임금인들 어찌 먹을 수 있으랴충신이 되고자 해도 어찌 될 수가 있겠는가?저 훌륭한 신하가 아깝구나! 훌륭한 신하가 정말 아깝다.아침에 싸우러 나가서 저녁이 되어도 돌아오지 않는구나!? 解題이 시는 전쟁의 참혹함을 그리고 있으며 끊임없는 전쟁으로 인한 전쟁지의 처참함이 나타나고 있다. 백성들의 반전(反戰) 정서를 심각하게 반영하고 있다.5. 有所思)有所思, 乃在大海南。何用)問遺)君? 雙珠玳瑁)簪。用玉??)之。聞君有他心, 拉雜)?燒)之。?燒之, 當風)?其灰。從今以往, 勿復相思)!相思與君絶!鷄鳴)狗吠, 兄嫂當知之。妃呼?)!秋風肅肅)晨風?), 東方順臾高)知之。< 님을 그리워 하는 한 여인이 있네 >님을 그리워 하는 한 여인이 있는데, 큰 바다 남쪽에 있네.어째서 님은 주었는가? 한 쌍의 진주와 거북장식 비녀를.옥으로 그것을 휘감았군요.들으니 님 에게는 다른 마음이 있다기에, 복잡하고 어지러워 그것을 향한 뜨거운 사랑의 노래이다. 그녀는 하늘에 맹세하기를, 천지간에 나타나는 5종류의 절대로 불가능한 (산에 언덕이 없어지고, 강물이 다하고, 겨울에 천둥치고, 여름에 눈 내리고, 하늘과 땅이 합하여지고) 현상이 생겨 님 과 이별하는 것을 제외하고는 언제까지라도 님 과 함께하고 싶다고 말한다. 이것은 이별이 절대 불가능하다는 것을 나타내며, 마땅히 후대의 '海枯石爛不變心(바다가 마르고 돌이 빛나도 변치 않는 마음)' 이라는 이런 종류의 말의 원형이 된다고 할 수 있다.7. 良時不再至良時)不再至, 離別在順臾)。屛營)衢路)側, 執手)野??)。仰視浮云馳), 奄忽)互相踰)。風波一失所), 各在天一隅)。長)當從此別, 且復)立斯順)。欲因)晨風)發, 送子)以賤軀)。좋은 시절 다시 오지 않고, 헤어짐의 시간은 곧 다가 오누나.방황하며 큰 길 가에 서서, 손에 손을 잡고 광야를 배회하네.눈을 들어 치닫는 뜬구름 바라보고 있노라니, 문득 서로 넘나드네.바람과 파도는 갈 곳을 잃었고, 각기 멀리 하늘 구석에 있구나.이제 오랜 이별을 하려하니, 또다시 잠깐 멈춰서네.새벽 바람에 의지하여, 천한 몸으로서 그대를 보내려네.? 解題친한 친구를 배웅하며 쓴 시다. 출발할 시간이 되었을 때 어떤 정경을 보고 연상되는 바가 있어 마음아파하고, 한걸음씩 옮기면서 바라보는 그 시선의 정경( 큰 길가, 광야, 뜬 구름, 바람과 파도, 새벽바람)은, 감정 또한 그것을 따라 끊임없이 변한다. 비로소 (친구가 떠나는 것을) 곧 두려워하며, 머뭇거리는데 : 계속 머무르며 상실감을 느낀다. : 다시 가서 머무르려 하는데; 마지막에는 결국 친구가 가는 길을 배웅하는 것만 못하다고 생각한다. 이시의 묘한 점은 심덕잠이 그것을 평한 “音極和, 調極諧, 字極穩(음이 극도로 평온하며, 어조가 극도로 조화롭고, 글자가 극도로 안정된다.)”에 미치지 못한다.《文選》卷二十九에 ‘與蘇武三首’ 라는 제목으로 실려 있다.《文選》에서는 이 시가 李陵이 흉노에 있을 때 蘇武(소무)를 위해 지은 送別詩로 기재되어 있다. 또 鍾嶸의.노력을 중시하고 때를 밝히며, 백발을 기한으로 하리.? 解題이 시 또한 이별의 시로, 앞의 네 구는 (작은 길에서)배회하며 슬퍼함과 석별의 정이 깊음을 말하고 있다. 다만 생각이“行人難久留(가는 이는 오래 머물기 어렵다.)”에 미치는 것은 곧 강함 이후에 서로 만날 기회가 있을 것이라 위로하며, 각자의 도리를 진기하게 여기고 소중히 여기나 이별한다는 것이다. 비록 다른 종류로 문장을 쓰는 방법이지만, 또한 감정에 부합하고 이치(도리)에 부합하여, 명확하게 더욱 깊은 정도에 이르게 되는 것이다.◎ 토론주제- 자연과 사물을 통한 심리묘사의 효과?- 동한 말의 어지러운 상황 속에서 애정시가 유독 많았던 이유(내가 당시에 살았다다면 어떤 시를 지었을까)?◎ 참고도서『漢魏六朝詩三百首』수업교재『중국명시감상』2004. (김학주 외 3인) 한국방송통신대학교출판부『중국고대시가감상』『中國歷代詩歌選集』1994.(기세춘· 신영복 편역) 돌베개출판사『樂府民歌』2002. (김상호 編著) 문이재출판사『중국의 명시』1984. (김희보 編著) 종로서적『中國歷代詩選』 1988. (許世旭編著) 신아사『中國文學史』2005. (김학주 저) 신아사) 征(정) : 출정하다, 싸움터로 원정가다.) 得 :'得'은 동사와 연용하여 동작이 가능하게 되었다는 의미로 쓰임) 鄕里(향리) : 고향(故鄕)) 阿誰(아수) : 누구, 어떤 사람. 이라는 뜻으로 阿는 ??? 이다.) 遙看(요간) : 아득히(멀리) 보이다.) ??(루루) : 겹겹이 쌓여있는 모양. 가족이 모두 죽어서 무덤이 많이 생겨났음을 말한다.) 狗竇(구두) : 개구멍) 雉(치) : 꿩(野鷄)) 中庭(중정) : 뜰 가운데) 旅穀(여곡) : 야생 곡식) 葵(규) : 채소의 한 종류인 아욱을 말함. 곧 冬葵. 오늘날에는 '冬寒菜'라고 부른다. 이 구절은 뜰이 황량하여 잡초가 무성하고 그 가운데 또한 저절로 자라난 谷(곡식)과 葵(아욱)이 있다는 말이다.) ?穀(용곡) : 곡식을 찧다.) 採葵(채규) : 아욱을 따다.) 羹(갱): 국(湯)) 飴(이) .

인문/어학| 2007.01.07| 13페이지| 3,000원| 조회(627)

고시십구수, 악부시, 한대시, 古詩十九首, 十五從軍征

미리보기

닫기
[중국문학] 한부(賦)의 무가적 성격

* 한 부(賦)의 무가적 성격초사 계열의 새로운 운문은 시대의 흐름과 함께 노래의 가사라는 성격보다는 읽는 운문이라는 성격이 강해지면서 서한에 들어와 감탄사인 혜兮자가 탈락하고 반복적인 리듬이 정리되는 등 점차 산문적 성격이 가미되어 갔던 것으로 여겨진다. 그리하여 서한 중엽에는 부(賦)라고 일컬어지는 장편의 양식이 이루어지게 된 것이다. 그렇다면 한부는 어떻게 생겨났고 그 특징은 무엇인지에 대해 간략히 알아보고, 한부의 무가적 성격에 대해 생각해 보기로 한다.1. 부의 연원부(賦)란 ≪시경≫의 육의(六義)의 하나이며, 시의 작법으로 문학의 체제는 아니었으나 순황, 송옥 이후에 문체로 고정되었다.원래 송(誦)을 통해 현실을 풍자하던 부는, 서한 때의 무제(武帝)와 선제(宣帝) 이후로부터 문인들이 송을 노래하고 덕을 칭송해 공록을 얻는 도구로 변질되었다.2. 발전요인1) 경제, 정치의 안정이 문학적으로 과장되고 미려한 내용 추구2) 유학의 사상적 통일로 현실 송양(現實頌揚)의 부 문학 유행3) 왕실 귀족의 제창4) 헌부(獻賦),고부(考賦) 제도의 영향漢賦 와 樂賦3. 특징현란한 수식과 조탁으로 수사미가 증가 하였으며, 하나의 제목아래 재제를 나열하여 편폭은 길어졌으나 내용은 공허했고 현학적인 표현이 두드러졌다.4. 부의 발전과정1) 형성기① 한고조 이후의 무제 초년까지의 약 70년 간의 시기② 초사의 형식을 답습하여 한 부의 체제와 수법이 형성③ 대표적인 작가로는 가의가 있다.2) 전성기① 무제, 원제(元帝), 선제 시대② 제왕의 애호로 한부가 정형을 갖추고 최고의 경지에 이른 시기③ 주요 내용 : 궁정의 호화로운 생활, 산수의 경치, 제왕의 존엄, 나라의 면모등④ 대표적인 작가로는 사마상여, 동방삭등이 있다.3) 모방기① 서한 성제(成帝)로부터 동한 장제(章帝)까지② 전인의 작품, 제목, 체제, 묘사수법 등을 모방계승 하였고 이러한 풍조는 장형이 출현할 때까지 유지되었다.③ 대표적인 작가로는 양웅과 반고가 있다.한부는 무가적인 성격보다는 한(漢)제국 이라는 거대 국가의 왕족과 귀족 세력의 문학적 · 예술적 기호를 충족시키기 위한 문인집단에 의해 창작되었기 때문에 화려하고, 낭만적이며 장편화 되는 경향을 보이면서 문학의 효용성을 벗어나 자체적 미의식을 추구하였다고 볼 수 있다.그렇다면 한부의 무가적인 모습을 어디에서 찾아볼 수 있는가. 여기서 우리는 한부가 계승한 초사)에 대해 다시 한 번 생각해 봐야 한다. 초사의 명칭에서도 그것의 무가적인 성격을 엿볼 수 있으며), 또한 초사 중에서 무가적 성격을 강하게 지닌 라는 작품을 만날 수 있다. 여러 근거들을 종합해 볼 때 한부의 초기모습인 초사는 ‘전국시대 초나라의 노래’라는 뜻을 지니고 있는 것과 달리 실제로 한 대 이후에 지어진 것들이 대부분일 것으로 짐작되므로 초사를 한부와 같은 개념으로 볼 때 그것의 무가적 성격이 한부의 무가적 성격과 어느 정도 일치 한다고 볼 수 있을 것이다.)무가적 성격을 띠고 있는 는 현존하는 최고의 초사 작품집인 동한 왕일의 ≪초사장구≫에 실린 굴원의 작품 중 하나이다. 왕일(89?-153?)은 에 대해 는 초나라의 민간에서 신에게 제사를 지낼 때 부르던 노래를 굴원이 듣고 개작한 것이라 하였고, 주희(朱熹,1130-1200)는 초나라 무격들이 여러 신을 제사할 때 부르던 노래를 굴원이 듣고 개작한 것이라 하였다. 그러므로 는 옛 전국시대 초나라의 무가 형태를 가장 잘 보존하고 있는 것으로 평가되며, 짤막한 노래들이 여러 편 모여 이루어져 있는 등 민간가요적 성격 또한 가장 강하다.초사의 중에서 東皇太一(동황태일)이라는 작품을 통해 의 무가적 성격을 구체적으로 파악할 수 있다.‘ 東皇太一 ’ (동황태일))吉日兮辰良), 穆)將愉)兮上皇).撫)長劍兮玉珥),??)鳴兮琳琅).瑤席)兮玉?), ?將把兮瓊芳).蕙肴)蒸)兮蘭藉) 奠)桂)酒兮椒漿).揚?)兮?)鼓, 疎緩)節兮安歌).(해석)좋은날 좋은 때에,공경하는 마음가짐으로 제사를 지내어 상황(上皇)을 기쁘게 해드리노라.나는 장검의 옥고리가 달린 칼자루를 쥐니,아름다운 패옥(佩玉) 댕그랑 울리도다.옥으로 만든 자리에 옥으로 된 누름돌,옥 꽃송이를 모아들어 바치도다.혜초(蕙草)로 싼 제육(猪肉)을 바침에, 난초를 깔았으며,계주(桂酒)와 초장(椒漿)을 차려 바치노라.북채를 들고 북을 치면서,성기고 느린 절주로 노래에 맞추어 연주하고.우(?)와 슬(瑟)을 늘어놓고 크게 노래하노라.신들린 무당이 고운 옷 입고 덩실덩실 춤추는데,향기는 자욱히 집안에 가들차네.오음(五音)이 어지러이 뒤섞이니,신께서는 기뻐하시고 편안해 하시도다.이 작품에서 패옥과 옥 꽃송이, 누름돌 등을 통해 이 시가가 궁궐에서 제를 지낼 때 불려진 시가임을 추측할 수 있고, 난초를 깔고 계주와 초장을 차려 바쳤다는 것으로 얼마나 정성껏 제사를 준비했는지도 알 수 있다. 신을 기쁘게 한다는 것에서 우리는 무가의 주술· 종교적 성격을 엿볼 수 있으며,제사에서의 음악의 연주와 무당의 춤 등은 무가의 종합 예술성)을 나타내준다고 할 수 있다.* 참고도서‘무가문학연구’ 이경엽 지음. 도서출판 박이정. 1998년.‘중국 고전 문학의 전통’ 김학주외 3인. 한국방송통신대학교출판부. 2002년.‘중국문학사’ 김학주. 신아사. 1989년) 초사의 유래를 엿볼 수 있는 왕일의 ≪초사장구≫에는 가 실려있고, 굴원의 제자인 송옥의 , 마찬가지로 굴원의 제자인 경차의 , 그리고 서한의 문인인 가의의 작품과 편자인 왕일 자신을 포함하여 모두 일곱 사람의 동안 문인들의 작품이 함께 실려 있다. 그런데 가의는 물론 왕일의 시대에는 이미 한부가 성행하고 있었으며 실제로 ≪초사장구≫에 실려 있는 일부 작품들과 한부 사이의 구별이 모호하다. ‘중국 고전 문학의 전통’ 김학주외 3인. 한국방송통신대학교출판부. 2002년. p.78참고) 초사라는 명칭은 서한 초기에 들어와 유행한 것으로 생각되며 전국 시대에 초나라에서 유행했던 민간가요의 가락과 관계가 밀접한 시가들을 가리키는 명칭이었던 듯하다. ‘초사’는 초사 楚詞 라고 쓰기도 했으며 초가楚歌, 초성楚聲과 같은 말도 함께 쓰였다. 초가나 초성은 초나라 풍의 짤막한 노래의 가사를 가리키는 말이었고, 초사楚詞나 초사楚辭는 초나라의 무가에서 발전한 장편의 아름다운 시가를 가리키는 말로 쓰였던 듯 하다. ‘중국문학사’ 김학주. 신아사. 1989년. p.122참고

인문/어학| 2005.04.05| 4페이지| 2,000원| 조회(543)

부, 한부, 한나라부, 동황태일, 부의 무가적성격

미리보기

닫기
[아랍문화] 중동에 대한 오리엔탈리즘(에세이)

2001년 9월 11일 미국에서 일어난 9.11 테러와 얼마 전에 발생했던 이라크 내 ‘김선일 씨 납치·참수사건’은 우리가 생각하고 있는 중동의 이미지를 극명하게 나타내준 사건들 이었다. 나 역시 ‘중동)’에 대해서 ‘끊임없이 테러를 하는 나라, 근대화에 뒤떨어져있고 더럽고 가난한 나라’라는 인식을 갖고 있었다. 하지만 중동지역연구 수업을 통해 이러한 것들이 바로 오리엔탈리즘적 사고라는 것을 알게 되었다. ‘오리엔탈리즘(orientalism)’ 이란, 문화의 기준을 서구와 비서구로 양분하여 생각하는 개념으로 ‘서구에 의한 동양의 왜곡’으로 정의할 수 있다.) 이러한 서구 위주 인식의 영향을 받은 언론 등을 통해 중동은 테러와 극단주의라는 말로 매도되고 있고, 또한 우리도 그것의 영향을 받아 중동에 대해 부정적인 견해를 갖게 된 것이라 할 수 있다. 나는 동양중에서도 특히 중동이란 곳이 서구나 다른 국가들에 의해 왜 이렇게 부정적으로 인식되어지는가에 대해 의문이 들었고, 중동을 부정적으로 인식하고 있는 나라들은 중동의 어떤 면을 보고 그러한 편견을 갖게 된 것인지에 대해 궁금해졌다. 이에 다른 나라들이 중동에 대해 잘못인식하고 있는 즉, 중동에 대한 오리엔탈리즘적 사고에는 어떠한 것이 있으며, 그런 편견의 원인을 제공한 사례들은 어떤 것이 있는지 살펴보면서 중동에 대한 오해를 풀어보기로 하자.우리가 중동에 대해 오해하고 있는 것들은 대부분 우리가 이슬람문화에 대해 이해하지 못한 것에서 기인 한 것이라는 생각이 들었다. 우리는 인구 13억명의 거대한 이슬람 문화권을 이슬람에 대한 이해의 측면으로 보지 않고, 그들에 대한 무지와 편견으로 인해 단순히 서구의 시각으로만 보아왔던 것 이다. 그들의 문화를 올바르게 이해하기 위하여 우리는 먼저 이슬람에 대한 올바른 인식을 가져야 할 필요가 있다.이슬람은 어떤 종교이며, 이슬람교의 등장은 중동 사회에 어떠한 영향을 미쳤는가?이슬람교는 7세기 북부아라비아에서 출현하였다. 이슬람 교리는 마지막 사도 무함마드가 하느님으로부터 받의지에 복종’을 의미하며, ‘복종하는 사람(들)’이라는 뜻을 가지고 있다. 이슬람이 출현한 이후, 아랍인들은 주변 지역을 급속히 정복해 나갔으며, 최대 스페인에서 인도지역까지 그 세력을 확대하기도 하였다. 이 지역의 대부분 사람들이 무슬림으로 개종하여, 현재 아랍인 90% 이상이 무슬림이다.) 이슬람이 등장하자 사람들은 코란을 일종의 법으로 여기고 코란에 따르지 않는 생활을 하나님의 뜻을 어기는 것이라 여겨 큰 죄로 여기기 시작했다. 이슬람권은 정교일치의 사회체제를 갖고 있다. 이 이슬람이 단순한 종교를 넘어 중동의 정치·경제·사회·문화 등 인간생활 전반을 포함하는 생활양식이며 고도의 복합적인 문화로서 종교와 세속 양방을 포괄하는 체계라는 것은 눈여겨봐야 할 필요가 있다. 이렇게 생활양식과 문화를 포함하는 개념의 ‘이슬람’이 이슬람 사회에 큰 영향을 미쳤고 지금까지도 그들의 정신과 행동을 지배하고 있음은 말할 것도 없다. 우리는 이렇게 하나의 종교이면서 사회체제인 ‘이슬람’을 제대로 이해하지 못하고 편협한 시각으로 그들을 바라보았던 것이다.그렇다면 우리가 이슬람에 대해 잘못 인식 하고 있는 오리엔탈리즘적인 시각의 구체적 모습을 살펴보도록 하자.첫 번째는, 서구인들이 무슬림들에 의한 정복사업을 소위 ‘한 손에 칼, 한 손에 꾸란’ 이라는 표현을 사용해 이슬람 종교의 강압적 전파를 설명했다는 것 이다. 그러나 이는 서구인들이 오리엔탈리즘적 시각으로 이교도)에 대한 적개심과, 확산되는 이슬람 세력에 대한 위기감에서 만들어낸 용어에 지나지 않는 것이다. 이슬람의 전파가 무력이나 강제적 개종에 의해 이루어졌다는 주장은 역사적으로 설득력이 없다. 이는 이슬람 세력이 진출했던 지역이 이슬람 세력의 후퇴 후에도 계속 이슬람 문화권으로 남아 있다는 사실에서 잘 입증된다.)두 번째로 우리가 이슬람 사회에 대해 갖고 있는 편견은 이슬람에서의 여성의 지위에 대한 편견이다. 이슬람에서 여성이 억압받는 존재라는 편견을 갖게 하는 이유중 하나는 매스컴에 비친 이슬람 여인들의 모습 때문이 다니는데, 그러한 모습이 이슬람 여성들이 남성들에 의해 종속·억압 되어 있다는 편견을 갖게 한다.TV나 다큐멘터리 등에서 보았던 이슬람 여성들의 ‘히잡’은 그녀들의 사회적 지위와 어떠한 관련이 있으며, 왜 착용하는 것일까?‘왜 이슬람 여성들이 히잡을 착용하는가?’ 에 대한 대답은 꾸란 에서의 여성관, 즉 여성을 보호해야 한다는 보호관과 현대 이슬람 국가의 전통적 페미니즘)에서 찾아야 할 것이다. 코란에 보면 “남성은 여성의 보호자라 이는 알라 하나님께서 여성들보다 강한 체력을 주었기 때문이라. 그러므로 남성은 모든 수단으로 여성을 부양하라 하셨노라”(4:34) 하면서 종교적 임무와 수행에서 남녀의 평등을 규정하고 있다.) 이슬람이 등장하기 전에는 여성은 단지 재산의 일부로 취급되어, 필요에 따라 산 채로 매장하거나 죽이기까지 하는 등 여성의 지위가 상당히 낮았다고 한다.) 그러나 이슬람교가 성립되면서 남녀가 평등하다는 코란의 구절에 따라 이러한 제도가 서서히 사라지기 시작했다. 이로써 이슬람적 가치에 근거하는 무슬림 여성들의 정체성을 나타내는 상징적 존재 또는 여성을 보호하기 위한 도구로 인식 되게 된 것이다. 이러한 문화적 배경을 이해하지 못한 채 ‘히잡’ 착용이 여성에 대한 속박이나 자유를 박탈하는 현상이라고 말할 수 없는 것이다. 이슬람의 여성과 관련하여 또 하나의 이슬람에 대한 편견의 예로 들 수 있는 것이 ‘일부다처제’의 문제이다. 서구에서는 일부다처제를 현대사회에서 가장 미개한 제도이며 여성을 남성의 소유물로 간주하는 제도이자 여성을 속박하고 억압하는 제도라고 주장한다. 하지만 문화 상대주의적 관점으로 이슬람 문화를 다시 한 번 이해하려고 한다면 이슬람의 ‘일부다처제’가 여성을 보호하고 존중하기 위한 제도라는 것을 알 수 있게 될 것이다. 코란에서 말하는 ‘일부다처제’ 는 특수한 환경과 조건 하에서 합법적으로 이루어진다고 했다. “고아들을 공경하게 보살펴 줄 수 없을까 하는 두려움이 있다면 둘, 셋 그리고 네 명의 여인과 결혼해도 무방하나 그 부인엇이었을까?이슬람 초기 전투에서 많은 남성들이 사망하자 과부와 고아들이 생겨났다. 이것을 구제하기 위한 방도로 한 남자가 네 명의 여자까지 거느릴 수 있는 일처다부제의 제도를 받아들이게 된 것이다. 또한 일처다부제를 행하더라도 남편은 4명의 부인을 차별하지 않아야 하고, 똑같이 부양해야 하는 등의 의무를 졌기 때문에, 특수한 경우가 아니고서는 이 일부다처제를 행하는 경우가 거의 많지 않았다.) 이렇듯 아주 제한적인 경우에 행해지는 일처다부제 역시 여성을 보호하기 위해 만들어진 제도임을 감안한다면, ‘히잡’과 같은 맥락에서 이해 할 수 있다.세 번째로 우리가 이슬람에 대해 가진 편견은 ‘이슬람 = 테러’ 라는 인식이다. 사실 나도 이슬람 원리주의에 대해 알기 전까지는 이슬람의 테러조직이 단지 이슬람을 명분화 하여 만행을 저지른다고 생각했었다. 이슬람의 테러조직을 올바르게 이해하기 위해서는 반드시 ‘이슬람 원리주의’에 대해 생각해 봐야 한다. ‘이슬람 원리주의’란 이슬람 교리를 정치·사회 질서의 기본으로 삼아 이슬람교의 원점으로 돌아갈 것을 주장하는 이슬람화 운동을 말하는데, 이를 이슬람근본주의, 이슬람주의, 이슬람개혁운동, 이슬람정통주의라고도 한다.) 이 이슬람 원리주의는 서구 열강이 중동에 진출한 이후, 전통 이슬람이 외압에 적절히 대응하지 못하고 내부적으로 부패·무능하여 이슬람 세계의 파탄을 가져온 데 대한 반동으로 나타났다. 근본주의자들은 현재의 세속정권을 무너뜨리고 이슬람교 경전인 코란을 헌법으로 삼는 이슬람공화국의 창설을 최대 목표로 하며, 초대 이슬람교의 순결한 정신과 도덕 회복을 위해서는 코란의 불가침성을 인정하는 것만이 해결책이라고 주장하고 있다. 이슬람 가치를 파멸시키는 서구화, 특히 미국 패권주의에 의한 세계화를 적극 경계함으로써 ‘이슬람 원리주의’의 급진파들이 서구를 상대로 테러를 자행하고 있는 것이다. 우리의 입장에서 볼 때, 단지 미국 패권주의에 의한 세계화를 적극 경계하기 위하여 테러를 한다는 테러단체의 행동에 이해가 가지 않는 것은 사복종의 의무는 그들이 이러한 행동을 하는 것에 정당성을 부여 한다고 볼 수 있다. 이슬람들은, 절대적으로 이슬람법이 신의 말씀이고 인간이 의존할 수 있는 것은 그것뿐이라고 믿고 있기 때문에 이슬람에 반하는 기독교적인 서구화 세력에 대해 ‘알라 이외의 신은 없다’) 라며 반감을 가지고 그들을 처단하려 하는 것이다. 무슬림들의 입장에서 이해한다면 그들이 절대적 사상이자 가치인 이슬람에 어긋나는 세력들은 처단되어야 마땅하다고 볼 수도 있을 것이다.‘중동 지역 연구’ 수업 첫 시간에 ‘오리엔탈리즘’ 에 대해 배우면서, 상당히 놀랍고 충격을 받았던 기억이 난다. 그동안 알게 모르게 나의 의식 속에 잠재되어 당연히 사실이라 여겨지던 중동에 대한 고정관념들이 이슬람 문화를 전혀 이해하지 못한 무지를 바탕으로 한 편견과 허구에 불과 했다는 점이 나를 놀라게 했고, 어느새 서구의 관습에 젖어 잠재적인 오리엔탈리즘)적 시선으로 이슬람을 바라보았던 나를 보면서 ‘오리엔탈리즘’이란 시각이 한 사회를 극단적인 모습으로 묘사할 수도 있는 정말 무서운 개념 이라는 생각을 하게 되었다. 중동에 대해 올바르게 이해하기 위해서는 이슬람에 대한 올바른 이해가 선행 되어야 함은 앞에서도 강조한 바 있다. 그렇다면 ‘어떤 방법으로 이슬람·아랍문화에 대해 이해해야 하는가?’ 이것에 대해 현재까지 제기된 방법들 중 가장 객관적으로 선호되고 있는 방법은 ‘문화인류학적’ 분석방법이다.) 여기에는 총체주의, 문화상대주의, 문화비교주의, 문화다원주의 등이 포함된다. 아랍이슬람 문화의 이해 방법으로는 문화상대주의와 문화다원주의가 선호되고 있는데 그 이유는 세계 문화와 종교 간의 화해가 이루어지고 세계화와 국경 철폐가 진행되고 있는 상황에서 21세기의 문화란 새로운 패러다임에 의한 보편성과 합리성 그리고 다양성을 인정받아야 하기 때문이다. 이슬람 문화 뿐 아니라, 어떤 다른 사회와 문화를 이해하기 위해서는 문화에 대한 다양한 학문의 학제 간 연구, 역사적 변화과정을 통한 통시적 연구방법, 각 문화의 특수성과 고이다.)

사회과학| 2004.10.15| 6페이지| 3,500원| 조회(485)

이슬람, 아랍, 오리엔탈리즘, 중동

미리보기

닫기